我們在李暠家中受到了熱情的招待。李暠對我們非常尊敬，神情中能看出他始終有絲歉意。羅什將來意告訴了李暠，他果真贊同，不住點頭：「法師這想法甚好。那天梯山的確是——」

我突然「啊」了一聲，不由打斷他：「李公子，你說那山叫什麼山？」

李暠有些莫名：「叫天梯山。」

「可是，不是叫饅頭山麼？」

「那是百姓俗稱。真正山名為天梯，是前涼張軌所起。只不過百姓多年叫慣了，一直未改口。」他奇怪地看我，「夫人為何對這山名如此感興趣？」

「啊？呵呵，沒什麼，好奇而已。」我訕笑著喝茶，不再言語，讓羅什與他談具體細節。

現在才知道，我們跟著百姓叫的饅頭山，就是歷史中有記載的天梯山。武威的天梯山石窟，因為戰亂太多地震頻繁，雕刻壁畫保護不力，在現代並不出名。卻是中原地區第一座石窟寺，意義深遠。北魏滅北涼後，將大批僧人遷到北魏首都平城（今山西大同），一批開鑿石窟的工匠和雕塑師、彩繪師也一同東移，成為大同雲岡石窟的技術力量。後來北魏孝文帝遷都洛陽，洛陽的龍門石窟，也承襲了涼州模式。

涼州的僧人除遷平城外，還有一部分向西遷往敦煌，莫高窟的開鑿也深受天梯山石窟的影響。所以，天梯山石窟說是中原石窟藝術的鼻祖也不為過。可是，一個疑問湧上心頭。我記得天梯山石窟是在西元412年，蒙遜遷都至姑臧後下令建造的。據說是蒙遜母親病重，蒙遜為了祈福，特在窟中為其母雕鑿五米高石像一尊，形似泣涕之狀，表示懺悔。

種種記載表明，羅什的籌建工作並沒有成功，反而是蒙遜完成了羅什這個願望。到底發生了什麼？為什麼羅什現在就有了這個心思，卻在姑臧十六年都沒有建成？沒有任何史料可以推測的我，也只能乾瞪眼。看著羅什神采飛揚地為李暠描繪石窟寺的未來形制，猶豫許久，還是不想告訴羅什。他現在好不容易找到一個目標，我不想破壞他的心情。

想起蒙遜，不由暗自思量。他只有兩萬族人，杜進的兵力比他多得多。而況杜進有勇有謀，蒙遜要抵擋杜進，只怕不易。

―――――――――註解―――――――――――――――――

鸞鳥的傳說在中原文獻中最早見於南朝著名的文人和虔誠的佛教徒範泰所寫的《鸞鳥詩》，其生活時代和鳩摩羅什相去不遠。在詩的小序裡，範泰提到：「昔罽賓王結罝峻卯之山，獲一鸞鳥。王甚愛之，欲其鳴而不致也。乃飾以金樊，饗以珍饈，對之愈戚，三年不鳴。其夫人曰：‘嘗聞鳥見其類而後鳴，何不懸鏡而映之。’王從其意。鸞睹形悲鳴，哀響沖霄，一奮而絕。」

範泰以鸞鳥之死比喻像鍾子期失去了俞伯牙而毀琴一樣，是缺乏知音的結果。

而鸞鳥的傳說，顯然是來自域外佛典。鳩摩羅什僅有的兩首流傳下來的詩，也提到了鸞鳥。鸞鳥的梵文為「kalavi？ka」，羅什更喜歡用的是音譯「迦陵頻伽」。所以，這首詩究竟是不是羅什所寫，學術界也有爭議。羅什的這首詩裡，以哀鸞象徵自己，「哀鸞鳴孤桐，清響徹九天。」體現了他到中原後落寞的孤寂心境。

「心山育德燻，流芳萬由旬。

哀鸞鳴孤桐，清響徹九天。」

慧皎《高僧傳》：「纂與什博戲。殺棋曰：‘斫胡奴頭’。什曰：‘不能斫胡奴頭，胡奴將斫人頭。’此言有旨，而纂終不悟。光弟保有子名超，超小字胡奴。後果殺纂斬首，立其兄隆為主。時人方驗什之言也。」