藥師經講記述

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2007年4月22日四川省成都市昭覺寺大雄寶殿

南無藥師琉璃光如來

尊敬的演法大和尚，尊敬的各位長老法師，尊敬的各位居士：

今天非常榮幸，能夠到昭覺寺就教於大和尚，就教於各位師父。也許大家看的那個佈告，剛才大和尚已經介紹了，佈告上貼的是宗性和尚來講《藥師經》。今天臨場為什麼變了？你一看，這個不是宗性和尚，給變了。今天早上七點過就接到宗性和尚的一個電話，他說原來是答應了大和尚要來講《藥師經》，臨時他的外公病了，家裡的人這個也招呼不住，那個也招呼不祝他回去才招呼得祝所以說佈告也貼出去了，他自己又到不了場了，所以趕緊給我打個電話，救場如救火。我說這個場不好救，這個《藥師經》不好講啊！再加上我們昭覺寺裡都是藏龍臥虎的。但是，我很高興有這個機會，那麼好久了，就在說要來親近大和尚。

原來剛剛出家的時候，我也在這個地方親近上師，親近我們的大和尚，可以說受益無窮。剛剛出家啥也不懂，在昭覺寺安居，就聽上師在這個地方講。開頭還很不容易把他那種話語能夠聽清楚，但是一坐兩坐，這樣來聽，終於還是有些機緣，內心裡面受了這種洗禮，直到今天還一直是感念在心。我很懷念那一段時間在昭覺寺安居，在昭覺寺學習。想到有上師在的時候，我們這些眾生真是幸福，每一天有經聽，每一天能夠在上師座下好好地修行。那麼現在，上師已經圓寂幾個年頭了，我們再想聽到上師的法音已經不太容易了。幸好今天演法大和尚撐持法門，昭覺寺應該說是如日中天，各位師父們精進學修。我的內心裡面時常有這種嚮往之情，希望啥時候還像剛出家那樣，到我們大和尚跟前聽聽經，學學法，這個就是我的最大心願。所以，一次又一次地給大和尚說，哎呀，現在要有這樣的機緣，在大和尚跟前噹噹侍者、聽聽經、聞聞法，那就很殊勝了。

今天，應該說成就了這樣的因緣，把講《藥師經》的因緣來給大和尚、各位師父、各位居士彙報一下自己的學習所得，也就教於大家。那麼，《藥師經》不知道安排的是幾天？看我自己？就是隨時都可以停止是吧？阿彌陀佛！佈告上說的是多少時間？講完為止？哦。因為原先的沒有了解，原來大和尚吩咐過，就說啥時間你有空了，到昭覺寺這邊來，和大家一起學習學習，始終因為自己水平低不敢應承。但是今天，還是因緣所託，終於還是走到這個地方來了。那麼我們就依講完為止，好吧？

我們今天講《藥師經》，應該說是一個很好的機緣。在上座之前，大和尚都在說，這幾年到處講經說法的，講《藥師經》很少。但是《藥師經》在今天的時代裡面應該說是很契機的。為啥呢？因為我們都知道，釋迦牟尼佛的兩大法統，一個方面是阿彌陀佛，一個方面是藥師佛。應該說是針對於不同的根基，來安立的善巧法門。釋迦牟尼佛出世，他唯一的一個目的那就是要引導大家，要究竟成佛。所以說，萬萬千千的經典，它的目的只有一個，希望大家能夠圓滿成佛。

不管是對自己也好，對眾生也好，我們自己圓滿成佛，對於自己沒有煩惱，沒有分段生死，沒有變異生死，這個生死輪迴的大事徹底解決了。而我們自己的智慧，已經圓滿了，對於諸法實相已經完全能夠證悟了。這是從自己的角度上來說，需要有一種圓滿的結局。對於利益眾生上來說，更需要我們圓滿成佛了，我們現在看到世間上無量無邊的眾生，應該說都和我們有因緣。我們今天要想成佛，就必須要發大菩提心，去利益這無量無邊的眾生。如果離開眾生以外，我們要想成佛也不大可能。所以說，我們發大菩提心，希望圓成佛道，就要在眾生當中修學，不離眾生而修學，要離開眾生那就沒有辦法了。所以說，我們利益無量無邊的眾生，這也是勢在必行。

當我們面對這無量無邊的眾生，應該說，許許多多的眾生都在受煎熬，萬萬千千的眾生各有所求。你追求這樣，他追求那樣。唯一的目的呢？也就是想離苦得樂。所以苦海無邊，無量的眾生在生死輪迴當中，頭出頭末。三惡趣的苦那就不用說了，地獄、餓鬼、畜牲，這些苦隨便拿一樣出來，我們自己都經受不了。就是在人世間，我們有生老病死、愛別離、怨憎會、五陰熾盛、求不得這些種種的苦處。難道是我們所希望的嗎？也不是我們所希望的。所以說，在這個生死過程當中，我們備受煎熬；在這種生死過程當中，我們也許還有這樣那樣的慾望，想這樣、想那樣，偏偏求而不得，我們希望得到更多的錢財，但是想錢想不到。這個世間上多少的人去追求金錢，但是最後這個金錢追求不到手。我們想名利，可這些名利也不好追求。我們想家庭和諧、人生幸福，其實也不容易。在人世之間，我們所經歷的這些事情，十有八九是不如意的，我們感覺到人生是苦海。所以說，人世之間的苦，經歷過來的人都知道，五濁惡世，人生不太圓滿。所以說，我們今天能夠來學佛，無非不過是想追求一條滿足自我、提升自我的圓滿之道。

釋迦牟尼佛，他就因應了這樣的形式，給我們講經說法。他的目的也就是給我們開示，怎麼樣才能夠離苦，怎麼樣才能夠得樂。那麼這種苦與樂，它也是有因緣的，不是沒有因緣的。這個因緣是什麼？那就是因果關係。有什麼樣的因，接什麼樣的果。你做了善因，你就為這種善因感得的結果也能讓人很舒服。如果說我們因為行了惡法，內心裡面起了不好的念頭，嘴裡面說了不好的話，身體上做了那些不該做的事情，往往我們得到的結果就是非常糟糕。世間上的人，都陷入這種盲區當中。我們希望追求快樂，希望最求幸福，但是我們自己的行為呢？不知道怎麼做，才能夠真正地離苦得樂。所以說，佛教就把這種真實的因果道理告訴了我們，如何才能離苦得樂。

當然，究竟的離苦得樂，那就是成佛，這個世間上最圓滿的也就是成佛了。一切智慧都圓滿，一切能力都具足，一切實相都能夠圓滿無餘地證到諸法實相。從佛下來，菩薩、聲聞、圓覺這一些智慧，應該說趕不上佛陀。這個世間上，最高、最無上、最圓滿的那就是佛陀的智慧了。我們今天學佛，就是學習佛陀的智慧，知道佛陀的智慧，也就是希望我們人人都能成佛。但是成佛也不是那麼簡單！一天、兩天、三天，那樣修行就成功了嗎？所以說，不是一天、兩天就能成功的。也許經過三大阿僧祗劫，也許經過無量阿僧祗劫。所以說，修學佛道應該要有一種長遠心，沒有長遠心是不行的。我們今天許許多多的出家人、居士，剛剛一齣家三天、五天，我們就希望自己趕快成就。一年、兩年沒有結果了，我們內心就非常焦急。所以說一年、兩年看不到結果；三年、五年也看不到影響，我們的內心最容易退失了。

所以說，釋迦牟尼佛把這個長遠的佛道，給我們安了幾種階梯。叫你一下子成佛，也許你很艱難，但是我們一步一步來，可不可以？一步一步來就可以。把三大阿僧祗劫的修行落實在我們當下，力所能及，能夠辦到。所以說世間上的一切事業，應該說都是佛陀的現象，都是佛法的現象。一切法都是佛法。所以說這個《藥師經》主要就是消災免難，滿足於我們自己現世事業的幸福，以此為一種方便，增上，讓我們能夠發出離心，發究竟的菩提心。

所以，這對於我們中國的人來說，非常契合於這種根基。為啥呢？比如說西方極樂世界，我們修的是什麼？修的是後世的圓滿。西方的人也最喜歡後世的圓滿。就從我們這個世界上來說，西方世界的科技非常發達，信天主教的也好，信基督教的也好，或者說信伊斯蘭教的也好。他們相信的是什麼？天堂的幸福。希望後世有個好的目標，所以往生於天堂，繼續去享福，他們希望後一輩子能更圓滿。但在東方世界，比如說中國，孔老夫子就說：「未知生，焉知死。」佛教講究的生死是一種大事，但在中國來說人們更關注的就是現世的利益。

