strong佛說十善業道經第3集/strong
大眾請起立，讓我們以熱烈的掌聲恭迎尊敬的老法師，在貴賓們的陪同下入席。恭請尊敬的老法師為我們慈悲啟講《十善業道經》。恭請老法師。
尊敬的丹斯里，諸位大德，諸位同修，大家晚上好。我們的《十善業道經節要》有沒有發給同修？有，好。今天我們接著看底下這一段，我先把經文念一段：
【龍王。汝觀佛身。從百千億福德所生。諸相莊嚴。光明顯曜。蔽諸大眾。】
世尊前面告訴我們，我們對於宇宙萬物的真相明白之後，佛經的術語是諸法實相，宇宙人生的真相真正通達明白了，告訴我們應該要修十善業道。為什麼？你修十善業道，你所生的身體是正報，你的生活環境是依報，這就講蘊、處、界等，沒有一樣不端正，沒有一樣不圓滿，這個果報是無比的殊勝。說完之後叫著『龍王』，叫著「龍王」諸位要知道，經上的龍王就是我們的代表，那就是叫著我們。佛現身說法給我們做個證明，他說你看佛身三十二相八十種好。佛的生活環境，我們常講境隨心轉，中國人講風水，風水寶地，佛走到哪個地方，那個地方就是風水寶地，它跟著佛心轉！居住環境裡面決定沒有災難，決定沒有讓你不如意的事情發生，你見不到，也不會聽到。這種依正莊嚴，我們一般講這福報從哪裡來的？佛告訴我們，從『百千億福德所生』。佛是無量劫來生生世世都行善，心善、思想善、言行善，沒有一樣不善，所以他得的果報這樣的殊勝。底下講的比喻，依正莊嚴就像日月的光明一樣，沒有人能夠相比。先說自己，介紹自己，然後才叫我們看。
【汝又觀此。諸大菩薩。妙色嚴淨。一切皆由修集善業福德而生。】
再看菩薩，這是世尊學生當中證得果位的，好像跟著釋迦牟尼佛學習已經拿到高等學位的。這裡面的菩薩，就是『大菩薩』，菩薩加個大字就是法身菩薩，在我們《華嚴經》裡面所說的，圓教初住以上都稱為大菩薩。諸位對於《金剛經》多半都很熟悉，都念過《金剛經》。江味農居士在《金剛經講義》裡面給我們介紹，《金剛經》上所說的「諸佛」，講得很多，諸佛，那個諸佛不是狹義的，他講的是廣義的，這個諸佛是講四十一位法身大士，這都是諸佛。這個四十一位也稱為法身菩薩，他是真佛，他不是假佛，為什麼？因為妄想、分別、執著全斷了。所以我們必須要能體會到，妄想分別執著斷了，他跟究竟佛果有什麼兩樣？確實沒有兩樣。究竟果地也是妄想分別執著斷盡了，初住菩薩他也斷盡了，那有什麼兩樣！實在講沒有兩樣。沒有兩樣，為什麼《華嚴經》上又說有四十一個階級？這四十一個階級到底是有，還是沒有？
給諸位說，四十一個階級，非有非無，你說它有，它確實沒有；你說它沒有，好像也有。這到底怎麼回事情？清涼大師在批註裡面告訴我們，是因為他無始無明習氣沒有斷乾淨，這無始無明就是妄想，妄想就是起心動念，起心動念真的沒有了，習氣在！這個習氣不好懂，習氣有沒有方法斷？跟諸位說沒有辦法。古來這些祖師大德用比喻，為我們說明習氣到底是怎麼回事情，譬如酒瓶，盛酒的酒瓶，我們把酒倒乾淨了，確實一滴都沒有了，裡面也擦得乾乾淨淨，真的沒有了，聞一聞還有味道，那個味道叫習氣。有沒有方法除？沒有方法，只有時間長，它慢慢自然就沒有。所以無明斷掉之後，那個無明習氣就像這樣的，那習氣礙不礙事？不礙事，確實不礙事。
