則得破業等如是之過咎

一切諸行業相似不相似

一界初受身爾時報獨生

如是二種業現世受果報

或言受報已而業猶故在

若度果已滅若死已而滅

於是中分別有漏及無漏

不失法者。當知如券。業者如取物。是不失法。欲界系色界系無色界系亦不繫。若分別善不善無記中。但是無記。是無記義阿毗曇中廣說。見諦所不斷。從一果至一果。於中思惟所斷。是以諸業。以不失法故果生。若見諦所斷而業至相似。則得破業過。是事阿毗曇中廣說。複次不失法者。於一界諸業相似不相似。初受身時果報獨生。於現在身從業更生業。是業有二種。隨重而受報。或有言。是業受報已業猶在。以不念念滅故。若度果已滅。若死已而滅者。須陀洹等度果已而滅。諸凡夫及阿羅漢死已而滅。於此中分別有漏及無漏者。從須陀洹等諸賢聖。有漏無漏等應分別。答曰。是義俱不離斷常過。是故亦不應受。問曰。若爾者。則無業果報。答曰

雖空亦不斷雖有亦不常

業果報不失是名佛所說

此論所說義。離於斷常。何以故。業畢竟空寂滅相。自性離有何法可斷何法可失。顛倒因緣故往來生死。亦不常。何以故。若法從顛倒起。則是虛妄無實。無實故非常。複次貪著顛倒不知實相故。言業不失。此是佛所說。複次

諸業本不生以無定性故

諸業亦不滅以其不生故

若業有性者是則名為常

不作亦名業常則不可作

若有不作業不作而有罪

不斷於梵行而有不淨過

是則破一切世間語言法

作罪及作福亦無有差別

若言業決定而自有性者

受於果報已而應更復受

若諸世間業從於煩惱生

是煩惱非實業當何有實

第一義中諸業不生。何以故。無性故。以不生因緣故則不滅。非以常故不滅。若不爾者。業性應決定有。若業決定有性。則為是常。若常則是不作業。何以故。常法不可作故。複次若有不作業者。則他人作罪此人受報。又他人斷梵行而此人有罪。則破世俗法。若先有者。冬不應思為春事。春不應思為夏事。有如是等過。複次作福及作罪者。則無有別異。起佈施持戒等業。名為作福。起殺盜等業。名為作罪。若不作而有業。則無有分別。複次是業若決定有性。則一時受果報已。復應更受。是故汝說以不失法故有業報。則有如是等過。複次若業從煩惱起。是煩惱無有決定。但從憶想分別有。若諸煩惱無實。業云何有實。何以故。因無性故業亦無性。問曰。若諸煩惱及業無性不實。今果報身現有。應是實。答曰。

諸煩惱及業是說身因緣

煩惱諸業空何況於諸身

諸賢聖說。煩惱及業是身因緣。是中愛能潤生。業能生上中下好醜貴賤等果報。今諸煩惱及業。種種推求無有決定。何況諸身有決定果。隨因緣故。問曰。汝雖種種因緣破業及果報。而經說。有起業者。起業者有故。有業有果報。如說

無明之所蔽愛結之所縛

而於本作者不即亦不異

無始經中說。眾生為無明所覆。愛結所縛。於無始生死中。往來受種種苦樂。今受者於先作者。不即是亦不異。若即是人作罪受牛形。則人不作牛。牛不作人。若異則失業果報墮於無因。無因則斷滅。是故今受者於先作者。不即是亦不異。答曰

業不從緣生不從非緣生

是故則無有能起於業者

無業無作者何有業生果

若其無有果何有受果者

若無業無作業者。何有從業生果報。若無果報。云何有受果報者。業有三種。五陰中假名人是作者。是業於善惡處生。名為果報。若起業者尚無。何況有業有果報及受果報者。問曰。汝雖種種破業果報及起業者。而今現見眾生作業受果報。是事云何。答曰

如世尊神通所作變化人

如是變化人復變作化人

如初變化人是名為作者

變化人所作是則名為業

諸煩惱及業作者及果報

皆如幻與夢如炎亦如向

如佛神通力所作化人。是化人復化作化人。如化人無有實事但可眼見。又化人口業說法。身業佈施等。是業雖無實而可眼見。如是生死身作者及業。亦應如是知。諸煩惱者。名為三毒。分別有九十八使九結十纏六垢等無量諸煩惱。業名為身口意業。今世後世分別有善不善無記。苦報樂報不苦不樂報。現報業生報業後報業。如是等無量作者。名為能起諸煩惱業能受果報者。果報名從善惡業生無記五陰。如是等諸業皆空無性。如幻如夢。如炎如向