「靡不由心」這四個字就否認了一切無因生、邪因生的邪論。這裡要想到：如果一個法無因就能產生，為什麼不一切時處都產生呢？既然不必要條件就能生，應當何時何處都能生。實際上，並沒有恆時生同一種法的現象，所以萬法不是無因生，而是因緣所生。這個「因緣」說到底就是眾生自己的心想，除了自己的心造作根身、器界之外，上帝等創物主、基本粒子等物質是不可能造萬物的。再注意「如是一切」這四個字，這涵蓋了法界一切現相，決定沒有絲毫是由自心之外的作者所造。

《心賦注》裡引古德的語錄說：「眾生世界海，依住形相、苦樂淨穢，皆是眾生自業果報之所莊嚴，不從他有。(如海的眾生世界，不論所依的器界形相、能依的根身形相，或者種種苦樂的受用、淨穢的顯現，都是眾生自己的心造業感現果報而為莊嚴，此外不是從其他處顯現。)諸佛菩薩世界海，皆依大願力，自體清淨法性力、大慈悲智力、不思議變化力之所成就。(如海的佛菩薩世界，也都是依大願的妙力、自體清淨法性的妙力、大慈大悲大智的妙力、不可思議變化的妙力而得以成就。)故知染淨緣起，不出自心；世界果成，更無別體。(由此就知道，染淨現相的緣起不出於自己這一念心，根身器界都是自己的心造的，離開自心沒有獨立的體性。)」

戊二、明勝義心即無心

【而心無色，不可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主，無我我所。】

「心」是指萬法作者的心。誰都不懷疑自己顯現了心，比如自己顯現了了別色法、聲音等的心，顯現了貪心、嗔心、嫉妒心，自己的心在思維、打算等等，所以心不是像龜毛、兔角一樣畢竟無有。但這顯現的心是現而實有，還是現而無實呢？顯現有兩種：一是不但顯現，而且能得到實體；二是雖有顯現，但得不到實體，就像水月、鏡花。比如：河水中現了明晃晃的月亮，但在水裡去尋找，就在顯現水月的那裡，無論在上面、下面、左邊、右邊，即使找遍了每一個微塵也得不到水月。又像明鏡裡顯現了花，但在鏡子的上、下、內、外等任何處去尋找，也得不到那朵花。所以水月和鏡花現而不可得。那麼，當下顯現的心是什麼體性呢？同樣是無自性。

經文裡，「心無色」等兩句是就心的體性指示心無自性，後四句是觀察「心是由因緣集起的，故無自性」。

一、從心的體性上觀察心無自性

「心無色」，意思是說，心沒有色、聲、香、味、觸等的相狀，色要理解成廣義的色法。(「不可見取」，就是用眼、耳等前五識見不到心，取不到心。)

大家可以觀察當下的心，有沒有紅、黃、藍、綠等的顏色？有沒有大、小、方、圓等的形狀？觀察後會發現心無色、無形，不是以眼識能見到或取到的。

再觀察當下的心有沒有粗、細、尖銳、柔和等的聲音？觀察後也會知道心沒有聲音，不是以耳識能聽到、取到。

再觀察：心有沒有酸、甜、苦、辣等的味道？有沒有香、臭、焦等的氣味？有沒有冷、熱、粗糙、光滑等的感觸？這樣一一觀察，會知道心無味、無香、無觸，不可能嚐到、嗅到、觸到。

又觀察：心如果真實存在，應當有它安住的地方。如果安住在身體內，就再觀察心、肝、腸、胃等裡面有沒有心安住？能不能在裡面找到心，而且把實有的心拿出來？像這樣在所有的內臟當中尋找，絲毫不見有心安住在裡面。或者觀察：在血液、肌肉、骨骼、水分等中有沒有心安住？能不能從裡面找到心，而且把心取出來？在一個個細胞裡有沒有心安住？在體內的虛空裡有沒有心安住？決定都一無所得。

這樣身體內沒有心安住，身體表面或外部有沒有心安住呢？身體表面的皮膚、毛髮等上沒有心安住，身體外的傢俱、房屋、車輛、街道，乃至山河大地等處，也沒有心安住。所以心不是有什麼實體存在。

又觀察：心有沒有來處和去處呢？當下的心是從某個起點一步步走來的嗎？過後是從顯現處一步步走到了其他處嗎？按照這樣觀察，會發現心既沒有來處也沒有去處。因此這就像電影銀幕上顯現的影像，每一次的影像都沒有來處和去處，都是空無自性的。

二、觀察「心是由因緣集起的，故無自性」

是不是不觀待因緣，就自然存在種種心呢？答案是否定的。我們不論心裡起貪心、起嗔心、生嫉妒等等，沒有一個不是由因緣集聚而生起的。既然心只是因緣集聚而生起，就沒有不觀待因緣、自己成立的體性，因此說：「但是虛妄諸法集起，畢竟無主。」