由此可知，圓教的初住菩薩，破一品無明，證一分法身，跟究竟果地上的佛，沒有兩樣，智慧、德能、相好都沒有兩樣。所以初住菩薩，大經裡面就告訴我們，十方世界眾生有感，他自然有應，應以佛身得度他就現佛身，三十二相八十種好，他就現佛身；應以菩薩身得度他就現菩薩身，他有這個能力。他現身說法、教化眾生，跟究竟圓滿佛無二無別，不同的就是究竟果佛習氣沒有了，斷盡了，他還帶著習氣，所以帶著習氣並不礙事。這個習氣沒有法子斷，他們修行叫無功用道，古大德也說「此處用不得力」，你有個念頭想斷它，那好了，你的妄想分別執著全都現前了，你馬上就墮落了。所以根本他們不會起心動念。這用酒瓶讓我們來體會，比較容易。
先證法身的人，證法身有先後不同，先證法身好比說酒瓶就先倒乾淨了，沒有了，空瓶子擺在那裡慢慢讓它習氣消除，新證的這個習氣就很濃，所以從習氣厚薄分四十一個階級。這四十一個階級你可不要當真，你要當真，為什麼？你已經落到分別、又落到執著，你的虧吃大了。這些地方你就要常常想到，世尊說法常常提醒我們，他老人家說法，說而無說，無說而說。我們聽也要聽而無聽，無聽而聽，千萬不可以執著、不可以分別。馬鳴菩薩教我們的秘訣，看經、聽教不執著言說相，聽經不執著言說，他長說、短說、深說、淺說沒關係，我們要體會意思，言語沒有關係。經本文字，文字是言語的符號；換句話說，言語可以不要執著。文字也不能執著，執著文字相就錯了，就變成世間法了，那不是佛法了。這些原理、原則我們一定要懂，一定要把它掌握到，要時時刻刻提醒自己，我們才能真正得到佛陀的教誨，真正得到受用。
從這些地方我們也能夠體會到，這真的體會到所謂的佛法跟世間法沒有界限，世間法跟出世間法也沒有界限。哪裡去找界限？只要你有妄想分別執著，一切法都叫世間法；離開妄想分別執著，一切法就叫佛法。妄想分別執著是自己生的，不是別人給你的，古人所說的「解鈴還須繫鈴人」，你自己系的還是你自己解，佛菩薩縱然大慈大悲這個忙幫不上。所以你必須要覺悟，必須要放下，不能夠像上上根人一時頓悟，頓悟就是一下就放下！那是我們非常敬佩、非常仰慕的，我們做不到。做不到應該怎麼樣？要慢慢放，天天要放、年年要放，你愈放得多，你的智慧就增長，你的煩惱就輕。放就放煩惱，這三樣都是煩惱，妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，這大乘經上常講的三大類的煩惱。煩惱放下，智慧自然就現前，為什麼？智慧是你自性裡頭本來有的，沒有法子學，不需要學的，你要去學那就錯了，所謂是畫蛇添足，頭上安頭，這就錯了，不需要學。
所以轉煩惱為菩提，它轉變，放下是轉變，並不是煩惱真的會斷掉，煩惱斷掉菩提也沒有了。一體的兩面，覺悟了，煩惱就叫菩提；迷了的時候，菩提就叫煩惱，就這麼回事情。所以戒定慧跟貪瞋痴是一樁事，覺悟了就叫戒定慧，迷了就是貪瞋痴，它是一體，是一樁事情。迷了的時候，戒行就變成惡業，就造業；自性本定它就變成散亂，妄念的起伏就變成這個東西；智慧就變成愚痴、就變成邪見。它是一體，覺悟了它就回原，惡業它就變成戒律自然就恢復了，散亂變成禪定，愚痴、邪見就變成智慧，恢復正常了，是這麼回事情。這是經典裡面，跟我們講得很清楚。所以十善業道這個地方，教我們的方法，非常之好，你看看這些菩薩們，法身菩薩『妙色嚴淨』，這些從哪裡來的？『一切皆由修集善業福德而生』。這個地方舉的佛、菩薩他們的相好莊嚴，從十善裡頭修來的。再看看世間：
【又諸天龍八部眾等。】
