◎上清黃庭內景經
△梁丘子註釋敘
夫萬法以人為主，人則以心為宗。無主則法不生，無心則身不立。心法多門，取用非一。有無二體，隨事應機，故有凡聖、淺深、愚智、真假，莫匪心神辯識運用之所由也。但天下之道，殊途而同歸，百慮而一致。從粗入妙，權實則有二階；吻跡符真，是非同乎一見。《黃庭內景經》者，東華之所秘也，誠學仙之要妙，羽化之根本。餘襞一習一未週，而觀想粗得，裁靈萬品，模擬一形；義有四宗，會明七字；指事象諭，內外兩言。絀聰隳體之餘，任噓從呬之暇，舐筆磨墨，輒貽原筮。
△務成子注敘
扶桑大帝君命暘谷神仙王傳魏夫人暘谷神王，當是大帝之臣。授此經之時，與青童君俱來。夫人初在修武縣中也。
《黃庭內景》者脾為黃庭命門。明堂中部，老君居之，所以雲「黃庭內人服錦衣也」。自臍後三寸，皆號黃庭命門，故下一雲命門中有黃庭元王玄闕大君。又云坐當命門。猶如頭中亦呼為泥丸洞房中也。此《經》以虛無為主，故用黃庭標之耳。其景者，神也。其《經》有十三神，皆身中之內景名字。又別有《老君外景經》。總真雲：黃庭內外。涓子云：《黃庭內經》、《外經》者，皆是也。此神名與八景不同。又遞述有無者，蓋所施用處異也。名服既殊，源本亦別。太極太微者，品號域也，一名《太上琴心文》琴，和也。誦之可以和六腑、寧心神，使得神仙。此十七字，本經所注也，一名《大帝金書》扶桑大帝君宮中晝誦此經。以金簡刻書之，故曰金書。此二十一字，本經所注也，一名《東華玉篇》東華者，方諸宮名也，東海青童君所居也。其中玉女、仙人皆誦詠之。刻玉書之為玉篇。此三十三字，本經所注。夫此二宮之神仙猶誦之者，非復以辟邪，正謂和神耳。但誦萬遍畢，當得洞經。不信此義，亦為一滯也。
當清齋九十日，誦之萬遍此謂先齋九十日，乃就誦之。非九十日齋令誦得萬遍也。誦日數無定限，若專此一法，日夜自可二十遍。若兼以餘事者，乘閒正可四五遍耳。計得十遍，亦可依法禮拜。若遍限既畢，未能通感者，但更一精一心誦之，勿便止也。使調和三魂，制煉七魄；除去三一屍一，安和六腑；五臟生華，色反孩童；百病不能傷，災禍不得幹。萬過既畢，自然洞觀鬼神，內視腸胃，得見五臟。其時當有黃庭真一人中華玉女，教子神仙焉。此不死之道也臨目外觀，則鬼神摽形，接手內視，則臟腑洞別，乃得表裡無隔，棲真降靈，然後稟受玄教，施行妙訣也。既曰不死，則天地長存，復何索乎。子有仙相，得吾此書吾者，應是暘谷神王自稱也。此文羅列一形之神室，處胎神之所在耳於形中諸神，乃不都盡，而目其室宅，亦備窮委密矣。胎神即明堂三老君，所謂胎靈大神也。此最為黃庭之本。恆誦詠之者，則神室明正，胎真安寧，靈液流通，百關朗清，血髓充溢，腸胃虛盈無復滓穢為虛，津液常滿為盈。所謂六氣盈滿，神明靈也。五臟結華，耳目聰明；朽齒白髮，還黑更生。所以卻邪痾之紛若者，謂我已得魂一精一六緯之姓名也紛若者，猶亂雜也。今五臟並膽，是為六緯，並神魂之一精一爽矣。形充魂一精一而曰欲死，不可得也。故曰內景黃庭為不死之道人之死也，常在形神相離。今形既恆充，則神棲而逸；神既常寧，則形全無毀。兩者相守，死何由萌？雖曰欲逝，其可得乎？此道乃未能控景登虛，高宴上清，而既無死患，形固神潔，內徹身靈，外降英聖，隱芝大洞，於是而至，端坐招真，不俟遊涉，筌蹄之妙，豈得逾此。受者齋九日，或七日，或三日，然後受之。授者為師，受者奉焉此師及弟子俱應結齋。齋日多少，隨其身事。若履涉世塵，宜須積日自潔。其山居清整者，三日便足也。結盟立誓，期以勿洩。古有盟用玄雲之錦九十尺，金簡鳳文之羅四十尺，金鈕九雙，以代割發歃血勿洩之約。此物是神鄉之奇帛，非赤縣之所有也。今錦可用白絹，羅可用青布，鈕可用金鈽，亦足以誓信九天，制告三官矣諸經中信用金龍、玉魚之例，多是寶貴，非寒棲能辦，故許聽以世中易得物比之。今羅、錦異類，事絕人工，理宜準代。猶應選極一精一潔者。絹九丈，當使連織。鈽小細於鈕，以上金九分作九雙，於豐儉為適。皆奉有經之師，散之寒棲。違盟負約，七祖受考於暘谷河源，身為下鬼，考於風刀暘谷神仙王口訣。此七字本經中所注。一人受書，得傳九人諸經多雲七百年傳三人，此非世上之格。今此雖限人數，不制年期，當是止就一生之身為言也。
