丁二、教誡修善

【智者知已，應修善業，以是所生蘊、處、界等，皆悉端正，見者無厭。】

「智者知已」，就是智者通過以上的開示，會了知「性空緣起」。也就是：以諸法無自性的緣故，空幻的因、緣一旦集聚，就絲毫不爽地現起果報。認識了這條法則後，應當在自己身、語、意上修習善業。以身業、語業、意業端正的緣故，所現的蘊、處、界等就都是端正的。由此見到自己的眾生都生起恭敬心和歡喜心。這樣就能攝化無量眾生，成為眾生利益安樂的所依。

丙二、舉證分二：一、諸善報由善業生二、諸惡報由惡業生

這是舉例證明：眾生身體的差別都是由自己的心造善惡業所感。引申開來，就要知道：苦樂的受用無不是由善惡業所生，上至諸佛的安樂、下至地獄裡感受一絲涼風的安樂，都無不是自己的心造作善業所感；上至阿羅漢身體上遭受的苦受、下至地獄被烈火焚燒的苦受，都無不是自己的心造作不善業所感。

丁一、諸善報由善業生

【龍王！汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大眾。設無量億自在梵王，悉不復現；其有瞻仰如來身者，莫不目眩！】

龍王！你看佛的色身具足無量相好，這是由百千億福德所生。佛身相好莊嚴、光明顯耀，映蔽了在場的大眾。即使無量億大自在天和大梵天王聚集一起，他們身體的光明也在佛身光明的照耀下隱沒不現。凡是瞻仰如來光明身的人，無不目眩！(佛的色身超出一切聖凡，也是由於佛的福德最為圓滿。)

【汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修集善業福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。】

你再看諸大菩薩，色身如此莊嚴清淨，這也都是由修集善業福德而生(不可能以心造惡能感得相好)。而且這法會里，天龍八部等具大威勢的眾生，也無不是由善業福德所生，絲毫也不是以心造惡而生。

丁二、諸惡報由惡業生

【今大海中所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身、語、意諸不善業，是故隨業各自受報。】

前半句是出示大海里水族無量惡報的差別。「所有」是指海中無數的水族；「形色粗鄙」，指這些水族像魚、鱉、蝦、蟹等，相貌醜陋；「或大或小」，指水族身體的形象大大小小，千差萬別，大的鯨魚能吞沒大船，小的微生物只有用顯微鏡才能見到。像這樣，水族的身體有無量無數的差別。

這些差別是怎麼來的呢？「皆由」以下是點明：這無數的差別都是由前世自己心上起了種種想念，造作身、語、意等種種不善業，由此就隨著各自的業力而受果報。意思就是：這些苦果每一點都是由自己造惡所感，絕不是善業所生。

丙三、勸修

【汝今當應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。汝當於此正見不動，勿復墮在斷常見中！】

既然佛、菩薩、天龍八部等的色身都是由修集福德而生，那麼你現在也應當按這樣修學，也使眾生了達因果，修習善業。你應當對緣起律生起正見而不動搖，不要再墮入斷、常邪見中。

斷、常見有粗有細。粗的比如：認為一死永滅，造業沒有果報，這是落於斷見；認為眾生的狀況一成不變，生天就永遠是天，墮旁生就永遠是旁生，或者現在的狀況不能改變等，都是落於常見。細的比如：把因果看成實有，就落於常邊；看成無有，就落於斷邊。實際上空有不二，既不落常、也不落斷。

下面講一則公案：

宋朝王古居士，祖先七代都持不殺生戒，喜歡放生。到了王古時，忽然生起懷疑。有一天，他問小法華禪師：「以王古所見，不殺不放，一切都付之無心，可以嗎？」禪師厲聲說：「你錯了！怎麼能作斷空理解呢？面前的柱子也沒有心，幾根柱子救得了一個苦眾生嗎？」王古心裡大驚，從此發心放生一百萬。

王古認為殺生、放生都不做才是無心，他落於斷見。他不知道對於心前虛幻的緣起法既不能著有，也不能著無。利益眾生的事應當儘管去做，做的時候心裡不著相，才是不落斷、常二邊。

【於諸福田歡喜敬養，是故汝等亦得人天尊敬供養。】

上面「舉證」當中講到佛菩薩等的色身都是由修集福德而來。那麼怎麼修福德呢？方法是依靠福田來修，就像農夫要依靠田，在田裡播種、灌溉，才能收穫果實。