你看我們這些居士，學過去，學過來，然後把香一插，你聽他發個願，聽他祈禱的大多數都是現世利益。「哎呀，釋迦牟尼佛啊，阿彌陀佛啊，觀世音菩薩啊，你要保佑我兒子長得健健康康，事業能夠非常成功，我能夠健康長壽，要活一百歲，一千歲。」他所追求的更多的著眼點，是在現世世界。你要想叫他學佛，他說：「學佛有什麼好處啊？能夠給我們帶來什麼現實的好處？」如果沒有現實的好處，大多數就不願意去學了。這就可以讓我們知道，在我們周圍的這些人，他的根基大多數是追求這種現實利益。

那麼佛法針對於這一種根基的眾生，那就有圓滿的結局。比如說，我們今天說佛法並不在將來，並不在過去，會說佛法就在我們現前當下。每一個人在現前當中，能夠把佛法落實在現實生活過程當中，那是人人都能做到。比如說你的心念，如果說有一個不好的思維，它就會給我們帶來煩惱。我們經常所說，在家裡面男人出去工作了一大圈了，然後回來，這個女人在家裡面要做臉、做色、做過常為啥呢？自己需要得到一種承認。得到承認了，得到一種滿足了，自己也了當，把這種目標說出來也就得了。但是一般的人就是不說，她要做臉色給你看，要讓你猜，要讓你去想。想了半天，猜了半天，你還是猜不著，所以心裡很煩惱。

所以說現實社會，我們這些眾生改採取的一種方式，大多數不是那麼直截了當的，大多數也不是那麼合理合法的。比如說，我們本來是追求快樂的，但是我們的人，偏偏那種思想就喜歡朝那個牛角里面鑽，哪裡想不通，他就喜歡朝哪裡去想，哪裡煩惱他就朝哪裡去想，歡喜的他偏偏不容易去想。所以今天，你要想做佛菩薩，你就高興起來了，但是他不會去想佛菩薩。除了世間上的痛苦事情，只要你不想就可以不痛苦，只要你去遠離那些煩惱的因緣，你就可以不痛苦。但是世間上的人，偏偏喜歡朝煩惱裡面堆。你說叫他不生氣，「我怎麼能夠不生氣？周圍的人都叫我生氣9你看看，所以我們自己內心裡面不能夠解脫，往往我們還要怪周圍的人。是愛人讓我不高興嘛，是孩子讓我不高興嘛，是左右的鄰居讓我不高興嘛，是單位的同事讓我不高興。

我們總能夠找到一種因緣，就是把責任推給別人，把我們自己煩惱，把我們自己不高興的這種因緣推給別人，推給周圍的世界。其實，佛法給我們說這就是錯誤的一種方式，不應該把這種責任推給別人，而應當在自己身上來承擔這種責任。如果不承擔這種責任，你要想叫別人給你解決這個問題，那談何容易。我們看世間上打架的、吵嘴的，不就是因為這個而引起的嘛。我們到處去要求世間上的公平，要求世間上的正義，但是在追求了一輩子，何嘗有什麼正義，何嘗有什麼公平。為什麼呢？因為我們的目標追求錯了。不是說你追求正義，追求公平錯了，而是你追求的方法追求錯了。把我們自己幸福與否寄託在別人身上，要讓別人逗你高興，要讓別人來哄你幸福。可不可以辦到？很不容易辦到。除非你在多生累劫的過程當中，種了大福德因緣了。如果沒有在多生累劫的因緣過程當中，種下大福德因緣，那實實在在的我們現在人際關係就是很糟糕！我們自己所追求的這些東西呢？也就很糟糕！所以說，你要把這種方式方法，要換過來，要當下就能得到受用。

所以佛法說，你要在現實過程當中來受用佛法。當下就能夠受用佛法，原因是你要把佛法用在我們起心動念。究竟佛法與世間上人的想法，有什麼不同呢？它的差別就在這個地方。一般的人，是向外尋求的，但是佛法要求我們，向內尋求。一般人，不明瞭正確的因果，佛法要求我們從正確的因果開始學習。所以說，因果是世間上法爾如是的道理。你相信也好，不相信也好，它始終在那兒。釋迦牟尼佛出世，也僅僅是發現了這種真理，並不是發明了這種真理，而是真理的發現者。他給我們講經說法，無非不過也是把他發現的真理，如實地介紹給我們，把這種因果關係如實地介紹給我們。給我們說，我們自己所受的苦，來源於自我的煩惱，我們這一生、這一世所遭的那些天災人禍，人世之間的種種不如意，也是來源於我們自己的業報。所以說，你要從因果上著眼的話，那就找到根本了。

「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」所以說，我們要追求幸福，首先要知道幸福的依託。它依託在什麼地方呢？依託在善惡因果關係當中。你要掌握了這種善惡因果關係，你要追求幸福，那就得要從善業當中來。我們自己，要檢點這一生、這一世所受到的一切苦報，沒有外在的原因，唯一的原因也就是我們內心。我們內心起了貪心，起了嗔恨心，起了愚痴心，起了貢高我慢心乃至起了邪見心，這些根本原因就讓我們招致現世的不快樂乃至後世的不圓滿。都是從這些因果當中起來的。所以說，我們這一輩子學佛，求助於己而不求助於他人，求助於我們自己身口意三業的改正，而不求助於那些神、上帝、主。求那些求得到嗎？求不到。只有求助於我們自己。人人以自我為依歸，人人以因果為依歸，人人以諸法實相為依歸。依照佛所講的真俗二諦，如理如法地認知世間上究竟是可以改變的。

那些苦也是沒有自性的，我們人世之間所遭受到的煩惱，那也是可以改變的。只要你的思維方法一發生改變了，我們自己的苦樂，立馬就能發生改變。比如剛才我們所說的，我們要把自己的幸福寄託於別人，但是別人偏偏不讓你幸福。我們要寄託於自己的時候，能夠自尊，能夠自重，能夠自己救度自己，落實在自己的因果關係上。我們要想自己快樂，我們自己心情要愉快一點，要朝想得通的地方想，不要朝那些想不通的地方想。還有很多人說：「哎呀，以後我要是想不通了，我就來出家；我要想不通了，我就來學佛。」好象這些學佛的人都是傻瓜，都是笨蛋，都是想不通了才跑過來。我就跟他說，你這個觀點就錯了，想不通了你來學佛，你還不好學，這些學佛的人，大多數都是想得通的人。你朝想不通的地方走，那不是自己跟自己過不去嗎？所以說，我們的自心、苦樂依託於我們自心。

我們自己如果說做得了主，我想讓自己快樂我就能快樂，你要不想讓自己快樂，你偏偏要朝煩惱堆裡鑽，那你就會煩惱。所以這些煩惱，惟人自召；這些世間上的苦法，也惟人自召。所以說，我們要懂這一層道理，不要把因果關係拋在一邊。我們信佛的，也像信基督、信天主、信上帝，我一信我就得救了。是不是可以這樣呢？佛法不是這樣的，釋迦牟尼佛也好，諸大菩薩也好，也就是給我們講經說法。把這些經法講給我們聽了，我們自己知道這種道理以後，要把這種道理在內心裡面反反覆覆思維。只有在反反覆覆思維的過程當中，我們自己才能夠加深對真理的印象。我們要理解真理了，我們要深刻地認同真理了，我們自己的態度就會發生改變。

所以，最初聽上師在講經的時候，最初聽他講什麼話都不太容易聽懂，但是他反反覆覆地說，也就是念念不忘皈依三寶，念念不忘發菩提心，念念不忘要救度眾生，念念不忘要一戒一定一慧，以戒定慧三學精進修學。這幾句話那是常常聽在耳邊。基本上每一天聽上師講經，我們都要聽到他重複好多遍，當時心裡面不太理解這個道理，說上師怎麼講過去講過來，就這麼幾句話呢？但是最後理解了，這幾句話裡面包含有非常深刻的內涵。所以說，上師圓寂以後，我們也把上師的法身舍利那幾句話寫來掛在方丈室，現在你到方丈室裡面還可以看到。

