藥師經講記第一講

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智海法師講述

2007年4月22日·四川省成都市昭覺寺大雄寶殿

南無藥師琉璃光如來

尊敬的演法大和尚，尊敬的各位長老法師，尊敬的各位居士：

今天非常榮幸，能夠到昭覺寺就教於大和尚，就教於各位師父。也許大家看的那個佈告，剛才大和尚已經介紹了，佈告上貼的是宗性和尚來講《藥師經》。今天臨場為什麼變了？你一看，這個不是宗性和尚，給變了。今天早上七點過就接到宗性和尚的一個電話，他說原來是答應了大和尚要來講《藥師經》，臨時他的外公病了，家裡的人這個也招呼不住，那個也招呼不祝他回去才招呼得祝所以說佈告也貼出去了，他自己又到不了場了，所以趕緊給我打個電話，救場如救火。我說這個場不好救，這個《藥師經》不好講啊！再加上我們昭覺寺裡都是藏龍臥虎的。但是，我很高興有這個機會，那麼好久了，就在說要來親近大和尚。

原來剛剛出家的時候，我也在這個地方親近上師，親近我們的大和尚，可以說受益無窮。剛剛出家啥也不懂，在昭覺寺安居，就聽上師在這個地方講。開頭還很不容易把他那種話語能夠聽清楚，但是一坐兩坐，這樣來聽，終於還是有些機緣，內心裡面受了這種洗禮，直到今天還一直是感念在心。我很懷念那一段時間在昭覺寺安居，在昭覺寺學習。想到有上師在的時候，我們這些眾生真是幸福，每一天有經聽，每一天能夠在上師座下好好地修行。那麼現在，上師已經圓寂幾個年頭了，我們再想聽到上師的法音已經不太容易了。幸好今天演法大和尚撐持法門，昭覺寺應該說是如日中天，各位師父們精進學修。我的內心裡面時常有這種嚮往之情，希望啥時候還像剛出家那樣，到我們大和尚跟前聽聽經，學學法，這個就是我的最大心願。所以，一次又一次地給大和尚說，哎呀，現在要有這樣的機緣，在大和尚跟前噹噹侍者、聽聽經、聞聞法，那就很殊勝了。

今天，應該說成就了這樣的因緣，把講《藥師經》的因緣來給大和尚、各位師父、各位居士彙報一下自己的學習所得，也就教於大家。那麼，《藥師經》不知道安排的是幾天？看我自己？就是隨時都可以停止是吧？阿彌陀佛！佈告上說的是多少時間？講完為止？哦。因為原先的沒有了解，原來大和尚吩咐過，就說啥時間你有空了，到昭覺寺這邊來，和大家一起學習學習，始終因為自己水平低不敢應承。但是今天，還是因緣所託，終於還是走到這個地方來了。那麼我們就依講完為止，好吧？

我們今天講《藥師經》，應該說是一個很好的機緣。在上座之前，大和尚都在說，這幾年到處講經說法的，講《藥師經》很少。但是《藥師經》在今天的時代裡面應該說是很契機的。為啥呢？因為我們都知道，釋迦牟尼佛的兩大法統，一個方面是阿彌陀佛，一個方面是藥師佛。應該說是針對於不同的根基，來安立的善巧法門。釋迦牟尼佛出世，他唯一的一個目的那就是要引導大家，要究竟成佛。所以說，萬萬千千的經典，它的目的只有一個，希望大家能夠圓滿成佛。

不管是對自己也好，對眾生也好，我們自己圓滿成佛，對於自己沒有煩惱，沒有分段生死，沒有變異生死，這個生死輪迴的大事徹底解決了。而我們自己的智慧，已經圓滿了，對於諸法實相已經完全能夠證悟了。這是從自己的角度上來說，需要有一種圓滿的結局。對於利益眾生上來說，更需要我們圓滿成佛了，我們現在看到世間上無量無邊的眾生，應該說都和我們有因緣。我們今天要想成佛，就必須要發大菩提心，去利益這無量無邊的眾生。如果離開眾生以外，我們要想成佛也不大可能。所以說，我們發大菩提心，希望圓成佛道，就要在眾生當中修學，不離眾生而修學，要離開眾生那就沒有辦法了。所以說，我們利益無量無邊的眾生，這也是勢在必行。