『天龍八部』是天人，我們常講的欲界天，欲界有六層天，天有三大類，有二十八層。為什麼稱欲界？欲是講五欲，財色名食睡這五欲，五欲沒有斷乾淨叫欲界。如果五欲真的控制住不起作用，確實不起這個念頭，他就不在欲界，他到色界去了。這個天高了，色界裡面沒有飲食男女，不需要飲食，他怎麼活？靠什麼活？用什麼做營養？禪悅為食，從禪定裡面生的歡喜心。所以我們諺語有所謂，「人逢喜事精神爽」，歡喜是最殊勝的營養。如果你每天生活在歡喜當中，世間這些營養都可以不要。色界天是法喜，他以這個來養身，所以他沒有衰老，永遠不會衰老，永遠不會有玻欲界有六層一層比一層薄，對五欲的觀念薄了。佛在經上告訴我們，四王天、忉利天的五欲跟人間一樣的，比人間輕，沒有人間這樣的嚴重執著。到再上去一層是夜摩天，夜摩天男女的婬欲就沒有交了，擁抱，這是夜摩。再上去是兜率天這更淡了，握手，他有男女的時候握手，這就是男女的交會；到化樂天就是微笑，這一層比一層薄，一層比一層保
所以到初禪就沒有了，完全沒有了，那就不叫欲界了，就叫色界。色界是什麼？有形相、有色身、有宮殿，就是飲食男女沒有，他有居住的環境這是色界，色界四禪十八層天。再往上去，中國老子所說的「吾有大患，為吾有身」，我有最大的憂患是有身體。無色界這地方連身體都不要了，身體不要了當然宮殿就用不著，所以那有四層天是無色界，六道里面最高層的我們一般人稱作靈界。世間人講靈魂，沒有身體，沒有肉身，這是最自在的，但是他出不了六道。最高的一層是無色界非想非非想處天，他的定功能持續八萬大劫。一個大劫就是這個世界成住壞空一次，世界成住壞空一次叫一個大劫；換句話說，他要生到那個地方去，這個世界要八萬次的成住壞空。我們這個世界成住壞空到哪裡去？成住壞空與他不相干，為什麼？他是無色界。成住壞空對於色界天有關係，對無色界沒有關係了，他不受這個干擾。可是八萬大劫到了的時候，他定功失掉了，他會退轉，他會從上面摔下來，所謂是爬得高摔得重，他一摔下來，摔到哪裡？絕大多數他摔到阿鼻地獄，從頂層到最下面一層。
這是什麼原因？他煩惱不是真的斷，他是定功伏住了，定功真的起作用，讓煩惱不起現行，不起作用，他有這個能力。所以這種禪定，在佛門裡面講的四禪八定，叫世間禪定，他跟小乘都不能比。小乘禪定他是出世間的，為什麼？他怎樣？他轉煩惱了，他不是伏，他確實把它轉化了，那就很有作用，所以轉煩惱為菩提。在《楞嚴經》上，說小乘的定超過了非想非非想處天，他那是第八定，從初禪上去是第八定，阿羅漢成就的是第九定，超越了，真正的成正覺，到第九定六道就沒有了，超越六道6永嘉大師證道歌》上講的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，這個大千世界就是講的六道輪迴。我們想一想，伏煩惱多麼困難，真的不是容易事情，斷煩惱更難了。所以，祖師大德們常說，如果釋迦牟尼佛不把阿彌陀佛極樂世界介紹給我們，末法時期沒有一個人修行能成就。成就是以超越六道為標準，不能超越六道都不是真正成就。誰有這個能力？我們今天不要說四果羅漢，說初果我們就做不到。初果是隻破見思煩惱裡面的見煩惱。