這個說的是什麼？念念不忘，也就是要在自己內心裡面加深這種印象，如果不加深這種印象，也許這些佛法對於你來說都不稀奇。什麼因果，什麼無常，什麼輪迴四苦，什麼出離心，什麼菩提心，也許我們在座的都是耳熟能詳，人人都能夠講一大通道理。但是為什麼在現實過程當中，我們用不上來？我們的生活依然還是那麼痛苦？現實世界依然是那麼糟糕呢？原因就在於，我們的心是散亂的。對於這些真理，也許你聽進去了，也許這隻耳朵進，那隻耳朵出。這些真理沒有在內心裡面念念不忘地去思維。就由於我們缺少這種念念不離的思維心，如理思維心沒有，所以說我們的心很不容易改正。

所以，我們經常在想這種佛教的修行，就是那麼艱難嗎？其實，不是很艱難，很容易做，但是我們就是不耐煩。今天念兩句「阿彌陀佛」，馬上又轉到別的地方去了；今天念兩句大威德，明天又改變法門了。所以說很不容易成功，就是因為這個散亂心。雖然說因果你找到了，那麼容易就改變因果了？因果要用大力氣去扭轉它，沒有這種大力能，沒有勇猛心，沒有長遠心，那是很難改變的。所以說，我們的習氣毛病，是多生累劫積累在那兒的。我們今天要想改變這些因果，也要用長遠心、勇猛心，要經過多少時間的修行。不要有偷心，希望三天兩天就成功了，那麼容易？這個世間上，追求錢財的也好，追求名利的也好，你就是種一個莊稼也要等幾天嘛，不是那麼很容易，三天兩天它就結果了。是不是那樣呢？不是那樣的。它必然要有一個過程。

所以說，能把這樣的因果道理理解以後，落實在現實生活過程當中，要一點一點地去做。真實的佛法，我們剛才所說的，要思維輪迴的痛苦、生死的痛苦，思維三界的有漏，來思維出離心的好處，來思維菩提心的好處，都要在一點一滴地為善斷惡中積累。只有我們自己一點一滴地積累這些善法欲，一點一滴地對治我們內心的煩惱過錯，這樣子，在實實在在的修行過程當中，我們才能夠真實地受用佛法。所以說，我們在這個地方非常讚歎方丈大和尚，長期跟在上師身邊實修實證。也許沒有多餘的話語，但是就讓人很受用，我們見到都是那麼親切。為啥呢？佛法也許不在言語上。剛才和尚在介紹，這個講得好，那個講得好，我們說講得好不如做得好，就是要在這些實實在在的修行過程當中，能夠從實際的一種斷除過錯、積累功德一點一點地去做，佛法才能夠真正地受用。

也許我們的煩惱，一下子不能夠完全解決，但是你可以一點一點地解決。今天我解決一點，明天我又解決一點。所以說，那些思維方式不是很容易改變，但是我們一天一天地來。所以說，慢慢地功夫就形成了，慢慢地修行就養成了。所以說，不要把修行覺得很艱深，看得很高遠。就要牢記上師所說的話，要把佛法落實在平時的生活過程當中，在起心動念、開言吐語、待人接物上時時刻刻不忘佛法僧三寶，時時刻刻能夠轉變自私自利，來為眾生服務。我們住在常住上也好，住在家庭裡面也好，只要能夠對治自私自利，只要能夠對治以自我為核心，那麼我們的煩惱就能夠減少很多。

這一輩子的煩惱來源於什麼地方？就來源於我們對自己的執著。常常執著於自己。所以說，那些虛妄分別心由此而起，那些堅固的煩惱也因此而起。如果說，不以自己為核心，而以眾生為核心，隨時隨地我們想著怎麼樣去利益眾生，就是上師所說的，念念不忘發菩提心，利益眾生。隨時隨地都能夠把思維的重心改變過來的時候，實際上我們的思維態勢就變了。如果說改變不過來，人世之間有錢，要朝我包包裡面揣；有好吃的，我首先要享受這個好吃的；有好處，首先看有沒有我的份，如果沒有我的份，我的心裡面就很痛苦。就因為長久以來，我們都是以自我為核心，所以說我們的煩惱才如此深重。佛法無我的態度，實際上就給我們昭示了一個方向，要改變以自我為核心，要改變以自私自利為核心，要從因果當中來著手。

比如說大乘佛法，將就因果，大乘成佛的因果，他不是依託於自己，而是依託於眾生。眾生就是我們成佛的父母。所以說，能夠全心全意地為眾生去服務的時候，實際上我們這種修行的心就轉過來了，那種自私自利心，就轉成菩提願心了。能夠把這種思維態勢變過來的時候，它就不一樣了。所以說，現世之間的因果，實際上就是通過心態的改變，來改變一種命運，把思維模式要改變。原來是一種慳貪心的，嗔恨心的，愚痴心的，今天就要能夠對治這些煩惱。以佈施、供養來對治慳貪；以忍辱，以平等來對治嗔恨；也有智慧來對治愚痴。你把自己放得很矮，別人都是菩薩，唯我一個人是凡夫。把自己放得很矮的時候，它就能夠對治貢高我慢。

我們經常來思維因果道理的時候，它就會以這種正確的因果，來對治那些邪見，那些斷見、常見錯誤的因果關係。你就可以對治。只要我們內心裡面，有這種對治了，實際上吉祥就在我們自心當中發顯了。要消災免難，就來源於我們心態的改變，它就可以消災免難。所以說，《藥師經》關鍵是看我們依於《藥師經》，怎麼來把現實當中的東西能夠發生利用，那些天災人禍，我們怎麼杜絕它。今天，也就是從因果關係當中去領悟。

所以說，你看看，每次到昭覺寺來，會坐密宗堂。每天我們去唸《藥師經》，差不多每天都要念好多遍。為啥呢？希望現在的世間，都能夠離苦得樂，希望我們所有的人，三災八難都不能夠遭遇上，能夠逢凶化吉，遇難能夠呈祥，世間上統統不如意的，能夠變為如意的。但是，你僅僅請這些師傅唸經，師傅們有修行能夠給你消災。但是你自己有這些不如意的事情，如果說不改變自己的心態，那麼要想徹底地離苦得樂，那個是沒有辦法的。所以說，一個方面，我們仰仗於三寶，求三寶加被；二個方面，仰仗於現前的僧團，我們天天請師傅們給我們唸經、迴向、攝受，這種力量不可思議。另外一個方面，這些外緣都具備了，諸佛、諸大菩薩、現前的僧團都很慈悲，都能夠成就我們，都能夠利益我們。但是，我們自己如果不能夠從真實的因果當中，來改變自己的心態，來成就自己，那麼一輩子我們只能當小娃娃。

為啥呢？就是說，所有的東西都必須要人家整好了，拿給你吃，你才吃得到，你自己不能夠自己做東西吃，自己沒有生產力。我們要想自己有生產力，自己能夠離苦得樂，那就不僅僅是要求三寶加被，不僅僅是要求僧團給我們唸經，更進一步地就是要把《藥師經》的道理要能夠明瞭。明瞭這種因果關係，明瞭天災發難都是從錯誤的心態，錯誤的言語，錯誤的行為當中引起的。我們真的要想消災、免難，那就要從內心裡面開始做起，把那些錯誤的行為改正。如果說，我們不把內心裡面錯誤的行為改正，實際上我們一邊在請僧團唸經消災，一個方面我們自己內心裡面又不斷地想那些不該想的，說那些不該說的，做那些不該做的錯事。所以說，我們的起心動念、開眼吐語、待人接物都在造一種業，而這種業最終就是招致苦難結果的根本原因。

所以說，今天我想常住上安排講這個《藥師經》，主要是希望大家能夠明瞭消災免難的道理。不僅僅是念唸經。我們說「唸經千卷，不如解經一句。解經千句，不如按照經上的道理，老老實實地行持」。所以說，學佛不要從形式上去學佛，逐漸落實到實質上來學佛。要從那些僅僅依靠佛法僧三寶，到把我們的自性三寶徹底地啟用。盡虛空、遍法界，佛法僧三寶不離於我們每個人的當念而遠。要從我們的自性三寶當中啟用，要知道佛法僧三寶不離我們自己身口意三業。要在身口意三業當中，能夠升起覺醒心、覺察心、覺悟心。把這些經法聽了以後，努力地來檢查自己，對治自己，看看我們心裡面有什麼差距。這就非常實在了。