審視形氣，必慈仁忠信、耽玄注真、不毀真正、敬樂神仙者，乃可示耳。自非其才，是為漏洩。謹量可授，亦誠難也人雖不可常保，或始勤而末怠，初善而後惡。但本性既能慈仁惠信，耽玄樂仙，應當無復為過咎矣。此六德則未可全親，故後雲寧慎密之。
又當先求感應，推訊虛靈者乃佳也。審可傳者，亦將得夢以告悟。臨時之宜，亦玄解於心矣。宣洩之科既重，傳之者良為嶮巇。有《黃庭內經》之子，寧慎密之清虛真一人口訣，夫《內景黃庭經》者，扶桑太帝君之金書，煉真秘言矣。二十六字本經所注。案此二篇，是說傳授科格，非扶桑東華金書玉字本文，止是二匠授南真時口訣，故並題注言之也。讀《黃庭內景經》者，常在別室燒香潔淨，乃執之也凡欲讀此經，皆當如此。施高座東向、燒香、沐寓束帶，舒經於案格之上，微其音響，吟諷斫詠，無使輟誤。輟誤之時，當依消摩法，重卻前三十字更讀也。記其遍數十過，則應起拜。諸有此經，能闢百邪。若入山林空暗之地，心中震怖者，正心向北讀《內經》一過，即神靜意平，如與千人同旅而止邪卻則神安，故無復疑懼之患。能讀之萬過，自見五臟腸胃，又見天下鬼神，役使在己內視既朗，則外鑑亦徹。玉女尚來降授，鬼神何足役使也。若困病者，心存讀之，垂死亦愈不能執書，故心存讀之。若不堪首尾週遍，但取神名處誦之。涓子云，靈元是脾神，長四寸，坐脾上，如嬰兒，著黃衣，位為中部明堂老君。若體中有疾，及飢飽不和適之時，但存中部老君之服色，便彷彿在脾。三呼其名畢，咽液七過，萬病如願也。此即經中所云「三呼我名，神自通」者也。
大都通忌食六畜及魚臊肉六畜，牛、馬、豬、羊、雞、犬也。魚臊，當謂生臊耳，故為禁也。忌五宰生蔥、蒜、薤、韭、一胡一荽也淹洿之事世間所可為淹穢事者，皆宜避之，不復曲辯之也。
若脫履淹洿之者，沐浴盥漱，燒香於左，讀經一過，百痾除也其餘飲食所忌，學者本不待言。若脫遇淹穢，則可以桃竹而解之，燒香於左，以一陽一消一陰一。若不如此，則當致故氣，百痾難除矣。按《經》後雲「入室東向讀玉篇」，而《序》雲「北向讀《內景經》一過」者，此謂卻邪折惡時，與和神召靈時異也。今若依法恆讀，自可依前所注東向之事也。又小君言山世遠受孟先生法，暮臥先讀《黃庭內景經》一遍乃眠，使人魂魄自制，但行此二十一年亦仙矣。是為合萬過也。夕得三四過乃佳。北嶽蔣夫人云讀此經，亦使人無病，是不死之道也。如此暮臨臥，每燒香東向，於寢床而誦之，旦夕一過者，至二十七年，正得萬遍耳。今雲二十一年，或是字誤。若不爾，則夕不恆一過也。故復雲夕三四過乃佳。計此十遍畢，亦可禮。所以雲萬過，亦是取其限義也。讀不患數，患人不能勤耳。
----------------------------------------
◎釋題
黃庭內景黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；內指事，即腦中、心中、脾中。故曰黃庭內者，心也。景者，象也。外象諭，即日月、星辰、雲霞之象；內象諭，即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也。
----------------------------------------
◎誦黃庭經訣