見是什麼？錯誤的見解，這個他沒有了，錯誤的思想他有。錯誤的見解頭一個身見，你說哪個人不把身當作我。邊見，起心動念就對立，對立就是兩邊，有我，我的對面是人，人跟我對立了。在六道里面生活的，你想想哪一法不是對立的，有念跟無念是對立的。所以科學家講相對論，生活在相對的空間，相對的空間就是見思煩惱裡面講的邊見，兩邊，你沒法子離開兩邊，你不知道身是假的。所以《金剛經》上說的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，無眾生相是沒有空間，無壽者相是沒有時間，我們什麼人能做到？真正能入這個境界。在我們初學佛的時候，看到《金剛經》是大乘，都以為這是大乘菩薩的境界。結果經文上明明告訴我們，小乘須陀洹他就入這個境界，明文告訴我們，證得須陀洹的人，他沒有分別執著我證得須陀洌如果說是他要有這種分別執著，佛就說了，你不是須陀洹，你沒有證得。由此可知，須陀洹在《華嚴經》上，就是小乘初信位的菩薩，是這麼樣的境界，我們沒有法子得到，這就說明了這修行是真難。
所以十方諸佛，不但是釋迦牟尼佛，十方諸佛都勸我們念佛求生淨土。可是往生淨土也要把煩惱伏住，它的容易，容易在哪裡？它只要你在臨終那一剎那伏住，就能往生。平常伏不住也沒關係，到臨終一伏住他就行了，短暫的時間就產生不可思議的作用，這是淨土的殊勝。我們就要留意到，所以臨命終時一念、十念沒有不往生的，我們能不能保證我們臨終的時候，最後一念是阿彌陀佛？有沒有法子保證？沒有把握。沒有把握怎麼辦？所以平時要用功，要把它養成習慣。養成習慣很難，很不容易，原因是什麼？原因是我們對於這邊五欲六塵放不下，這是很大的障礙。所以覺悟明白之後，這要靠大乘經，常常讀誦大乘，讀誦大乘幫助我們明白宇宙人生真相，知道「一切法無所有，畢竟空，不可得」，常常想著這個。
所以《金剛經》最為中國人所喜愛，不學佛的人也念《金剛經》，記錐金剛經》上一句話，就很得受用，「凡所有相，皆是虛妄」。如果你得到什麼東西，心裡很歡喜、快樂，你念一句凡所有相，皆是虛妄，你歡喜的心就放下了。如果你有什麼損失，憂悲苦惱現前，念一句凡所有相，皆是虛妄，苦惱就沒有了，你的心就擺平了。這是真的，這句話是真的，是真理，這句話是事實真相，時時刻刻提醒我們，我們就很容易放下。日常生活當中不要去計較，一切隨緣，也不要去固執，我一定要怎樣怎樣，那都是錯誤的，一切隨緣，不要放在心上，這就好，這樣就能得大自在！此地說的「天龍八部」是講護法神，天龍八部的首領就是四大天王，在四王天，忉利天下來，我們人間上去第一個階層。實際這裡面的層次還很多，這是個大的階級，大的階梯。他們多半是天宮的守護神，也是人間的護法神，這些都是修善業所成就的。底下有個：
【大威勢者。亦因善業福德所生。】
『大威勢者』，裡面包括的範圍很多，像人間貴族，貴為天子、諸侯、大富長者，這都叫大威德，有威勢。這些人也是『因善業福德所生』，這要知道，所謂說命裡有的，他命裡沒有的他得不到！我們中國人常講「萬般皆是命，半點不由人」，這都是千真萬確，你命裡沒有，怎麼求也求不到；命裡有的，他不求它也來。所以古人講「君子樂得做君子，小人是冤枉做小人」，連孔子都說，如果命裡沒有的，我用種種手段能夠得到，我也願意當小人，為什麼？可以得到。得不到，得不到我寧願做個君子，我不要做小人。都有這些感嘆的話，他們真正是知天命。但是這個命，命是誰造的？《了凡四訓》這本書裡面講得很清楚、很透徹，命是自己造的，不是別人造的。所以命裡沒有，求菩薩沒用處，求神也沒有用處，可是佛菩薩、正神，他會教你怎樣去改造命運。改造命運的秘訣沒有別的，就是教你斷一切惡，修一切善，這就行了。