有差距的時候，我們怎麼樣來改變？能不能夠改變？所以說，修行在這個地方。所以說有很多同修在說：「哎呀，我修了十年、二十年了，怎麼我還沒有看到什麼結果呢？」我說修行，一定要善巧修行。怎麼樣善巧修行呢？也就是要知道自己的修法。為什麼要這樣修？這樣修作用在哪裡？它的作用是怎麼發生的？所以說在唸經、看經這種過程當中，就要明瞭這種道理。所以說，我們今天來學習這種藥師經，那就非常有必要。針對我們現在的根基，對於我們現實當中的一切事情，能夠從因果上去明瞭它。然後，把這種因果落實在自己身口意三業當中。把我們自己的命運，自己要承擔起來。沒有別人，來決定我們自己的命運。我們的命運是自己決定的。

所以說，要從我們自己行為上來改變命運。能夠實實在在地從行為上改變命運，那麼自我拯救之路也就開始了。所以說，這個地方應該是非常明顯。但是，這個非常明顯的道理，我們今天說來就像口水話。而這些口水話，大多數是不為眾生所重視的。我們都喜歡什麼？非常高深的。學密宗的，一下就想學圓滿次第、生起次第。我們學那些佛法的，學顯宗的，一般都要求：「哎呀，唯識的道理很精深，中觀的道理很精深。」一上來，就要學那些唯識、中觀。但是對於這些基本的道理，我們都很忽略。所以說，這個基礎沒有產生，基礎沒有打好，我們要想學那些高深的法，也沒有辦法。

所以說，在《菩提道次第廣論》當中，我們說三世道的次第。次第，不容違約。我們現在開始，痛念無常。要思維這個無常以後，一口氣不來，我們墮落於什麼地方？檢查檢查自己的因果關係。這一生，做了什麼事情。究竟是善事多，還是惡事多。如果惡事多，那麼我們墮落於三惡道當中，將會受無量無邊的苦處。如果我們有善法，有清淨的願心，那可以託身到這些善道。但是我們自己檢查檢查，這一輩子所做的善事，可以說非常非常之少。好不容易發心做點善事，都是不長久的；好不容易能夠進入佛法，修行都是有一朝沒一朝的，有一天沒一天的。

經常我們的內心，就想著玩兒，就想去貪耍，就想去放逸。看電視、幹啥、打撲克牌、賭博這些，我們最歡喜。世間上喝茶、聊天，我們最歡喜。所以說，把這個現實的生活當中拿來一比較，我們是不是真心地修行，我們這一輩子做了多少善事，那就可以一目瞭然。從這種因果對比過程當中，我們來檢查自己，託身於善道的這種機會有多少？沒有多少。更多的，非常有可能就是墮落於三惡道。如果說一墮落到三惡道，所受的那些苦法，我們受得了嗎？沒有辦法，受不了。所以說我們學佛，至少能夠讓自己不墮落，不至於袈裟下失去人生，不至於把這個人皮耍掉。這老百姓所說的「你不要把人皮耍掉咯」。

這一輩子，這個人生非常難得，但是最容易失去。那個生命非常微脆。心臟病，摔一跤，吃飯嚥著了，或者說躺在床上，很容易這個生命就交代了。所以說至低限度，我們修行要能夠保住這個人生。怎麼保住人生呢？最起碼受持中品五戒。能夠依中品五戒，好好地修持這種善法。十善業當中，我們不說做得很圓滿，至少能夠做到中等程度。而且我們的內心，發心要清淨。還要有清淨的迴向發願心。這種人生，才能夠保得祝如果不然，這種人生怎麼保得住呢？而這種人生你保得住，還要遇上佛法。所以說，我們要讓生活一天比一天好，一輩子比一輩子好，一生比一生更精進，更有善法的因緣。這個時間，那就是要在善法當中不斷地去修持善法，積聚善法。只要把這些善法行持起來了，我們最少能夠保持這種人生，能夠消災免難，能夠讓時間上的不如意一點一點地減少。讓時間上幸福快樂的因緣，能夠一點一點地增加。所以說，這就是我們最基礎的一種修法。

我們說趨向於後世，趨向於現世。現在生，怎麼樣才能夠把這一些幸福、快樂、和諧能夠積聚起來呢？實際上，當下佛法的一種心態。這種轉變，它就非常重要。所以說，藥師法門在釋迦牟尼佛的整個教法當中，應該說佔據了這種方便的條件。讓我們對現世的這種苦樂，有如實的一種認知。從因果上來，能夠建立一種正確的因果觀。知道我們自己消災免難，應該從什麼地方去消災、免難。把它落實在我們自己內心世界裡面。今天的世界，我們如果說它注重於那些究竟成佛，好多人他的根本追求還沒有達到這種能量級，他的追求還沒有這麼高尚。你比如說，很多皈依的，很多出家的。我們問：「為什麼出家呢？為什麼學佛呢？」他要想究竟成佛的心，在大多數人的心當中都還沒有這個概念。內心裡面的概念，無非不過是希望自己過得好一點點。這也無可厚非！人世之間，誰不想生活得好一點？這個發心是無可厚非的。我們要承認這種一般眾生的心理因素。

一旦瞭解這些眾生的心理因素之後，這就是眾生的根基。而我們弘法，更多的是要朝這個根基上去作業，一步一步地引導。好啊！怎麼樣來追求？今天，講這種人生佛教、人間佛教更注重的，是把那些三大阿僧祗劫那麼遙遠的佛法，能夠拉到現實世界裡面來。能夠把那種增上身，乃至趨向於後世的安樂。我們說後世安不安樂，先不要管它，現在我們能不能夠安樂。佛法，能夠現在安樂，能夠找準這種真理，能夠找準這種正確的方法。現在能安樂，他後面也能夠安樂。所以，從現在一直趨向於後世，從後世一直到生生增上，一直到究竟圓滿佛道。他這種善業都是不變的。它有一種堅實的基礎，就是要落實在我們當前對佛法的受用上。如果說當前對佛法沒有受用，你要想叫他趨向於後世也不容易。

所以說，你經常叫他念佛，一句「阿彌陀佛」就可以恆超生死。在一句「阿彌陀佛」當中，我們就能夠奠定自己出離生死的大業，就能夠解脫生死輪迴。但是，多少的人念不起來。為啥呢？西方極樂世界我們見不到。釋迦牟尼佛所講的淨土五經，我們自己信心又不是很具足。那麼我們現在所見得到的，也就是現世的利益。所以，他在現世利益當中，他的心分了大部分走。因為內心分了大部分在現世利益去，所以說學佛僅僅成為了業餘的學佛。所以說，經常你叫他聽經、聞法，「哎呀，師父我不空呀！要等我空了之後再來9你看到他都已經七八十歲了，他還說自己不空。說：「老人家你在忙什麼呢？年輕時候你在忙，年老了也在忙，到底忙些什麼呢？」哎呀，這個世間上人就是不自在呀！年輕的時候，上有老，下有小，中間還要把自己肚皮填飽，所以說不容易。那個老人走了，後面還有兒子。那個兒子供大了，還要結婚，還要生孩子。到最後，孩子的孩子這個老人家還要照顧。孫子一代照顧完了，也許麼麼一代又來了。

所以說，這個世間上人的責任和義務有很多，我們的心絕大部分就是分到現世當中去了。在現實當中，如果說不把佛法落實下去的話，我們趨向於後世安樂的，像淨土法門，想往生這些上士的一種淨土世界，往往我們自己因為在現實當中沒有受用。沒有受用，對佛法升不起一種親切感，總感覺到這種佛法離我們很遠。就因為這種心，所以說在修行過程當中，那就始終不能夠香象過河，不能夠腳踏實地。所以說，這個藥師經法實際上對應於我們現實世界，把這樣的道理就講得非常非常明瞭。

所以說，在以後的這幾天晚上，我們都能夠和大家一塊兒學習。今天，就先把《藥師經》的，可以說是一種玄義，就是《藥師經》的根本意旨給大家提出來。要是不給你提出來，講了半天，你不知道《藥師經》講些什麼。《藥師經》講些什麼呢？我們這一輩子的消災免難，我們要想得到現世利益，怎麼辦？就要體用佛法的真理，體認因果關係。從因果關係當中，來反省我們自己身、口、意三業。通過學習《藥師經》，我們就希望大家能夠建立這種因果關係。能夠把這種因果關係，對應於自己身口意三業。這種因果不在外面，而在於每個人的行為。我們自己的行為，不要依賴於別人，也不要依賴於佛，也不要依賴於善知識，也不要依賴於我們自己之外的任何一個人，要依賴於自己修行。

