什麼是人性？顧名思義，人性就是人之作為人的性質，是人區別於其它生物的特性，其特點是對人或動物的關愛、同情或關心（markedbycompassion,sympathy,orconsiderationforhumansoranimals，參見韋氏辭典）。

人跟動物在性方面的最大區別，就在於人可以支配控制性欲，而動物只能受性慾支配控制。大多數動物都有所謂發情期，動物在發情期內，受本能的驅動，可以不管時間和地點地交配。而一旦過了發情期，即便有異性在身邊出沒，它也會無動於衷，視若無睹。

而人則不同，人沒有發情期，人一年四季都可以有性慾，人的性慾不光是生理的反應，也有心理的作用，是受大腦控制的。人看到那些能刺激性慾的畫面，聽到那些能刺激性慾的聲音，甚至通過聯想，都有可能產生性慾。同樣，人也可以剋制自己的性慾，不至於做出傷害他人、妨礙治安、違反法律的事來。

人之所以成為人，成為萬物之靈，是人類在漫長的歷史長河中，不斷超越自身的結果。如果人類有史以來一直是讓本能牽著鼻子走的話，人就不成其為人了。

人的本能總是受到社會的制約的，也許除了原始社會之外，人的性慾在哪個社會都是受到社會控制的，社會對人的性慾的控制，是通過宗教、法律、道德和文學藝術等來完成的。在宣揚禁慾主義的年代，人的性慾被看成是「骯髒的，邪惡的」，宗教這樣宣揚，文學藝術這樣描寫，道德這樣要求，法律這樣維護，於是人不得不剋制性慾，追求所謂宗教意義上的昇華。我們可以說，那樣的社會是反人性的，因為它對於人類沒有「關愛、同情或關心」，壓抑了人的正常性慾，扭曲了人性。

一個禁慾時代的結束，往往跟隨著一個縱慾時期的到來，即所謂矯枉過正。文革是個禁慾的年代，人們不僅不能談「性」，甚至也不能談「愛」，青年男女被逼著晚婚晚育，往往要晚到二十七、八歲才能從單位開到證明去領取結婚證。文革是一個公開反對人性的年代，「人性」被批為「資產階級」的東西，「自由、博愛、平等」被當成「資產階級溫情脈脈的面紗」而被扯下來，踩在腳下，代之而起的是「對待敵人要象嚴冬般殘酷無情」的「階級性」。

很明顯，「敵人」這個詞甚至不考慮對手品質上的好壞，只要是跟自己敵對的人，就是「敵人」，我們就可以「嚴冬般」殘酷地對待他，這就很好解釋為什麼文化革命當中打死了那麼多人了，有什麼不得了的？他是黨的敵人，我們就要殘酷地對待他，打死活該。

文革結束了，改革開放的年代到來了，人們可以談「人性」了，國家強調要「以人為本」了。但是究竟什麼是「人性」，卻被那些一知半解的人誤解了，被那些別有用心的人歪曲了，於是出現了周瑟瑟之類的「本能派」，把這個「人」理解為他個人，把「人性」理解為他個人的本能，以為只有無節制地滿足個人的本能才是人性的表現，否則就是「禁慾主義」，就是「封建主義」。

《山楂樹之戀》裡的老三，是一個真正意義上的「人性派」，是文革那個人性被扭曲的時代裡一抹人性之光，他對人類充滿了關愛、同情和關心，他的愛情裡沒有地位高低的考慮，沒有物質貧富的考慮。他愛靜秋，就傾其身心地愛，無私無畏地愛，無怨無悔地愛，不求回報地愛。他的考慮和計劃裡，都是他愛的人，是她的身體，她的心情，她的前途，她的未來。

「本能派」給老三和《山楂樹之戀》戴上「宣揚禁慾主義」「封建主義」的帽子，他們的所謂證據只有一個，就是老三為了他所愛的人，沒有奪取那張膜。

如果說老三是封建主義的代表，那他剛好應該奪取那張膜，不讓別的男人「得益」，因為「封建」的特點就是奪取和佔有。如果靜秋為了今後嫁人方便，在老三生命的最後關頭都不肯讓老三穿透那層膜，那我們可以說她是受了封建主義貞操觀的毒害，但靜秋勇敢地叫老三把想做的該做的都做了，不然「你會死不暝目，我也會死不暝目」。

老三沒有奪取那張膜，正是老三人性美的表現，因為在他的字典裡，「愛」就是讓所愛的人幸福，「人性」就是對他人的關愛、同情和關心，他不會受制於生理本能，而讓靜秋獨自去面對那個充滿封建主義貞潔觀餘毒而又加上了「革命」禁慾主義的社會，他也不會不負責任地做出一個新生命，然後放在馬桶裡淹死。他是超越於本能之上的，即使在他情慾最高漲的時候，他的大腦裡仍然充滿了對他人的關愛，這是那些把「本能」當「人性」的人既不能理解也不能容忍的。

性愛之所以美好，是因為它既有性，又有愛。性與愛不是對立的，而是相輔相成、水乳交融的。沒有性的性愛是不完美的，沒有愛的性愛也是不完美的，或者說缺少任何一方，都不成其為「性愛」。真正相愛的人，追求的是既有性又有愛的性愛，也就是真正意義上的性愛。沒有愛的性只是本能的發洩，而沒有性的愛，如果只是某種外在條件暫不具備的結果，比如夫妻分居，妻子懷孕，丈夫傷殘，居住環境狹小，認識時間不長等，是不應該影響相愛的雙方的。

作為社會，應該為它的人民創造條件，使他們從精神上物質上都有條件享受完整的性愛；作為個人，應該將性愛建立在超越了金錢和地位的平等基礎之上。那種只考慮個人的本能，既不考慮對方的感受，又不考慮道德和法律，甚至不考慮另一個生命的做法，其實正好是反人性的，因為「人性」的人，不是個人的「人」，而是人類的「人」，既包括你自己，也包括他人。

「人性派」與「本能派」的爭論，說到底，就是一個活法的爭論，跟出生於哪個年代無關，跟是否名人無關。50后里有「本能派」和「人性派」，80后里也有「本能派」和「人性派」；名人裡有「本能派」和「人性派」，非名人裡也有「本能派」和「人性派」。

我的活法很簡單，就是相信愛情、追求愛情、付出愛情的活法，我也只寫那些相信愛情、追求愛情、付出愛情的人的故事。這個「愛情」，不僅包括男女之愛，也包括父母兒女之愛，朋友之愛，一句話，就是人性，是對人類的關愛、同情與關心。

我一向主張「不干涉他人活法」，「本能派」寫什麼，怎麼寫，有多少人追隨，出了多少本書，都是他們的事，我不關心，也不會干涉。但我也一向反對別人來干涉我的活法，所以不管你是「詩人」還是「作家」，是「名人」還是「非名人」，只要你試圖干涉我的活法，trash我的活法，我一定會堅決反擊。

禁慾是對人性的扭曲，縱慾也是對人性的扭曲，人性的特點是超欲。用《幾個人的平凡事》裡陳大齡的話來說，「超越了情慾的愛，不是不要情慾，而是‘超’想要，‘越’來越想要，但如果因為種種原因要不到的話，也不會影響愛情。」