命運真有其事，我們讀了《了凡四訓》，讀了《俞淨意公遇灶神記》，我們就明白了。了凡先生在年輕的時候，十幾歲遇到孔先生，這是個算命的高手，給他算了終身的命運。前二十年一點都不差，他勸他讀書去考取功名，告訴他你每年參加的考試，縣考、省考你拿多少名，每年國家給你多少糧食，你的收入，他都記錄下來，每年去核對，一點都不錯，二十年從來沒有差錯過一次。所以他知道命裡頭真的是定了，所以什麼都不想了，想了沒有用處，想不到，所以就不打妄想了。有這麼一年他在南京棲霞寺去訪問一個出家人，也是位高僧雲谷禪師。跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜，他在那裡入定，一個念頭都沒有。三天三夜之後，雲谷禪師就告訴他，他說你功夫不錯，一個人能夠三天三夜不起一個妄念，這不是平常人能做得到的，問他修什麼樣的功夫。他很老實，他說我沒有修什麼功夫，我只是命被人算定了，想也是妄想，乾脆就不想了。
所以雲谷禪師聽了就哈哈大笑，我以為你是聖人，有功夫把你的念頭克服祝原來是命被人算定，你還是個凡夫。他向雲谷禪師請教，你怎麼說我是凡夫？他就跟他說命運的道理。明瞭之後，告訴他命是可以轉的，他說你這個二十年命運給人算的，一點都沒有轉動，你不是凡夫，誰是凡夫？我看了這個書，我說他是標準凡夫。每個人念頭都有善惡，你起個善念就在你命運上加分，起個惡念減分；起了大善就乘，大惡就是除。每個人每天起心動念都有加減乘除，但加減乘除的幅度不大，所以算的時候還算得相當準確；如果加減乘除幅度太大，就不準，就不靈。他這才明白，原來命運是過去生中所修的善業、惡業，你所得到的果報。從此之後，雲谷禪師教他斷惡修善，給他功過格，功過格的內容就是《太上感應篇》，依《太上感應篇》編的，依這個修行。斷惡修善他很認真，所以以後第二年他去參加考試，名次就不對了，孔先生算他第三名，他考了第一名。收入也增加了，真有效，全家一起幹。
他命裡頭沒有兒子，命裡面沒有功名，功名用現在的話說學位，他只有秀才，一生的命運只有秀才，舉人、進士他得不到，進士相當於現在的博士學位，這最高的學位，舉人是第二個學位，次一級的，他沒有這個學位的，命裡沒有。而且命裡沒有兒子，壽命不長，五十三歲。他的前途可以做個很小縣分裡知縣，就是縣長，小縣分的，這給他算定了。他這一改之後，年年都不一樣，以後他考取了舉人，考中進士。而且做寶坻的知縣，寶坻是大縣，直接歸中央管的，歸皇上管的大縣。這是很明顯的把自己命運改造過來，他求兒子，以後生了一個很好的兒子，就一個兒子。可是一個兒子好像他生了有六、七個孫子，所以他們現在家裡也很興旺，後代的人丁興旺。壽命，他壽命是五十三歲，他活到七十四歲，延壽二十一年，這是自己修得的，這不是命裡有的。我們再看《俞淨意公遇灶神記》，俞淨意先生跟了凡先生是同時代的人，大概比了凡先生大十歲。這些人改造命運，都是我們最好的榜樣。
中國曆代的讀書人瞭解事實真相，用斷惡修善的方法，確實把命運整個改變過來的人，不計其數，太多了，史書裡面記載的不少。流傳最廣的，了凡先生他有四篇文章留給他兒孫的，教導他的兒孫，他自己改造命運的成效，有理論、有方法、有效果，這個不能不信。我在年輕的時候遇到了佛法，在這個之前、在這個之後，也有些算命看相的給我說，我自己很清楚，我命裡頭沒有財富。所以財庫是空空的，不管做什麼一生貧窮；沒有地位，沒有地位是賤，貧賤是這麼個命；而且短命，壽命只有四十五歲我很相信。我為什麼會相信？我想到我的祖父四十五歲過世的，我的伯父也是四十五歲過世的（我父親的哥哥），我父親也是四十五歲過世的，這家裡好幾代都沒有過四十五歲，所以人家說我過不了四十五歲，我很相信，一點懷疑都沒有。