我們修行是幹什麼？不僅僅是燒燒香，不僅僅是念念佛，而是要懂得這種修法，懂得這種道理。落實在現實過程當中。看看我們自己，把三句話落實好：起好心，說好話，辦好事。在一天二十四個小時當中，真要把這三句話很好地落實下去了，那麼我們心態很好，我們自己不往那種煩惱角落裡鑽。我們說的語言，是自利利人的，不去說那些長長短短，不去說那些沒有意義的，世間上的那些玩笑話，沒有實在意義的話，聊天一聊就是一整天。聊過了，聊些什麼呢？什麼也沒聊。無非不過是圖嘴巴熱鬧。所以說，就要把這種徹底改變。

還要從行為上，要真正的對自己有利益，真正的對眾生有利益。你要看這種行為，那是在修行善業。隨時隨地遠離於殺、盜、婬、妄，隨時隨地能夠發菩提心。依菩提心的攝持，讓我們自己起心動念，吃喝拉撒都能夠積聚善根福德因緣；都能夠把我們自己身、口、意三業點石成金；都能夠讓這種高深的佛法，落實在我們自己力所能及的範圍以內。應該說，我們講《藥師經》，學習《藥師經》，應該要把這樣的心態樹立起來。那就很好。

看看我們在以後的學習時間裡面，能不能夠把這樣的一種目的升起來。所以說，一般法師在講經之前，先要講一個玄義。這個玄義實際上是什麼？就是講經的宗旨，講經的目的。這個要說清楚。你要是把這種宗旨和目的要忘記了，說了半天不知道要幹啥。就像我們修行一樣，很多人修行不知道怎麼修。為啥呢？他沒有靶子，沒有目標。沒有目標，沒有靶子的這種修行，那個就是盲目的，沒有目標的修行。你說那個盲目的修行，我們盲修瞎練。盲修瞎練怎麼能成功呢？說：「你為什麼要修這個法呀？」他說：「我歡喜。人家都在修，我就修了嘛9沒有對治性，目標不強烈。修了一輩子，人家也在唸，我也在唸。大威德念，《藥師經》念。念過去，念過來，自己到底為什麼念，自己不去研究它，不去追究它，不追求這種法的一種目標。

一切佛法都是對治煩惱，但是我們只能夠拿佛法去對治別人的煩惱，不拿佛法來對治我們自己的煩惱，那怎麼能夠成功呢？也許你說了半天，人家的煩惱被對治了，但是你自己還在煩惱當中。這個就是「馬列主義打電筒」，經常去照別人，不照自己。而佛法，最開始就是要建立一種關係，一種方向，要向內心裡面迴歸。要自己檢查自己。學了佛法之後，要檢查自己身、口、意三業，而不是檢查別人。如果說你檢查別人，哎喲，完了！那個煩惱就太多了！我們今天，每走一個寺廟，這個寺廟不如法，那個寺廟不如法；這個師父不如意，那個師父也不如意；這裡的居士不圓滿，那裡的居士不圓滿。我們看看整個佛門，就好象一團糟。其實，是不是一團糟呢？糟就糟在我們自己內心。我們的內心太糟糕了。你的方向用偏了。你去檢查別人，去挑揀別人的是非，而從來不挑揀自己的是非。

所以說，用功夫用偏了。越學，煩惱就越深重。所以說，這樣學習，那就越學越遠，南轅北轍。這種方向用偏了。你要檢查別人的時候，越檢查就越多，越看現實世界的一種過患，那就越多。「哎呀，那個現在世界哪裡還能夠找大德善知識啊！哪裡還能夠找真正清淨的道場啊！哪裡能夠找圓滿的佛法啊！我看現在世界都變了9什麼變了？就是你的心變了，你那個方向用岔了。真正的修行人「他非我不非」，在我自己內心裡面對治煩惱。只要你把心用好了，用端正了，一切是非從自心上消，一切過錯從自己內心裡面來消。這樣子，是非就越修越少，功德越修越多。就在這樣的過程當中，真實的佛法就在我們內心裡面，就像白月一樣，初一、十五不斷的圓滿。一到十五的時候，放大光明。

所以說，修行應該建立這種方向。如果說最初的方向，你改變了，那就是很不容易成功了。所以說，有一句話就是說「最初，出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在天邊」。也許我們皈依也是這樣。剛剛皈依，「哎喲，這個佛法好殊勝9皈依兩年、三年，昭覺寺也好，文殊院也好，寶光寺也好。「哎呀，寺廟我走多了，這和尚我見多了。哪個是好和尚？」那個佛法跑到天邊去了。為啥呢？因為不懂佛法怎麼用功，不懂這種佛法是在迴歸到內心。隨時隨地，學了這些佛法，標準提高了。但是這種標準是拿來檢驗誰的？不是檢驗外在的，而是檢驗我們自己的。我們今天的人說這些眾生都顛倒。顛倒在什麼地方呢？就顛倒在這個地方。不朝裡面尋求，而要在外面尋求；不檢討自己的過失，要檢討別人的過失。

於是，就形成一個強權的社會；於是，就形成一種顛倒的社會。人人你來指責我，我來指責你。這個世間上就充滿鬥爭，充滿是非。有這種是非，看誰說得最有理，誰最有力量，誰的武器最先進，誰打得贏誰就是大哥。這不是一個強權的社會嗎?!強盜邏輯！而這種強盜邏輯，根本就違背了我們的一種正確的因果關係。所以說，整個《藥師經》，我的理解就是要把這種正確的因果關係，要推薦給大家，讓大家認知這種因果關係。而且，知道這種因果關係以後，我們能夠斷惡，能夠修善。這就是消災免難的根本方法。所以說今天晚上，就把這幾天所要說的宗旨，先給大家報告。

時間差不多了，是吧？今天我們就到這兒。阿彌陀佛！謝謝大家！

2007年4月23日四川省成都市昭覺寺大雄寶殿

南無藥師琉璃光如來

尊敬的演法大和尚，各位法師，各位居士：

今天是講《藥師經》第二天晚上。昨天已經把《藥師經》的一種理念，跟大家一起學習了。《藥師經》，我們昨天說了和彌陀法門、藥師法門，和釋迦牟尼佛，這樣它是一種圓滿的法門。它所對應的，也就是我們三世道當中的圓滿次第。比如說《藥師經》那就是對應於增上身，這樣的一種法門，我們說下士道那就是修的這個法門。能夠思維地獄之苦，能夠明瞭因果關係，能夠按照這種因果來把現世的事業做得很圓滿。因為現世的事業做得很圓滿，我們現世就可以離苦得樂，這是今生今世的利益。我們今生今世都能夠做得很好了，後世的利樂呢？那也一定能夠得到。所以說，把佛法落實在我們今天的當下，依照當下的斷惡修善，我們也能盡未來際的受用，包括趨向於後世的安樂。

可以說，這就是《藥師經》倡導人間淨土，需要大家向藥師佛所發的十二個大願那樣，向藥師佛學習。我們發這十二個大願心，把現實的事情做好，建設一個現實的人間淨土。所以說這是藥師法門。彌陀法門呢？對應於後世的安樂，乃至對應於整個菩提道上的修行，希望我們修行能夠生生增進，希望我們的修行能夠永遠不後退。我們在長遠的菩提道的修行過程當中，最怕的就是一日撲，十日懶。今天精進，幾天之後我們就後退了，走三步退五步。這樣的一種修行什麼時間才能成功呢？所以說，我們凡夫還沒有達到不退轉位的時候，我們依據淨土法門好好地修，就可能得到保障。釋迦佛在《法華經》當中也就跟我們所說，實際上諸佛出世唯有一個大事因緣，那就是讓所有的眾生都要究竟成佛。我們曉《藥師經》也好，曉《彌陀經》也好，到最後都是要成佛。所以說，這應該是對應於三世道的一種次第。

那麼我們學習《菩提道次第》你就知道三世道的次第非常科學、非常圓滿。我們把人間淨土建設好以後，那麼彌陀淨土也能夠遭遇上。《藥師經》裡面也可以說，你稱念藥師佛的名號，到最後我們就是要發願往生西方極樂世界，那也究竟能夠成就。所以說，藥師法門和彌陀法門不是相背，那是釋迦佛一大佛法當中，對應於不同的根基所安定的這些法門。

所以佛陀是一個大智慧的人，因為他已經圓滿徵得了世出世間的一切真理。正因為如此，我們這一生、這一世才皈依釋迦佛。我們為什麼要皈依他呀？就因為他圓滿地證到了世出世間的真理，他有能力，他有智慧。如果我們皈依一個沒有覺悟真理的人，他怎麼能夠導引我們到達究竟的真實，究竟的圓滿？這是沒有辦法的。所以說，佛陀是大智慧的人，佛陀又是大慈悲的人，佛陀隨時隨地以平等心，去幫助一切可以幫助的人。所以說他對於每一個眾生是不挑揀的，對於每一個眾生都是慈悲的。哪怕你就是十惡不赦，對你也是慈悲的。