當我們面對這無量無邊的眾生，應該說，許許多多的眾生都在受煎熬，萬萬千千的眾生各有所求。你追求這樣，他追求那樣。唯一的目的呢？也就是想離苦得樂。所以苦海無邊，無量的眾生在生死輪迴當中，頭出頭末。三惡趣的苦那就不用說了，地獄、餓鬼、畜牲，這些苦隨便拿一樣出來，我們自己都經受不了。就是在人世間，我們有生老病死、愛別離、怨憎會、五陰熾盛、求不得這些種種的苦處。難道是我們所希望的嗎？也不是我們所希望的。所以說，在這個生死過程當中，我們備受煎熬；在這種生死過程當中，我們也許還有這樣那樣的慾望，想這樣、想那樣，偏偏求而不得，我們希望得到更多的錢財，但是想錢想不到。這個世間上多少的人去追求金錢，但是最後這個金錢追求不到手。我們想名利，可這些名利也不好追求。我們想家庭和諧、人生幸福，其實也不容易。在人世之間，我們所經歷的這些事情，十有八九是不如意的，我們感覺到人生是苦海。所以說，人世之間的苦，經歷過來的人都知道，五濁惡世，人生不太圓滿。所以說，我們今天能夠來學佛，無非不過是想追求一條滿足自我、提升自我的圓滿之道。

釋迦牟尼佛，他就因應了這樣的形式，給我們講經說法。他的目的也就是給我們開示，怎麼樣才能夠離苦，怎麼樣才能夠得樂。那麼這種苦與樂，它也是有因緣的，不是沒有因緣的。這個因緣是什麼？那就是因果關係。有什麼樣的因，接什麼樣的果。你做了善因，你就為這種善因感得的結果也能讓人很舒服。如果說我們因為行了惡法，內心裡面起了不好的念頭，嘴裡面說了不好的話，身體上做了那些不該做的事情，往往我們得到的結果就是非常糟糕。世間上的人，都陷入這種盲區當中。我們希望追求快樂，希望最求幸福，但是我們自己的行為呢？不知道怎麼做，才能夠真正地離苦得樂。所以說，佛教就把這種真實的因果道理告訴了我們，如何才能離苦得樂。

當然，究竟的離苦得樂，那就是成佛，這個世間上最圓滿的也就是成佛了。一切智慧都圓滿，一切能力都具足，一切實相都能夠圓滿無餘地證到諸法實相。從佛下來，菩薩、聲聞、圓覺這一些智慧，應該說趕不上佛陀。這個世間上，最高、最無上、最圓滿的那就是佛陀的智慧了。我們今天學佛，就是學習佛陀的智慧，知道佛陀的智慧，也就是希望我們人人都能成佛。但是成佛也不是那麼簡單！一天、兩天、三天，那樣修行就成功了嗎？所以說，不是一天、兩天就能成功的。也許經過三大阿僧祗劫，也許經過無量阿僧祗劫。所以說，修學佛道應該要有一種長遠心，沒有長遠心是不行的。我們今天許許多多的出家人、居士，剛剛一齣家三天、五天，我們就希望自己趕快成就。一年、兩年沒有結果了，我們內心就非常焦急。所以說一年、兩年看不到結果；三年、五年也看不到影響，我們的內心最容易退失了。

所以說，釋迦牟尼佛把這個長遠的佛道，給我們安了幾種階梯。叫你一下子成佛，也許你很艱難，但是我們一步一步來，可不可以？一步一步來就可以。把三大阿僧祗劫的修行落實在我們當下，力所能及，能夠辦到。所以說世間上的一切事業，應該說都是佛陀的現象，都是佛法的現象。一切法都是佛法。所以說這個《藥師經》主要就是消災免難，滿足於我們自己現世事業的幸福，以此為一種方便，增上，讓我們能夠發出離心，發究竟的菩提心。

所以，這對於我們中國的人來說，非常契合於這種根基。為啥呢？比如說西方極樂世界，我們修的是什麼？修的是後世的圓滿。西方的人也最喜歡後世的圓滿。就從我們這個世界上來說，西方世界的科技非常發達，信天主教的也好，信基督教的也好，或者說信伊斯蘭教的也好。他們相信的是什麼？天堂的幸福。希望後世有個好的目標，所以往生於天堂，繼續去享福，他們希望後一輩子能更圓滿。但在東方世界，比如說中國，孔老夫子就說：“未知生，焉知死。”佛教講究的生死是一種大事，但在中國來說人們更關注的就是現世的利益。

