◎太極真一人飛仙寶劍上經敘
夫一屍一解者，一屍一形之化也。本真之煉蛻也，軀質遁變也，五屬之隱適也。雖是仙品之下第，而其稟受所承未必輕也。或未欲昇天，而高棲名山；或崇明世教，令生死道絕。欲斷子孫之近戀，蓋神仙為難矣！或欲長觀世化，憚仙官之劬勞也。妙道一備，高下任適，固不可用，明死生以制其定格也。所謂隱回三光，白日陸沉者也。
又云：以錄形靈丸塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。以一丸和水而飲之，抱木而臥，則他人見已傷死於空室中，謂之兵解。凡百縱任，即不得還故邑也。當變姓名，易容貌爾。昔有人作此法，入林慮山，積三年而復還家也。夫修下一屍一解者，皆不得反望故鄉。此謂上解之道，名配紫簡三官，不得復窺其間隙，豈妄以死加之也？
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◎戎一胡一授舜十轉紫金丹敘
《集靈經》雲：昔舜移平一陽一而欲出都於蒲坂，路逢北戎之一胡一，以柱形而觸舜。舜曰：異人哉！而左右執一胡一而諮之。舜曰：是老一胡一矣！命釋之。左右舍一胡一令去。一胡一曰：餘以柱故而得見於汝君，不柱而不見於餘者何？逐不肯去。左右以狀聞，舜曰：致之左右。不肯進，謂左右曰：天子鄙我也以命，命所繼於汝君也。然餘非汝君不自致，致由於汝君。君之至，致餘，餘自致哉！遂臥為本土之歌，左右以狀而告於君。君曰：致而不來者，慢於餘致也。就人之國，慢人之本者，諒有以也。遂命駕回之於一胡一所，仍臥不起。舜就而請之曰：客抗於主，主無於主之禮，請客據客禮，朕就主事焉！一胡一曰：禮也，何如而遣？餘之生也。餘不知禮而生，餘之長也。不約而長，生而不知禮，而天生之，長而不知禮，而天長之。生長，天之道也。禮者，忠信薄也。今為天子，不知所生，而孜孜於禮說，惡能達生而體也！舜聞而吒曰：一胡一豈聖人歟！朕當受教。遂禮之。一胡一乃授舜《十轉紫金丹方》，遂南巡於九疑，一屍一解而不返。
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◎太一守一屍一
夫解化之道，其有萬途。或隱遁林泉，或週遊異域，或親逢聖匠，或會遇真靈，或授籙而記他生，或一交一帶而傳仙訣，或坐死空谷，或立化幽巖，或髻發但存，或衣結不解。乃至水火蕩煉，經千載而復生；兵杖傷殘，斷四肢而猶活。一足不化，五臟生華，若趙成子之類，皆名著紫府，籍在丹臺，是得三官太一守一屍一而不泯也。太一守一屍一而號務猶收，字歸會昌，一名解萌，一名寄頻，蓋專主性命也。
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◎景霄真一人
高聖帝君告景霄真一人曰：欲刻名《玄紀迴天九霄》解形之法，當以五月五日上合之時，沐浴清齋，正中入室，燒香，北向九拜，朝禮玉天。畢，北向叩齒十二通。思齋室之內，中有丹雲煥爛於一室之內，存五老仙伯在丹雲之中，披飛青之帔，冠通天玉冠，手執青文之錄。思領仙玉郎，著雲錦之袍，冠七寶玉冠，手執白銀之簡。思見二真，為我記名於白簡之上，結錄於青文之編，以我簡錄付監真使者，定錄左仙，上刺九天帝王，七聖凡下簡錄定名，五老仙伯領仙玉郎化入我身絳宮之中，便祝曰：
硃明南丹，慶合上一陽一。天元一交一會，六願內昌。九聖七真，齊靈瓊堂。上剌玄簡，結錄西宮，刻書正音，明達四通。丹雲回霄，來降我房。飛羽儀衛，翼翼光光。左策硃鳳，右挺游龍。六轡同舉，超登華堂。五老攜契，四極齊雙。長保玄暉，日月同光。畢，又七拜禮七聖，咽七氣止。行此七年，則玄紀得道之名於上宮，九霄回映升入無形。
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◎太玄一陰一生符
《靈寶太玄一陰一生之符》，夏禹文，命受之於鐘山真一人，其祭醮服佩，皆有法在本經。
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◎太極真一人遺帶散
真一人曰：凡一屍一解者，皆寄一物而後去。或刀或劍，或竹或杖，及水火兵刃之解。既得脫去，即不得回戀故鄉，及父母妻子之愛也。惟此散化即當解之，塗於衣帶之上，緊結而系之，閉息作法而去，頗易於他爾。方藥如後：
水金、一大分，丹砂、二大分，水汞、三大分，庚鉛四大分，黃土、五大分。
右共細研之，取九一陰一神水調勻，塗衣帶上，緊結之，當自脫去，但見其一屍一臥於床簀爾。
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◎軒轅黃帝