所以說，我們現前的眾生就不要妄自菲保我們說：「哎呀！我這個業障深重啊！佛救不救度我呢？」你業障再深重，佛也要救度。越是業障深重的人，佛越是要救度；越是可憐的人，越是愚痴的人，佛越是要救度。這是他老人家的大慈悲心、大平等心所在。從多生累劫以至今生，他都是這樣去行持，所以說我們不要顧慮。「我們自己業障很深、很重啊！釋迦佛會不會救度我們啊？藥師佛會不會救度我們啊？阿彌陀佛會不會救度我們？」十方三世一切諸佛，都是非常慈悲，對於眾生都是平等對待，所以我們應該要相信各個佛。把我們自己的業障，一個方面依託於三寶，求三寶加被，在三寶的加被當中來消除這些業障。

我們要想求得加被，就要以恭敬心稱念釋迦佛的名號，稱念藥師佛的名號，稱念彌陀佛的名號。因為這些諸佛，他們的名號不是像世間上一般人，一般人的這種名字沒有多少意義，但是這些諸佛的名號，那是通過多生累劫修行而成就的。經書上說是萬德莊嚴，由三大阿僧祗劫、無量阿僧祗劫當中修行來成就的。所以說，他們的名號是真實功德而成就的。我們以恭敬心去常念、常稱這些諸佛的名號，就可以得到諸佛的慈悲攝受。佛陀更是一個善巧包容的人，對於一切眾生的內在追求，他都是非常理解的。比如說，你要想求官、求名、求利。可以。為什麼不可以？他非常理解、非常同情。

比如說我們今天，你要發了出離心，發了菩提心，又擔心自己在菩提道上修行退惰，於是釋迦佛慈悲地給你設立了一個彌陀法門，來解救你，讓你到西方極樂世界去修行，讓你搭上阿彌陀佛的大願船。一旦搭上阿彌陀佛的大願船，你在整個菩提道的修行過程當中，就不至於退惰了。在西方極樂世界裡面，受到阿彌陀佛和諸大菩薩的攝受和保護，積極地修行，那你一輩子就可以成佛，一生就可以成佛。那麼這是一種法門。

但是我們在修行西方極樂世界的時候，我們修行西方淨土法門的時候，好象還有一個要求，比如說，你要厭離娑婆世界，要欣喜西方極樂世界。但是對於我們娑婆世界的眾生，你要想叫他厭離娑婆世界，好多人還發不起這種心。天天說得好：「各位師傅啊，各位居士啊，要發出離心哦9出離心是啥玩意兒？不懂。搞不懂。說：「對娑婆世界要厭離，為什麼要厭離呢？那個娑婆世界這麼好9所以說，我剛剛回到四川的時候，我講《淨土五經》，很多人就在跟我說：「法師，你跟那些老年人你可以講西方極樂世界，西方極樂世界更好，你趕緊往生，趕緊往生，但是年輕人不能這樣講。」我說：「為什麼年輕人不能這樣講呢？」他說：「年輕人他來日方長，你要是這樣給他講，他會理解為你咒他死。」「我這麼年輕你就叫我往生，我離死還遠著呢9他不幹。

所以說，許許多多的人修行西方極樂世界法門，為什麼不成功呢？原因就是對現在世間上太貪戀了。現在那些跳舞、唱歌，花前月下、朋友三四。對不對？事業上這些，零零種種他都放不下。你要叫他放下，「你不如把我殺掉9「我要喝酒，我要抽菸，我要幹啥，我就是放不下9所以說，你叫他修行極樂法門他很難成功。放不下，他有很多牽掛。就由於這一生、這一世他的牽掛太多，所以說念「阿彌陀佛」，他還不如念錢來得有益。你說念「阿彌陀佛」一定可以往生，「我就不求往生，我現在要求錢9所以今天你說，今天修財神法門，能夠發財，他跑得比誰都快。但是你叫他往生，他不忙，「這個要等一等，幾十年以後我才往生。」

原因是什麼？原因就是這一類人，對現在的世俗五欲太看重，放不下。所以說，哎呀，你這個人成佛沒有希望，對現世五欲太執著、太貪戀。這就沒有辦法了。所以說，阿彌陀佛救不了。阿彌陀佛救不了，有沒有誰救你啊？有。藥師佛來救你。就是專門針對你這種根基來的。你不是不願意放下嘛，你不是喜歡去追求現世的利益嘛。金錢、名利、地位，婚姻要求美滿，愛情要求和諧，事業要求成功，什麼現世利益你都要抓祝這個好。在西方極樂世界，你說你放不下，修不成功，修藥師法門嘛。藥師法門就是教你，現世怎麼樣去成就這些利益。所以說，釋迦牟尼佛又特別地安立了這個藥師法門，把藥師法門介紹給你，把藥師琉璃光如來介紹給你。

藥師琉璃光如來，發了十二個大願。這十二個大願，願願都是救度眾生，而且就是叫你在現生今世就要成就這些利益。你看看，釋迦牟尼佛他是針對每一種根性的眾生，都有法門。你放得下的，我教你放得下的法門；你放不下的，我教你這種放不下的法門。放不下，就提起來嘛。怎麼提呢？你要追求金錢，要追求美女，要追求帥哥，要追求汽車，要追求別墅，那都可以。只要你明因識果，知道這種道理，那就很好了。所以說，你說釋迦牟尼佛善巧嗎？他就太善巧了。你說釋迦牟尼佛包容嗎？他就太包容了。所以說，對於一切眾生的內在需求，都非常理解。釋迦牟尼佛就是基於這種理解和同情，所以說他總是因應於眾生的追求，總是無私無我地去成就眾生，去提升眾生，去圓滿眾生。

而我們這些眾生呢？就是這樣被佛陀所感化著，就跟隨著佛陀，一步一步走向離苦得樂的康莊大道。逐漸地，我們能夠發財了；逐漸地，我們事業也能成功了；逐漸地，我們在現世事業當中，求什麼得什麼。不學佛的時候，好象什麼都不圓滿；學了佛以後，好象這個路怎麼樣走怎麼樣通順。為啥呢？因為你找對路頭了。所以說，這些都是三寶給我們帶來的好處。我們就是被佛陀這種寬廣的一種心胸，善巧的一種度化，還有他智慧的一種方法，慈悲的一種心腸，我們就是被他這些所感化著。一步一步跟隨他老人家，來認識無常，來認識世間是苦，來認識因果法門，來根據善惡因果來成就我們這一生、這一世的所作所犯。你看看，針對不同根性的眾生，安立不同的法門。

而我們今天，學學學地，學到一邊去了。只有往生西方極樂世界，對於那些現世上放不下的人，怎麼辦呢？放不下你就受苦吧！能不能這樣幹呢？這也不能。你放不下，有放不下的一種方法；你放得下，有放得下的一種方法。不管你什麼樣的根基，都能夠得到佛、法、僧三寶的救度。所以說，你要知道釋迦牟尼佛是這樣寬廣的心胸。我們現在學法的人，也要有這種寬廣的心胸。你喜歡學密法，來，來，來，來，來，灌頂、唸誦，然後好好修。你不喜歡修學密法，你喜歡修禪宗？哎呀！好好好！修禪宗。來參禪、打坐、參話頭。你說密宗、禪宗我都不喜歡，那幹什麼呢？我喜歡念佛，那你就唸吧！念誰呢？念阿彌陀佛。好！念阿彌陀佛，信、願、行，好好往生西方極樂世界，早日成佛。成了佛不是一樣了嘛，也就是一樣的了。

他說我不喜歡念「阿彌陀佛」，你喜歡念啥？「藥師琉璃光如來」。都對！念藥師琉璃光如來，現在事業上你也可以成功。依據這種，現世事業越走越輕鬆，越走越寬廣，越走越順暢。哎，他就感覺到佛法真是美妙啊！所以說，他從每一道門進來，都能夠得到許許多多的寶貝。從哪一個門進來，學哪一種法，他都能夠得到真實的利益。就是由於這些真實的利益，他對佛法的信心就逐漸增長了。只要有信心，慢慢地他從這道門進來，以後就有機緣了。他又從另一道門再進來，感覺到佛法不僅僅是一道門。「方便有多門，歸元無二路」，到最後成佛都是一樣的。但是為了成佛的方式方法，有多種多樣。