你看我們這些居士，學過去，學過來，然後把香一插，你聽他發個願，聽他祈禱的大多數都是現世利益。“哎呀，釋迦牟尼佛啊，阿彌陀佛啊，觀世音菩薩啊，你要保佑我兒子長得健健康康，事業能夠非常成功，我能夠健康長壽，要活一百歲，一千歲。”他所追求的更多的著眼點，是在現世世界。你要想叫他學佛，他說：“學佛有什麼好處啊？能夠給我們帶來什麼現實的好處？”如果沒有現實的好處，大多數就不願意去學了。這就可以讓我們知道，在我們周圍的這些人，他的根基大多數是追求這種現實利益。

那麼佛法針對於這一種根基的眾生，那就有圓滿的結局。比如說，我們今天說佛法並不在將來，並不在過去，會說佛法就在我們現前當下。每一個人在現前當中，能夠把佛法落實在現實生活過程當中，那是人人都能做到。比如說你的心念，如果說有一個不好的思維，它就會給我們帶來煩惱。我們經常所說，在家裡面男人出去工作了一大圈了，然後回來，這個女人在家裡面要做臉、做色、做過常為啥呢？自己需要得到一種承認。得到承認了，得到一種滿足了，自己也了當，把這種目標說出來也就得了。但是一般的人就是不說，她要做臉色給你看，要讓你猜，要讓你去想。想了半天，猜了半天，你還是猜不著，所以心裡很煩惱。

所以說現實社會，我們這些眾生所採取的一種方式，大多數不是那麼直截了當的，大多數也不是那麼合理合法的。比如說，我們本來是追求快樂的，但是我們的人，偏偏那種思想就喜歡朝那個牛角里面鑽，哪裡想不通，他就喜歡朝哪裡去想，哪裡煩惱他就朝哪裡去想，歡喜的他偏偏不容易去想。所以今天，你要想做佛菩薩，你就高興起來了，但是他不會去想佛菩薩。除了世間上的痛苦事情，只要你不想就可以不痛苦，只要你去遠離那些煩惱的因緣，你就可以不痛苦。但是世間上的人，偏偏喜歡朝煩惱裡面堆。你說叫他不生氣，“我怎麼能夠不生氣？周圍的人都叫我生氣！”你看看，所以我們自己內心裡面不能夠解脫，往往我們還要怪周圍的人。是愛人讓我不高興嘛，是孩子讓我不高興嘛，是左右的鄰居讓我不高興嘛，是單位的同事讓我不高興。

我們總能夠找到一種因緣，就是把責任推給別人，把我們自己煩惱，把我們自己不高興的這種因緣推給別人，推給周圍的世界。其實，佛法給我們說這就是錯誤的一種方式，不應該把這種責任推給別人，而應當在自己身上來承擔這種責任。如果不承擔這種責任，你要想叫別人給你解決這個問題，那談何容易。我們看世間上打架的、吵嘴的，不就是因為這個而引起的嘛。我們到處去要求世間上的公平，要求世間上的正義，但是在追求了一輩子，何嘗有什麼正義，何嘗有什麼公平。為什麼呢？因為我們的目標追求錯了。不是說你追求正義，追求公平錯了，而是你追求的方法追求錯了。把我們自己幸福與否寄託在別人身上，要讓別人逗你高興，要讓別人來哄你幸福。可不可以辦到？很不容易辦到。除非你在多生累劫的過程當中，種了大福德因緣了。如果沒有在多生累劫的因緣過程當中，種下大福德因緣，那實實在在的我們現在人際關係就是很糟糕！我們自己所追求的這些東西呢？也就很糟糕！所以說，你要把這種方式方法，要換過來，要當下就能得到受用。

所以佛法說，你要在現實過程當中來受用佛法。當下就能夠受用佛法，原因是你要把佛法用在我們起心動念。究竟佛法與世間上人的想法，有什麼不同呢？它的差別就在這個地方。一般的人，是向外尋求的，但是佛法要求我們，向內尋求。一般人，不明瞭正確的因果，佛法要求我們從正確的因果開始學習。所以說，因果是世間上法爾如是的道理。你相信也好，不相信也好，它始終在那兒。釋迦牟尼佛出世，也僅僅是發現了這種真理，並不是發明了這種真理，而是真理的發現者。他給我們講經說法，無非不過也是把他發現的真理，如實地介紹給我們，把這種因果關係如實地介紹給我們。給我們說，我們自己所受的苦，來源於自我的煩惱，我們這一生、這一世所遭的那些天災人禍，人世之間的種種不如意，也是來源於我們自己的業報。所以說，你要從因果上著眼的話，那就找到根本了。

