◎太清神仙眾經要略──武當山隱士南一陽一翟煒撰

抱朴子初受業於從祖玄，其覽悟超至，包綸身神，以為奇偉所達也。一精一曠之流，僉亦歸屬，乃分居浙一陽一之山。既而患門人學者有徵眾之惑，復追玄於宜都，問曰：夫晷以度徵，人以貌兆。若巫咸之《星經》，度無遺算，季咸之神佔，貌無失揣。列子之三顧，而季咸陋其術；滔天之襄陵，而巫咸空其籍。謂聖人天道，不可得而測之歟？謂二鹹之虛詭而妄經術歟？天道聖人，故以遠矣！今之即事，人有求度於洪者眾矣。始進之貌，俛視謹，一精一沉肅彌，篤若志至而不可加者。及服道暫年，學宗未淹，而毀隨已興，沮徒愆結，蕞爾隱居，二三之眾，貌非一子之類，然而不可得而詳。又何況子長驅世利，馳競生榮，一陰一機密巧，廣群術眾，以感其君，而可辨哉！此洪所亂也。亂所實洪，聖人其無病諸乎？

玄曰：巫咸之準玄度，季咸之辨血機，並得之於數分，亦聖一習一之一途，未可以侮而欺也。夫人精神之蒸生，非氣無以兆其形；氣之結形，非性無以成其體。故形長而煩性滋深，年茂而濁欲愈甚也。是以聖人之垂道，清淨以潔精神，除煩以混元一。故能囊括玄和，照明無障。而一習一潔有詣否，除煩有深淺，致使神裕有遠近，叡能有彼此。陵一陽一所以善啜霞於朝一陽一，而不能襲馮夷于濤駕者也。夫學窮盡於數分者，未必通於心明；通於心明者，未必陶於氣表；陶於氣表者，未必至於虛寂之真表也。而責巫氏之暗洪災，季佔之迷靈貌，謂聖人之亂，處物不其固矣！夫天地以元氣而著成，聖人以性煉而陶真。元氣有渾煩，渾煩在剖判之前。剖判然後有象列，象列然後有晷度，晷度在數見之內，洪災生於渾煩之運，故洪災不可以數見審也。性煉有苞玄，苞玄在蒸生之外，蒸生然後有形色，形色然後有血機，血機在觀揣之內，靈貌生於苞玄之運，故靈貌不可以觀揣得也。是以至人不責鑑於備途，知其神分之有鉅細，學煉之有高卑也。

昔者，吾嘗學於陶先生，與邯鄲太子王休長、延閭子甘元淑、弘農張伯英、青牛子封君達、河南卜文先、陳留成仲式等，俱受《五氣端玄經》。數子並以學達升玄，而吾以滯昧濁質，弗通味旨，然所志略猶可得而言。

夫人稟生之有真偽，神分之有鉅細，皆五氣之所流也。是以至人莫不一精一乎五氣之學，以鑑神分之源；師導者莫不明乎五氣之本，以弘真玄之教；王者莫不通乎五氣之性，以闡天地之和。貫於五氣之用，大矣哉！

夫五氣者，一陰一陽一之中五常之氣也。夫人生天地之間，其形骸五臟之氣，一象天地五行四時之賦也。天以五行為五常，人以五行為五臟。

天以木府仁，其一溫一為春，以主生生之常，一溫一一精一上結為歲星，以照開篤之表；人以木為肝，其識為慈，以為一溫一恭喜悅之髒，其髒一精一上形為口，以任啟洩之司，象天之有春德，以生其吐舒發敘之意也。

天以火府禮，其炎為夏，以主茂盛之常，明靈上臨為日，以宣曜明之道。炎一精一上結為熒惑之星，以表察司之禁；人以火為心，其識為哲，以為鑑達之髒，其髒一精一上形為目，以任光視之司，象天之有夏有日，以生其明勝長大之意也。

天以土府信，其厚為地，主王季夏，統維四方，以主產施安給之常，厚一精一上給為鎮星，以照公靖之表；人以土為脾，其識為公正之髒，其髒一精一上形為舌，以任審味弘當之司，象天之有土德，以生其受宜辯重之意。