所以說，你看看，釋迦牟尼佛他那個超市裡面啥都有。你想要買什麼都有，都能夠成就。所以，佛不施一人。大智慧、大慈悲、大平等、大善巧、大包容。所以說我們今天，只要讓眾生隨他的喜好，隨他的力所能及，能接觸三寶真實功德。能認識三寶的一種真實作用，他就對三寶真實有皈依了。所以說，我們要有這些的時候，你救度萬萬千千的眾生才有可能。就像現在的醫院裡面一樣，你說你當醫生只治心臟玻除了心臟病，還有那麼多眾生呢？你說我就治不來，那就糟糕了。所以說，你當大醫生，那就啥病都要治。那就是佛為大醫王，能包治眾生一切的病症。所以說，你看看，我們從這個地方可以感受到佛的偉大。

所以說，我們來講《藥師經》，你可以感受到針對現世上，我們很多人不能夠把現世上放下。放不下怎麼辦呢？放不下我們就提起來嘛。你要追求事業的成功，追求家庭的圓滿，依照《藥師經》的一種方法，我們很好地去學習，它就很好。我們現在的人，他就重視這種現世今生的安樂。我們現世今生的安樂和追求，也不為過，也是人的一種正常心理作用。所以說，我們說這種快樂它有多種多樣，一種是現在的快樂，一種是後世的快樂，還有一種是究竟解脫的快樂，那就是成佛，那就是圓滿成道。所以說，這三種快樂根據你自己的投入，看你是怎麼發心，看你是怎麼修行，它就可以得到我們自己相應的東西。

所以說你看那個世間上，各種各樣要求的，各種各樣職業的，他都能夠得到滿足。做生意的，在生意當中得到利益；出家的，在出家當中得到利益；信宗教的，在宗教當中得到利益；不信教的，在不信教當中得到利益。對不對？今天，我們要講和諧，就要講這種包容。你不能夠說這個世間上只有這個東西，其它的沒有，那就不現實。世間上的千奇百怪，就像我們昭覺寺一樣。昭覺寺被我們稱為什麼？大千世界。啥叫大千世界？啥人都有。正因為啥人都有，它也就啥法都有，什麼佛法都有。對不對？學顯宗有顯宗，學密宗有密宗，學淨土有淨土，學禪宗有禪宗，啥都有。這就是大千世界。這就是非常和諧的一種世界。

今天早上，我去散步，去看看那些放生池，那些樹上的鳥，乃至從青龍場進來的，每天在那鍛鍊的男男女女。你就看到非常和諧，這幾十年了都是這樣，只要有昭覺寺它就是這樣。人們一走進昭覺寺，各取所齲進來燒香的也是，這個要求財，那個要求名，這個要求利，那個要求婚姻，這個要求娃娃。你的所有的需求都能夠得到滿足。所以說，這就是佛法，非常圓融、非常和諧。那麼，我們世間的眾生，就是因為有種種苦痛的一種煎迫。你在世間上所感受到的這些苦，他都是為這些世間上不如意的事情所煎迫。正因為遭受到這些世間上的苦，都要求出離於這些苦海。我們每一個人，都有自己內心所向往的一種快樂。但是我們一般所需求的這種快樂，它總不超出於現世的快樂和後世的快樂，或者說是究竟解脫的一種快樂。這是因為，我們這些眾生的根性是千差萬別的。

你看我們在座的人，雖然說大家都有眼睛，都有鼻子，都有耳朵。但是，每一個人的眼睛、鼻子、耳朵都不一樣。「人過一百，形形色色。」那就是這樣。哪兩個人的臉，你要找到兩個相同的臉都很不容易。這就是說，眾生是千差萬別的。因為眾生生活在不同的時空領域裡面，所以說他們希望的那些境界，他們所希望的快樂、平安的境界，那也就是各有不同。有的眾生，傾向於後世的快樂。你跟他說做事上升天堂，往生西方極樂世界，非常喜歡。有的眾生，他是追求究竟解脫的，比如說正智，根基稍微利一些的，對於現在世間上的快樂他就不削一顧了。為啥呢？弄了幾十年到最後，不管再快樂還是要死去地，不管再快樂還是要無常地。

不僅僅是對今生今世這些快樂，他不削一顧，就是對於後世的安樂，他也不削一顧。比如說，上升天堂，那個天人的福報，雖然說很大，但是天人也有五衰象限的時候，他的福報也有享盡的時候。他的福報享盡了，他照樣是在生死輪迴當中。所以說他能夠知道這種色界、無色界、欲界，這三界生死都是有漏的。都是不究竟的，所以說他能夠追求究竟解脫的一種快樂。所以說，佛法最終也是出世的。但這些眾生的要求不同，你只說究竟解脫的快樂，那就不能普遍地應化於這些廣大的眾生。所以說，釋迦牟尼佛把這種東方藥師淨土和西方彌陀淨土，兩種淨土都開示給我們，乃至於這兩種淨土都要求我們現在身、口、意三業當中去修。

因為啥呢？「心淨則國土淨，心不淨則國土不淨。」我看你這一生這一世，你的心不清淨，不要說修彌陀法門，就是修藥師淨土你也沒辦法。對不對？你心不淨，藥師淨土你也沒辦法往生，彌陀淨土你也沒有辦法往生。不管是彌陀淨土，還是藥師淨土，都是要求我們用心來修行，要淨化內心。所以說，學習一切佛法，都要求我們要明心見性，要識心達本。你說你不能夠明心見性，好多人說：「哎呀！明心見性好厲害呀，要求好高啊，一般的人達不到9達不到沒有關係，最至少你能夠認知我們自心的一種功用，能夠識心達本，能夠認識我們的心為萬法之根本。所以說「三界唯心造，三界唯心所顯」。由心所造，由心所顯。心就是根本。萬萬千千的佛法，都是對治於我們自心，都是讓我們好好地修心。

所以說，這個根本大家要清楚。藥師佛的這種淨土，也是要我們修心。所以說，你要講究因果之後，它就不一樣。所以說，我們講《藥師經》就是對應於不同眾生的根性，就是對應於我們很多還放不下的這些眾生。放不下，我們就教你提起來的法門，你就從這種因果過程當中去學習。所以這些，都是需要我們好好地去修學。你不要說我是修淨土法門的，我就排斥其它法門，什麼藥師淨土、彌勒淨土、上師香巴我們都排斥；什麼密宗、禪宗我們都排斥。好象佛法就只有一個彌陀淨土法門。其實不一樣的，你要知道釋迦佛他的百寶箱當中，八萬四千法門，乃至無量無邊的法門。所以說，你要把佛這種偉大要能夠顯現出來。

你如果說與淨土法門有緣，你就好好地修淨土法門；如果說你與藥師法門有緣，你就好好修藥師法門。在這個所有的佛法當中，都是平等的。我們都要相互團結，不要去你鬥爭我，我鬥爭你。人家不信佛法的，還不鬥爭你，就是我們信佛法的，你鬥爭我，我鬥爭你，搞得佛法當中烏煙瘴氣。你容納不下我，我容納不下你。那個就是其心不淨。如果其心不淨，我們要想求生哪一個淨土都很艱難。如果說我們對所有的佛法當中，你喜歡這個，不喜歡那個；你讚歎這個，你又批評那個。這就是心不平等，對於佛法，就很容易造成誹謗佛法的重罪。誹謗佛法，捨棄佛法，這種重罪在經書上說，比五無間重罪還要厲害。

五無間重罪是哪五無間呢？殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧乃至出佛身血。你看看！這五種大罪惡，那是要墮落於無間地獄的。這五種罪惡，一般來說我們就很恐懼了。但是，如果說你在法門當中，以不平等心，以不包容心讚歎這個，批評那個；喜歡這個，不喜歡那個。這個時間，就很容易從我們眾生的一種愚痴和無明的角度，對法門就產生不平等心，對於佛法也就會產生相應的誹謗心。一旦有這些誹謗心，將來這種結果比那種五無間重罪還要厲害。你看看！這個罪過大不大？這個罪過就非常大！所以說我們今天，不管是弘法的人，還是聽經聞法的人；不管是我們自己修行，還是教他人修行，都要注意心態的一種安寧。要有一種包容，要有一種整體的涉利，要對形形色色的眾生都要慈悲攝受。