這一點藉助比喻來理解。比如：油燈的光有沒有自主性呢？絲毫沒有自主性。要看到油燈的光只是在燈芯、油等因緣集聚時才顯現，因緣變了就立即消失，所以這只是因緣所生，毫無自主。又比如：投映在銀幕上的影像，也是由銀幕、放映機、膠片等因緣集聚後才顯現，因緣一變就立即消失，所以也是因緣所生，毫無自主。現在轉過來看：造作萬法的心，像貪心、嗔心、佈施心、忍辱心等等，並不是不觀待因緣自然就有這些心存在，事實上，只有能生的因緣集聚了才生這些心，因此萬法作者的心也只是因緣所生，毫無自性。

舉個例子，大家來聽這節課之前，心裡有沒有聽這節課所生起的種種心呢？當時正坐在車上或走在路上，根本沒有後來生的這些心。只有進入聽法的場所，因緣集聚了，在聽到一句句佛法時才生起這一個個的心念。所以這些心唯一是由因緣集聚而生起的。因緣裡，有我講法的一個個聲音、有你當時的耳根、心裡的作意等等，這些因緣也是虛妄的，雖然虛妄，但緣起的作用絲毫不虛，所以空幻的因緣不斷地集聚，就不斷地生起聞法的智慧、信心等。就是這些所生的心它成為造作聞法善業的作者，或得到將來果報的作者。(這裡要抓住：當下生的心既是果、也是因，觀待生它的因緣，這是果；觀待由這樣造作所生的果，這又是因，是能生果的作者。)知道這一點之後，就能認識作者的心是空無自性的。(也就是當下造業的心是因緣所生，不是不依因緣本自成立，因此只是因緣生的幻相，空無自性。)

再解釋「無我我所」。由於心這個作者空無自性，以心造業所感的五蘊也就空無自性，因此這上面既沒有我，也不成立我所。

這裡要問自己：現在在人間的我到底是什麼呢？當下顯現的只有色、受、想、行、識的現相，這是多體積聚、剎那生滅的法，根本不存在常、一的「我」。進一步，這些現相也都只是因緣所生，不斷地生起滅去，哪裡有不變的自體呢？所以不但沒有人我，也沒有法我。既然沒有「我」，哪裡有屬於我的法呢？

就像銀幕上顯現了張三，有他的表情、語言、動作等，不觀察誤以為有張三存在。實際上只有一個因緣生的幻相，張三是絲毫得不到的。既然得不到張三，哪裡有屬於張三的房子、車子、名聲、地位等呢？「屬於張三的法」是一個也沒有的。

【雖各隨業所現不同，而實於中無有作者。】

雖然有情隨著各自的業力顯現了不同的根身、器界，但這不是有什麼實有的作者在造作萬法，一切就如同夢境一樣虛幻。夢裡有種種因緣生的現相，但夢裡能得到實有的作者嗎？夢只是虛幻，哪裡能得到實有的一個作者呢？所以說「實際上在虛幻的現相中無有作者」。

戊三、結成萬法自性如幻

【故一切法皆不思議，自性如幻。】

所以，因果所攝的世俗現相都是不可思議的，就像幻變的事物一樣。

「不可思議」是指萬法現而無實，既不是實有，也不是斷無，也不是亦有亦無(意思是，這不是有、無兩種自性集合在一體上)，也不是非有非無。以諸法本來遠離四邊的緣故，不落在分別心所緣、語言所說的戲論中，因此不可思議。

像這樣，了知萬法自性空，就會深信緣起。這要從正反面做思維：如果萬法是實有的，那以因、緣聚合就不會生任何果。比如：種子是實法，水、土等也是實法，把實法放在一起也只是原封不動而已，有什麼生果的妙力呢？死板的東西集聚了，也毫無生動可言。比如天月和河水是實法，就絕不能顯現月影。油和燈芯是實法，也絕不會顯現燈光。因為實法是一成不變的法，聚在一起也變不出任何東西。

反過來，空幻的因、緣聚會，就現起空幻的果，就有世間千變萬化的相，有生生不已的過程。比如：空幻的種子加上空幻的水土，就生空幻的花果；空幻的身體加上空幻的鏡子，就生空幻的影像；空幻的心和空幻的聲帶、舌頭等和合，就現空幻的聲音。這是極為稀奇的！有一首偈這樣讚頌：「了知諸法空，業果依緣起，此為最甚奇，此乃極稀有。」

這樣就知道：萬法的作者唯一是心，而這作者的心又是空幻的，心的作業和感果也都是空幻的。以自性空幻的緣故，就能由因緣的和合而現出與因同類的果。就好比「形直影端」，身體是端正的，鏡子中所現的影像就是端正的，當下的心是端正的，心所現的蘊處界就是端正的。所以要想使蘊、處、界等一切果都端正，唯一的下手處就是恆時使自己的心端正。