strong法會緣起分第一卷/strong
【如是我聞。一時薄伽梵。遊化諸國。至廣嚴城。住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬六千。及國王大臣。婆羅門。居士。天龍八部。人非人等。無量大眾。恭敬圍繞。而為說法。】
『如是我聞。』“如是”是指執此法者如是說，是我阿難如實聽釋迦佛這麼說的，這個我是大我，是無我的我，不是小我的我，聽聞就是阿難聽釋迦佛這麼說的，釋迦佛的話是可信的。
這個因緣是因為阿難，佛當初要涅槃的時候，阿難從另一個地方趕了回來，看見佛在那兒躺著，他就沒有了思維，頭腦一片空白，只有悲傷。釋迦佛說，你真的修到那種地步的時候是不應該哭的，阿難因為才到初地，很多東西還沒有斷完，所以他就忍不住哭，別人跟他說什麼話，他也不知道，哭得一塌糊塗的時候，天人還有他的很多師兄弟告訴他：你不能再哭了呀，很多問題還沒有明瞭，你得去請問，世尊還沒有教給我們。
阿難就說世尊都要走了，根本就不知道問什麼，這時候他的師兄弟還有天人天龍把要問的問題告訴他了。阿難這個時候才恍然大悟，是啊！我怎麼在這裡哭呀！應該趁師父沒走的時候，把該問的問題問好，這樣才能對得起眾生，也能對得起世尊。於是他就向佛請問了四個問題：
第一個問題，將來佛不在世的時候，我們以後集結經典的時候，每一部經之前應該用什麼語言開頭哪？
第二個問題，佛在世的時候，我們以佛為師，那佛走了，我們以誰為師哪？
第三個問題，佛住世的時候，我們所有的比丘都能以佛而住，那佛走了之後，我們應該以誰而住哪？
第四個問題，那些惡性比丘，佛在世的時候都由佛親自調伏他們，如果佛走了之後，這些惡性比丘由誰來調伏哪？
於是阿難就跪爬到世尊的面前，撲在世尊的腳上，雖然世尊躺在那裡，但他的腳還是露出來的。咱們可以想象一下，阿難匍匐著、跪著爬到世尊面前，雙手抱著佛足，大哭，佛呀……您不能離開我們，我們還需要您的帶領。但佛這個時候告訴他：阿難，不能哭啊，因為你也不是凡夫了。釋迦佛的話非常慈悲非常輕緩，這樣開導阿難，阿難擦乾了眼淚。
咱們懷念阿難請法的這個過程，也重新去找一找，看看在座的哪位是當初的羅漢或者是比丘尼，在釋迦佛臨終的時候你們在位了。如果誰這個時候內心當中生起慈悲的心，生起一種震撼的心，那你跟我說的這個過程就能契合上，跟釋迦佛的經文契合上。我說到這裡的時候，內心當中非常不好受。
阿難長跪合掌，向佛請問：世尊哪！我們最慈悲的師父呀！您就要涅槃啦！我們還有許多很重要的事情都沒有明瞭，佛就慈祥的看著他或用手撫摸阿難的頭，有什麼問題你就說吧。
阿難就說：我們有四個問題很迷惑，請佛慈悲解答埃如果大家的眼目突然之間看到了那個過程，那一幅最真切最難忘的畫面的時候，自己觀察一下自己的心是什麼樣子的。
阿難就問第一個問題：佛在世的時候說法四十九年，談經三百於會，將來我們要集結經典，每一部經典前面用什麼話開頭哪？釋迦佛就告訴他，在將來集結經典的時候，要在前面加上“如是我聞”四個字，有這四個字就和外道的經典不一樣了。
外道不是說“有”就是說“空”，要不就說“無”，總是兩邊倒，所以你就在前面加上“如是我聞”，就證明這經典不是你阿難自編的，是聽釋迦佛說來的，這樣就真實不虛了。阿難叩頭拜謝，是呀，世尊說得非常好，將來我就用“如是我聞”這四個字作為經的開頭。
