（康福特的譯文）
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421卷一古代哲學
有一個關於普羅泰戈拉的故事，這個故事無疑是杜撰的，但卻可以說明人民心目之中智者與法庭的關係。據說普羅泰戈拉教過一個年青人，規定這個年青人如果在第一次訴訟裡就獲得勝利，才交學費，否則就不交。而這個青年人的第一次訴訟就是普羅泰戈拉控告他，要他交學費。
然而現在讓我們撇開這些序幕，來看一看我們關於普羅泰戈拉真正知道哪些事情。
普羅泰戈拉約當西元前500年生於阿布德拉，德謨克里特就是來自這個城的。他兩次訪問過雅典，第二次的訪問不會遲於西元前432年。
西元前44—3年他為徒利城編訂過一部法典。有一種傳說說他被控為不虔敬，但這似乎是靠不住的，儘管他寫過一本《論神》的書，這本書一開頭就說：「至於神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什麼樣子；因為有許多事物妨礙了我們確切的知識，例如問題的晦澀與人生的短促。」
他的第二次訪問雅典，柏拉圖曾在《普羅泰戈拉》一篇中有過多少帶點諷刺的描述，在《泰阿泰德篇》中並且很認真地討論了他的學說。他的出名主要的是由於他的學說，即「人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度」。
這個學說被人理解為指的是每個人都是。。。
萬物的尺度，於是當人們意見分歧時，就沒有可依據的客觀真理可以說哪個對、哪個錯。
這一學說本質上是懷疑主義的，並且其根據的基礎是感覺的「欺騙性」。
實用主義的三位創始人之一，費。坎。斯。席勒就習慣於自稱是普羅泰戈拉的弟子。這一點我想是因為柏拉圖在
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第一篇前蘇格拉底哲學家521
《泰阿泰德篇》裡提示過（作為對普羅泰戈拉的一種解釋）
，一種意見可能比另一種意見更好一些，但不一定是更真一些。
例。。。。。。。。
如一個人有黃膽病的時候，看起一切東西來都是黃的。說這些東西實際上並不是黃的而是一個健康人眼裡所看到的那種顏色，這種說法是沒有意義的；然而我們可以說，既然健康要比疾病好一些，所以健康人的意見就比黃膽病人的意見好一些。這種觀點顯然是非常有似於實用主義的。
不相信有客觀的真理，就使得大多數人在實際的目的方面成為了自己究竟應該相信什麼的裁判者。因此普羅泰戈拉就走上了保衛法律、風尚和傳統道德的路上去。雖說我們已經提到過，他並不知道神是否存在，他還是確信應當崇拜神。
對於一個其理論上的懷疑主義既很徹底而又邏輯的人來說，這種觀點顯然是正確的觀點。
普羅泰戈拉的壯年就過著一種周遊於希臘各個城邦不斷講學的生活，他收費教「想要獲得實際的效率與更高的精神教養的任何人」。
（策勒爾書，第1299頁）。柏拉圖反對——並且按近代的觀念來說多少是有點擺架子——智者們教書要收錢的辦法。柏拉圖自己有著相當的私人財產，顯然他不能體會那些沒有他那種好運氣的人們的需要。奇怪的是近代的教授們，他們雖找不出拒絕薪給的理由，然而也一再地重複著柏拉圖的這種挑剔。
然而另外有一點是智者與當時大多數的哲學家們所不同的。除了智者們之外，通常一位老師總是建立一座學校，學校多少具有一種兄弟會的性質，多少有著一定的共同生活，往往有些類似於一種僧院的規矩，並且常常有一種不公開宣佈
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