“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”所以說，我們要追求幸福，首先要知道幸福的依託。它依託在什麼地方呢？依託在善惡因果關係當中。你要掌握了這種善惡因果關係，你要追求幸福，那就得要從善業當中來。我們自己，要檢點這一生、這一世所受到的一切苦報，沒有外在的原因，唯一的原因也就是我們內心。我們內心起了貪心，起了嗔恨心，起了愚痴心，起了貢高我慢心乃至起了邪見心，這些根本原因就讓我們招致現世的不快樂乃至後世的不圓滿。都是從這些因果當中起來的。所以說，我們這一輩子學佛，求助於己而不求助於他人，求助於我們自己身口意三業的改正，而不求助於那些神、上帝、主。求那些求得到嗎？求不到。只有求助於我們自己。人人以自我為依歸，人人以因果為依歸，人人以諸法實相為依歸。依照佛所講的真俗二諦，如理如法地認知世間上究竟是可以改變的。

那些苦也是沒有自性的，我們人世之間所遭受到的煩惱，那也是可以改變的。只要你的思維方法一發生改變了，我們自己的苦樂，立馬就能發生改變。比如剛才我們所說的，我們要把自己的幸福寄託於別人，但是別人偏偏不讓你幸福。我們要寄託於自己的時候，能夠自尊，能夠自重，能夠自己救度自己，落實在自己的因果關係上。我們要想自己快樂，我們自己心情要愉快一點，要朝想得通的地方想，不要朝那些想不通的地方想。還有很多人說：“哎呀，以後我要是想不通了，我就來出家；我要想不通了，我就來學佛。”好像這些學佛的人都是傻瓜，都是笨蛋，都是想不通了才跑過來。我就跟他說，你這個觀點就錯了，想不通了你來學佛，你還不好學，這些學佛的人，大多數都是想得通的人。你朝想不通的地方走，那不是自己跟自己過不去嗎？所以說，我們的自心、苦樂依託於我們自心。

我們自己如果說做得了主，我想讓自己快樂我就能快樂，你要不想讓自己快樂，你偏偏要朝煩惱堆裡鑽，那你就會煩惱。所以這些煩惱，惟人自召；這些世間上的苦法，也惟人自召。所以說，我們要懂這一層道理，不要把因果關係拋在一邊。我們信佛的，也像信基督、信天主、信上帝，我一信我就得救了。是不是可以這樣呢？佛法不是這樣的，釋迦牟尼佛也好，諸大菩薩也好，也就是給我們講經說法。把這些經法講給我們聽了，我們自己知道這種道理以後，要把這種道理在內心裡面反反覆覆思維。只有在反反覆覆思維的過程當中，我們自己才能夠加深對真理的印象。我們要理解真理了，我們要深刻地認同真理了，我們自己的態度就會發生改變。

所以，最初聽上師在講經的時候，最初聽他講什麼話都不太容易聽懂，但是他反反覆覆地說，也就是念念不忘皈依三寶，念念不忘發菩提心，念念不忘要救度眾生，念念不忘要一戒一定一慧，以戒定慧三學精進修學。這幾句話那是常常聽在耳邊。基本上每一天聽上師講經，我們都要聽到他重複好多遍，當時心裡面不太理解這個道理，說上師怎麼講過去講過來，就這麼幾句話呢？但是最後理解了，這幾句話裡面包含有非常深刻的內涵。所以說，上師圓寂以後，我們也把上師的法身舍利那幾句話寫來掛在方丈室，現在你到方丈室裡面還可以看到。

這個說的是什麼？念念不忘，也就是要在自己內心裡面加深這種印象，如果不加深這種印象，也許這些佛法對於你來說都不稀奇。什麼因果，什麼無常，什麼輪迴四苦，什麼出離心，什麼菩提心，也許我們在座的都是耳熟能詳，人人都能夠講一大通道理。但是為什麼在現實過程當中，我們用不上來？我們的生活依然還是那麼痛苦？現實世界依然是那麼糟糕呢？原因就在於，我們的心是散亂的。對於這些真理，也許你聽進去了，也許這隻耳朵進，那隻耳朵出。這些真理沒有在內心裡面念念不忘地去思維。就由於我們缺少這種念念不離的思維心，如理思維心沒有，所以說我們的心很不容易改正。