第二個問題：佛在世的時候，我們所有的比丘都以佛為師，那您老人家涅槃後，我們又以誰為師呀？釋迦佛想了想就說我涅槃之後，你們所有的比丘要“以戒為師”，梵文是“波羅提木叉”。如果誰能持戒就和我住世時是一樣的。以戒為師的戒，是告訴我們諸惡莫作，眾善奉行，止惡防非，止住一切惡，修一切善。只有諸惡莫作、眾善奉行，我們的十善業道才會清靜，佛道才會圓滿。比丘戒、沙彌戒、菩薩戒，都是以戒為師。
第三個問題：佛住世的時候，我們是以佛為住，如果佛涅槃後，我們所有的比丘以誰而住呀？佛微笑著回答他：我入涅槃之後，你們所有的比丘要以四念住為祝四念住或者叫四念處，就是觀身不淨、觀心無常、觀受是苦、觀法無我（或者心念處、身念處、受念處、法念處），你們都要以四念處為祝
一、觀身不淨，觀看我們的身體是四大假合的，是不真實的，九竅當中流出的都是不淨的東西，把皮一扒裡面就是血肉、糞便，腥臭難聞。穿上衣服相貌堂堂，其實不然。不管你吃的有多好，喝的有多好，進了肚子都是一個味道。通過這種觀，讓我們不執著身體，天台宗有白骨觀，就是根據四念處裡面的觀身不淨，而開設的法門。
二、觀受是苦，受有享受、領受、接受、感受。不論是苦受，還是樂受，都是苦的根源。人間的一切都是無常的，開心之後就是失落，沒有恆久的開心快樂。哪怕你現在很快樂，到了卡拉ok唱歌的時候非常快樂，煩惱沒有了，從歌廳一出來又煩惱了，因為要回家了，回家要面對老公或老婆，你的痛苦又出來了。各種情緒粘附在一起，苦不堪言。人生面對很多的無奈，生死的憂慮，時時在困擾著自己。
三、觀心無常，妄念剎那生滅變化，是無常的，不真實的。
四、觀法無我，所有的法都要做到無我，把小我去掉，換成大我，這叫觀法無我。
第四個問題：世尊在世的時候，那些惡性比丘都是由您親自調伏，那您走後這些惡性比丘由誰來調伏哪？世尊告訴阿難：將來你們如果遇到這樣的惡性比丘，就默而摒之，就是不睬不理，他說什麼都不要去給他對峙，好的也好，壞的也好，不理睬他，這樣的話就把他控制在一個沒人理睬的小圈子裡，久而久之，他的行為也就不受人歡迎了。
在世間法上也是這樣的，如果你理睬一個惡人的話，這個惡人就覺得自己了不得了。如果大家都不去理睬他，這個人就沒有市場，想做壞事都困難，想說一句話都沒有人接他的話，沒人捧他的常
這就是阿難在佛臨終的時候，請問的四個問題，也是我們以後要依照這四個問題修行。所以每一部經前都有這四個字“如是我聞”。阿難如實聽佛這麼說的，我也如實這麼翻譯的，如實的真理是由釋迦佛說出來的，所以“如是我聞”就這樣在每一部經的開頭。
第一期結經的時候可能是釋迦佛走後三個月，由迦葉尊者召集五百羅漢到了一個洞裡結集經典，阿難那個二十年都沒有修成正果。什麼叫沒有修成正果？他還是在初果上混呀。
迦葉尊者召集眾羅漢結集經典的時候，阿難也來報名，迦葉就考他問題，說你能答出來就叫你參加。問題是阿難沒有答好，眾羅漢笑話他，說他在世尊身邊聽聞最多還沒有證到，把阿難羞得滿臉通紅，就跑到自己的禪房閉關，努力的修行。一天之後，又來找飲光尊者，這個飲光尊者就是摩訶迦葉，因為在很多經裡都有他。釋迦佛最老的徒弟和最小的徒弟就是飲光尊者和阿難。阿難這一著急閉關證得了四果羅漢。
問題是沒有誰相信他能一天證得四果阿羅漢果，就說你能從鑰匙孔進來就讓你參加，進不來你接著回家練去。阿難這個時候胸有成竹，幻化從鑰匙孔裡鑽了進來。