入室誦《黃庭內景玉經》，當燒香，清齋，身冠法服，入戶北向四拜，長跪，叩齒二十四通，啟曰：上啟高上萬真玉晨太上大道君，臣今當入室，誦詠玉經，煉神保髒；乞胃宮榮華，身得乘虛，上拜帝庭。畢，次東向揖四太帝，又叩齒十二通，啟曰：上啟扶桑太帝暘谷神王，臣某甲今入室披詠玉經，乞使靜室神芝自生，玉華寶輝，三光洞明，萬遍胎仙，得同帝靈。咒畢，東向誦經十遍為一過，便還北向四拜，東向四揖，不須復啟。
△上清章第一
上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君上清者，三清名也。虛皇者，紫清太素高虛洞曜三元道君內號也。太上即高聖太真玉晨玄皇大道君也。理在上清協晨觀蕊珠之房，紫霞煥落，瑞氣一交一映也，閒居蕊珠作七言蕊珠，上清境宮闕名也。述作此經，皆以七言為句也，散化五形變萬神散化形體，變通萬神，明此經秘妙矣，是為黃庭曰內篇真言嘆美，又曰內篇也，琴心三疊儛胎仙琴，和也。三疊，三丹田，謂與諸宮重疊也。胎仙即胎靈大神，亦曰胎真，居明堂中，所謂三老君為黃庭之主，以其心和則神悅，故儛胎仙也，九氣映明出霄間九天之氣入於人鼻，週流腦宮，映明上達，故曰出霄間。《九天生神經》曰：三元育養，九氣結形，神蓋童子生紫煙神蓋謂眉也。童子，目神也。紫煙即目光氣也，是曰《玉書》可一精一研，詠之萬過升三天此經亦曰玉書，謂一精一心研慮，誦滿萬遍即自昇天矣。三天者，太清、上清、玉清也，千災以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延真經尊重，持誦蒙恩，災病自除，虎狼不犯，衰年轉少，壽命延長。《道經》曰：攝生者，毒蟲猛獸不搏也。此一章初說經之旨也。此經蓋是太上弟子所撰記耳。猶如《孝經》、《禮記》，稱孔子閒居也。
△上有章第二
上有魂靈下關元魂，魂魄也。靈，胎靈也。魂在肝，魄在肺，胎靈在脾。關元，臍也。臍為受命之宮，則魂魄在上，關元居下，左為少一陽一右太一陰一少一陽一，左目也。太一陰一，右目也，後有密戶前生門密戶，腎也。腎為藏一精一宮，當密守之，使不躁洩。生門，命門也，出日入月呼吸存謂常存日月於兩目，使光與身合，則通真矣。《九真中經》曰：夜半生氣，或雞鳴時正坐閉氣，存左目出日，右目出月，兩耳之上為六一合高窗，令日月使照一身，內徹泥丸，下照五臟腸胃之中，了了洞見。內徹外合，一身與日月光共合。良久，叩齒九通，咽液九過，微祝曰：太上玄一，九皇吐一精一，三五七變，洞觀窈冥。日月垂光，下徹神庭，使照六一合，太一黃寧。帝君命簡，金書不傾。五老奉符，天地同誠。使我不死，以致真靈，卻遏萬邪，禍害鹹平。上朝天皇，還老返嬰，太帝有制，百神敬聽，四氣所合列宿分四氣，四時靈氣也。列宿，三景也。謂常存元氣合於身，兼思日月鬥星分明煥照，久則通靈，紫煙上下三素雲三素者，紫素、白素、黃素也。常存三元妙氣上下在身，則形神通感，灌溉五華植靈根五華者，五方之英華，即氣也。靈根，舌本也。謂漱咽津液，兼吸引五氣而服之，則靈根永存，神府清暢，七液洞流衝臚間臚間，兩眉間，謂額也。七液者，謂四氣三元結成靈液，流潤髒府，氣衝腦盛也，回紫抱黃入丹田丹田，上丹田。在兩眉間卻入三寸之宮，即上元真一所居也。紫、黃者，三元靈氣也，幽室內明照一陽一門幽室，腎也。一陽一門，命門也。謂存念腎臟，令其內明；專氣保一精一，無使洩散；朗照內外，兼守命門也。此一章先說黃庭宮府所在，氣液週流，上下相通，
△口為章第三