黃帝者，號曰軒轅，能劾百神朝而使之。弱而能言，聖而預知，知物之紀，自以為雲師，有龍形。自擇亡日，與群臣辭。至於卒還葬橋山，山崩，柩空無一屍一，唯劍舄在焉。仙書雲：黃帝採首山之銅，鑄鼎荊山下。鼎成，有龍垂一胡一髯下迎，帝乃昇天。群臣百僚悉持龍髯，從帝而升，攀帝弓及龍髯，拔而弓墜，群臣不得從，仰望帝而悲號。故世以其處為鼎湖，名其弓烏號焉。
贊曰：
神聖淵玄，邈哉帝皇。暫蒞萬物，冠名百王。化週六一合，數通無方。假葬橋山，超升昊蒼。
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◎寧封火解
寧封者，黃帝時人也。世傳為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下。視其灰燼，猶有其骨，時人共葬於寧北山中，故謂之寧封。贊曰：
奇矣封子，妙稟自然。鑠質洪爐，暢氣五煙。遺骨寒燼，寄墳寧山。人睹其跡，惡識其玄。
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◎玉子
玉子者，姓章名震，南郡人也。少學眾經。週幽王徵之不出，乃嘆曰：人生世間，去生轉遠，去死轉近矣。而但貪富貴，不知養性，命盡氣絕則死。位為王侯，金玉如山，何益？形為灰土乎？獨有神仙度世可以無窮爾！乃師桑子，具受眾術，乃別造一家之法，著道書百有餘篇。其術以務魁為主，而一精一於五行之意，演其微妙，以養性治病，消災散禍。能起飄風，髮屋折木，作雷雨雲霧。能以草芥瓦石為六畜、龍一虎，立便成行。分形為數百千人。能涉一江一海，含水噴之，皆成珠玉，遂亦不變也。或時閉氣不息，舉之不起，推之不動，屈之不曲，申之不直，百日、數十日乃復起。與弟子行，各丸泥為馬與之。皆令閉目，須臾皆成大馬，乘之一日行千里。又能吐氣五色，起數百丈，飛鳥過，指之即墜。臨淵投符，召魚鱉，即皆上岸。又能使諸弟子舉眼即見千里上物，亦能久矣。其務魁時，以器盛水著兩魁之間，吹而噓之，上直有赤光輝輝，起一二丈。以此水治百病，病在內者飲之，在外者澡之，皆便立愈。後入崆峒山合丹。服之佯死，一屍一解而去。
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◎王子喬
王子喬者，週靈王太子晉也。好吹笙，作鳳鳴。遊伊洛之間，道人浮丘公接以上嵩高山。三十餘年後，求之於山上，見桓良曰：告我家，七月七日待我於緱氏山頭。至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到，舉手謝時人，數日而去。亦立祠於緱氏山下及嵩高首焉。
贊曰：
妙哉王子！神遊氣爽。笙歌伊洛，擬音鳳響。浮丘感應，接手俱上。揮策青崖，假翰獨往。
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◎清平吉
清平吉，沛國人也，漢高皇帝時衛平也。至光武時容色不老，後一屍一解去。百餘年復還鄉里，數日間又一屍一解而去。
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◎司馬季主
司馬季主者，楚人也。卜於長安市。文帝時，賈誼宋忠為中大夫，曰：吾聞聖人不在朝廷，或遊邅肆，試往觀之焉。見季主閒坐，弟子侍而論一陰一陽一之紀。二人曰：望先生之狀，聽先生之辭，世未嘗見也。尊官高位，賢者所處，何舉之卑？何行之汙？季主笑曰：觀大夫類有道術，何言之陋？今蠻夷不服，四時不和，徒趑趄而言，相引以勢，相延以利，賢者乃何羞爾！夫內無飢寒之累，外無劫奪之憂，處上而人敬，居下而無害，君子之道也。卜之為業，所謂上德不德也。鳳凰不與燕雀同群，公等瑣瑣，何足知長者乎！二人忽爾自失，後相謂曰：道高者安，勢高者危，卜而不審，不見奪糈，為人主計而不審，身無所處。宋忠抵罪，賈誼感鵬，梁孝王墜馬，吐血而死。季主入委羽山大有宮中，師西靈子都，受《石一精一金光藏景化形之道》，臨去之際，留枕蓆以代形，粗似如其真身不異也。家人乃葬之於蜀升盤山之南，諸葛亮為其碑贊雲：玄漠大寂，混合一陰一陽一。天地一交一泮，萬類滋彰。先生理著，分別柔剛。鬼神以觀，六度顯明。季主得道後，常讀《玉經》，服明丹之華，挹扶晨之輝，顏如少女，須三尺，黑如墨。有子二人，男名法育，女名濟華，乃俱在委羽山，並讀《三十九章》。
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◎鮑叔一陽一
鮑叔一陽一者，廣寧人也。少好養生，服桂屑。後與司馬季主俱在委羽山，師西靈子都太玄仙女，得一屍一解之道。