天以金府義，其涼為秋，以主威裁萬物之常，涼一精一上結為太白之星，以照斷肅殺之表；人以金為肺，其識為氣威之髒，其髒一精一上形為鼻，以任猛決臭馨之司，象天之有秋德，以生其威亮敷簡之意。

天以水府智，其寒為冬，以主保實澄嚴之常，義靈上臨為月，以宣晦皇贊玄之道，寒一精一上結為辰星，以表法慎之禁；人以水為腎，其識為領，以為禽一獸沉驚之髒，其髒一精一上形為耳，以主聽採聞鑑之司，象天之有冬有月，以生其謙承納之意。

人之有五臟，一溫一涼寒燠，猶天之有四時也，人之有耳目，猶天之有日月也。人之有精神，猶天之有太帝也。精神居乎心脾之中，肺肝之間，猶太帝處四守之內也。精神以膽為御坐，猶太帝之居紫微宮也；以心為御庭，猶太帝以太微為御庭也；以脾為內室，猶太帝以軒轅為內舍也；以肝為咸池，以肺為天河，以腎為司闕，猶太帝之有四守也。紫微執計而先左，故精神據膽而守肝，是以人生莫不以一溫一恭慈喜為先治也。精神以氣為乘輿，以行為五識，猶太帝以運為術，行以週乎天也。

夫氣之在人，亮清而為嚴。氣激濁而為咶，聲搖延而為音。咶放舒而為呼，音平辯而為言，呼怒鼓而為詈。言深為語，語深為談，談深為論，論深為議，議深為罵，罵深為詈，詈深為謗，謗深為誹，誹深為讟。

氣整衝至，精神篤之，為志；氣循準常，精神守之，為性；氣會機指，精神適之，為情；氣密隱模，精神運之，為意；氣合裡遇，精神澄之，為懷；氣因事結，精神系之，為憂；氣美偶觸，精神降之，為勇；氣聳馳御，精神崇之，為願；氣仁垂注，精神鍾之，為念。念深為矜，矜深為愍，愍深為慈，慈深為悲，悲深為啼，啼深為號，皆肝府之氣起也。

夫肝者，精神首運之路也。故嬰兒之生，墜藉而先啼，肝氣激也。未知偶識於人，寤寐怡然而獨笑，肝氣浮也。未知有搖於人，摳支躁然而獨搖，肝氣煩也。多恐驚而無當捍之威，善直一而無繁頑之慾，皆精神未及週御於肺、脾、心、腎、四髒之氣也。

夫魂魄者，精神所首，左枕為魂，精神所體，右據為魄。故肝藏魂，魂動為恐；肺藏魄，魄動為懼。魂震為驚，魄震為怖。故嬰兒之所以多恐驚者，精神之所在肝也。及其長有怯勇者，膽虛為怯，膽實為勇。膽附乎肝，生而怯；膽附乎肺，生而勇。剛捍而生，膽附乎肺；柔澤而生，膽附乎肝。人怯，積一習一御捍，變而成勇者，膽氣漸而增也。人怯，醉酒恚亂，奮而成勇者，膽氣脹而滿也。醉而喜怒，悲呼一交一錯，不至其常者，五臟之氣浮而亂也。

精神御氣於肝，氣清而為一溫一恭慈仁深念之遠。其體恭而安，其視治而正。氣浮而為喜適感會之悅，氣煩而為戲歡笑劇之極，氣激而為啼號哀泣之至。由是有樂極則悲，悲極則樂，亦復為憂恐怵惕愧慚之時，皆肝府之氣激動之中，因事週環懼憂之所生也。

精神御氣於脾，氣清而為公正弘暢吟詠閒遠之思。其貌則和而舒，其視則平而亮。氣浮而為輕委，於物不慮之誤，氣煩而為寬慢，驕縱豪誕忽忘之失，氣激而為矜擾怨恚嫌恨忿懟距塞之違。

精神御氣於心，氣清而為鑑達週物之敏，其容是有決速之一精一。氣浮而為虛華、矜妄、輕談、齟齬、詆訶是非之論，氣煩而為耽愛、美著、奢華、矜誕、克好勝人之傲。其視則高而眇，其與人對則以貌忽人，有蕭然無偶之狀。舉動不自勝守，氣激而為脫輕飈躁之烈。