口為玉池太和官口中津液為玉液，一名醴泉，亦名玉漿。貯水為池，百節調柔，五臟和適，皆以口為官主也。一本有作「太和宮」，於文韻不便也。《大洞經》雲：心存胃口有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，張口承注魂液，仰吸五氣。當即漱漏口中內外津液，滿口咽之，遣直入玄女口中，五過畢，叩齒三通，微咒曰：玉清高上九天九靈，化液在玄，下入胃清，金和玉映，心開神明，服食日一精一，金華充盈，漱咽靈液災不幹靈液真氣，邪不干正，體生光華氣香蘭不食五穀，無穢滓也，卻滅百邪玉煉顏肌膚若冰雪，綽約若處子，審能修之登廣寒廣寒，北方仙宮之名，又云山名，亦曰廣霞。《洞真經》雲：冬至之日，月伏於廣寒之宮，其時育養月魄於廣寒之池。天人採青華之林條，以拂日月光也，晝夜不寐乃成真勤修靜定，則為真一人，雷鳴電激神泯泯泯泯，取平聲讀。調神理氣，魂魄恬愉，雖遇震雷，而不驚懾。又曰，雷鳴電激，為叩齒存思，乃是神用，不得言泯泯。
△黃庭章第四
黃庭內人服錦衣黃庭內人謂道母，黃庭真一人謂道父，人身備有之。錦衣，具五色也。即謂五臟之真氣也。三庭之中備有之，紫華飛裙雲氣羅《十方經》雲：高上玉皇衣文明飛雲之裙，即神仙之所服也，丹青綠條翠靈柯五色，雜氣共生。枝條，仙衣之飾，七蕤玉龠閉兩扉外象諭也。七竅開闔以諭關龠，用之以道，不妄開也。蕤，龠之飾。存神必閉目，故名曰閉兩扉也，重扇金關密樞機金，取堅剛也。故《經》雲：善閉者，無關楗而不可開。言養生者善守精神，不妄洩也，玄泉幽關高崔巍玄泉，口中之液也，一曰玉泉，一名醴泉，一名玉液，一名玉津，一名玉漿。兩眉間為闕庭，兩腎間為幽關。如門之左右象魏，中間闕然為道。腎在身中，故曰幽闕也。據腎在諸髒之下，而云高者，形狀存神即在丹田之上，故言高也，三田之中一精一氣微內指事也。丹田之中神氣變化，感應從心，非有無不可為象也。從粗入妙，必有其系，故以氣言之。氣以心為主，因主立象，至一精一至微，不可數求也。《道機經》雲：天有三光日、月、星，人有三寶三丹田。三丹田中，氣左青右黃，上白下黑也，嬌女窈窕翳霄暉《真誥》雲：嬌女，耳神名。言耳聰朗徹明，掩玄暉也，重堂煥煥明八威重堂，喉嚨名也，一曰重樓，亦曰重環。本經雲「絳宮重樓十二級」，絳宮，心也。喉嚨在心上，故曰重堂。喉嚨者，津液之路，流通上下，滋榮一體，煥明八方。八卦之神曰八威也，天庭地關列斧斤兩眉間為天庭。紫微夫人祝曰：開通天庭，使我長生。列斧斤，言勇壯，靈臺盤固永不衰心為靈臺。言有神靈君之，靜則守一，動則存神，體安不衰竭矣。
△中池章第五
中池內神服赤珠膽為中池。舌下為華池。小腹胞為玉池，亦三池之通名。膽部曰「龍旂橫天擲火鈴」，赤珠者，火鈴之服，丹錦雲袍帶虎符丹錦雲袍，心肺之色。在膽之上，故曰云袍符命也。《九真經》雲：皇老君佩玄龍神虎符，帶流金之鈴。並道君之服也，橫津三寸靈所居內指事也。臍在胞上，故曰橫津。臍下三寸為丹田，真一人赤子之所居也，隱芝翳鬱自相扶謂男女之形體也。隱翳一交一合，自然之道。按《內外神芝訣》雲：五臟之液為內芝。內芝則隱芝也。又云：隱，奧者也。
△天中章第六
天中之嶽一精一謹修天中之嶽謂鼻也，一名天台。《消魔經》雲：鼻欲數按其左右，令人氣平，所謂溉灌中嶽，名書帝錄，雲宅既清玉帝遊面為雲宅，一名尺宅。以眉、目、鼻、口之所居，故為宅也。修之清通，則神仙矣。《洞神經》曰：面為尺宅，字或作「赤澤」，通利道路無終休《太素丹景經》曰：一面之上，常欲兩手摩拭之，高下隨形，不休息，則通利耳目鼻口之氣脈，眉號華蓋覆明珠明珠，目也，九幽日月洞空無《五辰行事訣》雲：眉上直入一寸為玉璫紫闕，左日右月。又《玉曆經》雲：太清上有五色華蓋九重，人身亦有之。當存目童如日月之明也，宅中有真常衣丹真謂心神，即赤城童子也，亦名真一人，亦名赤子，亦名子丹。心存見之，常在目前，與心相應。衣丹，象心氣赤色也，審能見之無疾患元一陽一子曰：常存心神，則無病也，赤珠靈裙華茜粲玄膺之象也。外諭也，舌下玄膺生死岸內指事也。玄膺者，通津液之岸也。本經雲：「玄膺氣管受津府。」，出青入玄二氣煥，子若遇之昇天漢謂吐納一陰一陽一二氣，煥然著明也。人能善遇吐納之理，則成天仙矣。
△至道章第七