迦葉一看可以，說不逼你，你還不好好修，這一逼你，你還得道了啊！如果沒有迦葉這樣一逼他，我們今天連聽聞佛法的機緣都沒有啦。阿難聽聞最多，記憶力最好，其他的羅漢都沒有他這麼好的記憶力，所以我們今天看到三藏十二部，尤其是看到釋迦佛最原本的經典，多虧了阿難，所以“如是我聞”是阿難的功勞。
大家今後上香讀經也要給阿難唸叨唸叨，沒有阿難我們今天不能坐在一起來討論經典，更不可能講解經典，所以阿難出力是最大的。
他在結集經典初登釋迦佛法座的時候有個故事：他往法座上一坐，霎那之間種種的瑞相一起現前了，當時把在場的五百羅漢驚得目瞪口呆，因為當時在場的那些羅漢都已經證得了四果，一看這瑞相現前了，心中就惶恐起來了，疑心就出來了。疑心有三種，也就是五百羅漢中形成了三種心態：
第一種心態，大家以為阿難不是阿難了，是不是我們的大導師又回來了，回來附阿難的體了，所以阿難才有這種種的奇妙的現象出現，這是第一種。因為那時候阿難的相貌不一樣了，三十二相八十隨形一起現前，所以大家感覺不是阿難，可能是世尊回來了。如果按我的話來說，釋迦佛附阿難的體了，所以阿難才有那麼大的本事，這是羅漢的第一種懷疑。
第二種懷疑，是否是他方國土的佛來了，阿難剛證得羅漢的果位就有瑞相現前，不可能呀，連飲光尊者這麼苦修，這麼大本領，能拈花一笑，能明白釋迦佛心法的人，也沒有達到這個地步。大家懷疑是否是其他國家的佛來了，到我們娑婆世界來講法了。
第三種懷疑，大家以為阿難被一說一急，是真的修成了清淨的佛果了。
從這裡我們就懂得了，連四果羅漢的人看到這種現象都會胡思亂猜，再拍拍我們的胸脯，我們個個都是凡夫，連初果之前的暖位都沒有到，是不是更狐疑哪？那更要說外道話了。
不管羅漢有什麼想法，阿難這時候端正的坐在法座上張口就說：“如是我聞”。這四個字一齣口，大家的懷疑心頓時消融了，是阿難！不是佛，也不是他方的佛。
大家都記得“如是我聞”這四個字，是釋迦佛交待下來的，如是之法是我阿難親自聽見釋迦佛所說的，大家的懷疑心一下子就沒有了。
今天大家能坐在這裡學習佛法，聽《藥師經》，這不是在一佛二佛三四五佛那裡種的善根埃由這裡來看我們學習佛法真是不容易呀！簡直是太不容易了！所以我們要時時想起阿難，想起飲光尊者。沒有飲光尊者，阿難也不會開悟。他不開悟就不會結集出這麼多經，那麼今天我們就不會有緣分坐在一起聊天聽經文。
修道之人心莫疑，疑心若起變迷途。疑心起，智慧滅，方向迷離。不管是佛也好，還是得了正果也好，你都要虔誠自信，發最真誠的願走自己最真誠的路。外道就因為疑心太重，凡夫的疑心太重，所以對佛法，對真理生不起信心。
很多人一聽佛字，頭就痛，是因為他在無始劫都沒有種下善根，所以沒有機緣聽聞佛法，哪怕廟就在他家旁邊，他也從來沒有進去過，這樣的人非常多。這種人按佛經裡講，是善根不夠。他有一種傲慢心、自慢心，就不會聽聞到佛法，哪怕佛法就在他身邊，他都不會相信。很多人又生在邊地下賤的地方，更是聽聞不了了。
《楞嚴經》是讓我們開悟的，《法華經》是讓我們成佛的，《藥師經》是讓我們走好人道，把世間的事情做好。
“如是”是如實的真理，是指導修行的，是可以相信的，所以叫“如是”。如是之法是可以修的。我不是四大和合的小我，字面表的是阿難聽來的。如果按心性上講，是無我的狀態下聽來的，是大我聽來的，大我本來就是如實如是的。