所以學佛之後，就把自己的壽命定在四十五歲，四十五歲一定要有成就，沒有別的成就，求念佛往生。因為世間沒這個命還有什麼好求的？像了凡先生一樣也都放下了，不求了，只求求生淨土。我三十三歲出家，出家就開始講經教學，我二十六歲開始學佛，三十一歲跟李老師學了幾年我就教佛學院，在外面講經。李老師很慈悲，我跟他的時候，我是三十一歲跟他，他七十歲。他看到我們這些年輕人相貌面相很薄，也就是短命相，都勸導我們發心出來學講經，講經會延壽，他要我們發心出來學。我們原先對這個事情很害怕，這個經太深了，我們哪裡有這種能力出來講經？他那個時候辦了個經學班，招了二十幾個年輕人專門教講經，我也參加他這個班。
實際上是他老人家開班上課，我不敢學講經。他說今天經學班上課，你來看一看，我就跟他去看了，坐在末後一排。結果一看到這些學生，一半以上小學畢業，少數有幾個初中畢業，大概高中畢業的恐怕只有一兩個，念大學沒有畢業的，念過一、二年級的一個，我看到是這麼個程度。其中年齡有個林看治老居士六十歲，我們三十一歲，她六十歲，六十歲小學畢業她都能學，我這一看，我就跟老師說我願意參加。因為一看到大家的程度，幾乎一半我可以說有把握還超過他一點，他們能學，我當然就可以學。這是得到很大的鼓勵，這就學了。實在說我學習的能力還是比較強，記憶力好，聽老師講一堂課一個小時，我隔個兩三天之後就復講，沒有加自己的意思，把老師的東西重複講一遍，他講一個鐘點，我應該可以講五十五分鐘。我有這個能力，博聞強記，我能夠在一個星期之內，能保持著這種記憶。
所以這樣就跟李老師學經教了，他老人家教給我們私塾教學法，這我們非常得受用，他是一門深入，長時燻修，絕對不給你學兩門功課。你同時學兩樣東西，他直截了當告訴你，你沒有能力，乖乖的去學一樣，一樣學好了才可以學第二樣。這是中國自古以來傳統的教學法，非常有效果，讓你整個時間、精力，全部集中在一點。學好的標準是你上臺去講，他在最後一排坐，沒有擴音器，你講的他要聽得見才算，他聽不見不算數。所以還要練音聲，末後一排他要能聽得見，他聽的覺得滿意了，覺得可以了，這一門才算是結業，才可以學第二門。
我在臺中十年，他的課是一個星期只有一堂課，我們學講一個星期也只有一次上臺的機會。我跟他十年，十年學了五部經。五部經在一般佛學院大概一個學期，半年就學完了，我們要花上十年的時間。而且經你看看分量都很少，我第一部學的，《阿難問事佛吉凶經》，那個經文長短，跟《十善業道經》差不多。第二部跟他學的是《阿彌陀經》；第三部是《普賢行願品》，比較長一點；第四部是《金剛經》，《金剛經》好像花了一年多的時間；第五部是《大佛頂首楞嚴經》，這是部大經。所以我在臺中十年，就學五部，這五部確實學得很踏實。在臺中就是復講，小座復講，老師講一遍，我也講一遍。真的，祖師給我們說的話兌現了，「一經通一切經通」，我們雖然不能說一切經通，但是一切經拿到手上沒有障礙了，方法懂得了。找一些古大德的註疏做參考，都能講了，愈講愈熟，所以我從出家之後，講經就沒有中斷過，愈講愈歡喜，會樂此不疲。