所以說，這個事情就相當於給大家提個醒。在學習《藥師經》的時候，你要有這種觀點。你沒有這種觀點，沒有這種心胸，你就很難把《藥師經》領會進去。所以說，我們隨時隨地都能夠以這種整體的包容心，在釋迦牟尼佛整體的佛法當中，來認識藥師法門。這個就很好。所以要不然，我們今天念佛的人很多，念「阿彌陀佛」的人很多，這當然很好、很殊勝。但是另外也出現了一些弊玻什麼弊病呢？好象佛法就只有彌陀法門，其它的法門好象都不得行了。今天說這種話的人，要慎重，要好好地去思維。佛法哪有不得行了？釋迦牟尼佛講經說法，對應於一切眾生的根基，隨時隨地都能夠發生作用。一切眾生的根基不同，他選擇的佛法也不同。只要他能夠有效地對治自己內心的煩惱，只要他有效地能夠離苦得樂，那就可以了。

所以說，要站在這種角度上來認識佛法。我們今天，就面臨著這樣的挑戰。有的人說：「我修禪宗，只有禪宗才能了生死。」有的人說：「我修淨土，只有淨土才能了生死。」在讚歎自己的法門，在讚歎自己的修行的同時，它要產生其它的過患，就是要誹謗其它的，「哎呀，其它法都不行9所以說，說這種話的那種過失就非常大。所以說，我們今天講《藥師經》，一個方面是針對於我們現在的人，重視現生的安樂，我們要滿足這一種人的希望和願求。讓他們對現實生活當中，他們一切善良的願望，一切內在的需求都能夠得到滿足。讓現在的人民，安居樂業；讓現在的國家和社會，五穀豐登；讓現在的世間，都能夠和諧、安寧。這就是我們佛法，對世間上的一種祝福。不僅僅是祝福，還有一種因果上的導向。

你要追求這種幸福，你要想追求和諧，你要想追求小康社會。怎麼樣辦？非得要行善斷惡，才能夠建立。如果不行善斷惡，根本就沒有辦法。所以說，我們今天追求，就要在這樣的因果道理上來追求。我常常開玩笑說，我們這些佛法上下五千年，這個中國文明上下五千年，難道連小康世界都建立不起來啊？五千年了，要達到基本的生存狀態——小康世界，都達到不了？不是那樣的。那隻能說明你的方法用錯了。你不在心上求，不在因果福德上求，而在外在的槍杆子裡面求。強權社會，你欺負我，我欺負你；你吃我的肉，我吃你的肉。這個世界怎麼能安寧嘛！它又怎麼能和諧嘛！

這個世間上，我們不想戰爭。但是你知道這些戰爭的來源是什麼？戰爭的來源就來源於我們餐桌上，你要去吃眾生肉，你要強權弱食，這個時間你說那不是強盜邏輯嗎？凡事你發出這種強盜邏輯了，那就是有悖於真理了。你要違背了真理求和諧，根本求不下來。你要想讓整個世間上不打仗，它是辦不到的。為啥呢？我們自己就在製造紛爭，與天鬥，與人鬥，其樂無窮。吃豬肉，吃狗肉，慢慢發展到要吃人肉。你說你這樣要想不戰爭，可不可以？誰能夠甘心被你吃呢？你倒是甘心拿給我們吃吃看！把你的手拿個我咬一個指頭，把你的耳朵拿給我咬一隻耳朵，你甘不甘心？你現在在世間上，人家欺負你，你要是能夠甘心，那就能夠和諧。如果說你心不甘情不願，那肯定就是不和諧的。哪怕就是一隻狗，你要想打它，它能夠心甘情願拿給你打嗎？不幹，它要逃跑了。那些豬，那些牛，那些羊，你要殺它，你看它掙不掙扎？它也要掙扎。

所以說，我們現世的一種幸福不是來源於殺生，不是來源於吃肉，不是來源於鬥爭，一定要來源於正確的因果關係。要從因果關係當中，來建立這種幸福的指導思想。我們只有能夠斷惡，只有能夠修善才能夠爭取今天世界和諧。我們只有在為善積德的過程當中，把自己的福德因緣一點一點地增加，那才是建設小康社會的一種根本。如果不然，今天科技是發達了，物質是發達了，但是你看我們今天的受用，有沒有過去的受用好啊？也沒有。吃肉，肉不香；吃菜，菜有農藥；吃飯，飯也有汙染。我們今天所享用的一切，好象給我們帶來的過患越來越深重。手機方便嗎？很方便。但是手機有輻射。長期打手機，耳朵要鳴，聽東西聽不清楚。電腦方不方便呢？也方便。網路方不方便呢？很方便。但是，我們在電腦跟前看了一會兒之後，眼睛花了，不得行了。現在那些幾歲的娃娃都要戴眼鏡。啥原因呢？它給我們帶來的過患很大。也許，在科技發達的同時，我們以為享受，但是你沒有注意到，這種享受給我們帶來的無窮過患。

所以說，我們要讓現在的快樂，要到將來也永遠快樂，沒有副作用。這就只能夠從善業當中來成功。如果說不修行善業，那就不能成功。你去看那個《十善業道經》。《十善業道經》給你講那個善是怎麼的，首先發心，要是利益別人的；第二個行為上，你也是利益別人的；第三結果上，它是利益別人的；第四，今天享受到的結果，它是好的結果；第五將來享受到的結果，它也永永遠遠是好的結果，沒有負面的影響。不是說你今天享受好，明天就變質了，不是這樣。如果是那樣，就不是究竟的善法。究竟的善法一定具備有這幾個方面的素質：發心、過程、結果、今天乃至到將來久遠的這種時間，都要有這種善法的功德利益。所以說，佛法它是界定得非常嚴格的，而且把這些體、相、用給你講得非常非常清楚。

所以說，我們今天學習《藥師琉璃光如來》這種經，那也就是學習我們今天，怎麼樣能夠在現實當中家庭和諧，怎麼樣才能夠建設小康社會，怎麼樣才能夠建設一個和諧的人間淨土。那就是要依照因果真理去做。你不依照這種因果真理去做，那是辦不到的。

第二個方面，我們要知道釋迦牟尼佛建設彌陀法門與藥師法門，這個是他的善巧，他的包容。我們對於佛法剛才說了，西方淨土和藥師淨土這兩種方法並行不悖。我們要有包容心，要成就一切眾生的快樂和幸福，不是像我們平時修學。很多平時修學的人他就說：「哎呀，這個善人終於得到快樂了！我為他高興，你應該得到快樂。」因為你是行善的人，你平時給我那麼多吃，那麼多穿，你一定是個好人。好人就有好報」但是，另外一個方面它又反應出這個學佛人一種不積極的心態，一個不平衡的心態，而且是一種非常糟糕的心態。是啥？看到那些惡人遭了報應，他跳起腳的高興：「哎呀，活該！活該！終於遭報應了9這是不是我們學佛人的一種心態？不應該是這樣。因為啥呢？善惡總在一念之間。對不對？

佛，他的心胸是要救度所有的一切眾生，而並不是只救度一部分眾生。我們今天學佛的人，也就要形成這樣一種寬廣的心胸。你不要那麼狹隘，不要那麼自私。你信佛教，你就能夠全家昌盛；你不信佛教，你馬上墮落地獄。這種怎麼能行呢！人家一看你，跟那種極端分子那不是一樣了嗎？所以說佛教是最和諧的。對不對？它從來不這樣幹，它學習佛陀的一種包容心。你看我們山門口那個彌勒菩薩，大肚能容，容天容地，容你容我，容是容非，啥都容。就要有這種包容的心胸。你不要看今天一下子想把它改善過來，改不轉來怎麼辦呢？改不轉來你就要放長線釣大魚。

我們今天就要學會放長線釣大魚！你在家裡面，現在的一種家庭教育，它也就是急功近利的。趕緊付出，趕緊考大學，一考上大學就光宗耀祖，如果說你考不上大學，我就不認你這個娃娃了。糟糕！這個娃娃讀書讀不進去，實在沒有辦法，大學也考不上。怎麼辦呢？就只有去跳樓了。媽又不認了，大學又沒考上。怎麼辦呢？所以說，下一代是被逼得沒有辦法。跳樓的跳樓，自殺的自殺。前面那個網路上還講，有幾個十幾歲的小孩，正在讀初中。十幾歲的小孩讀初中，六七個約起來集體自殺。為什麼集體自殺呢？最後記者採訪的時候，說：「我們壓力太重，我們太累，我們太苦9在北京的時候，我看到一個三歲的小女孩，她居然說：「哎呀，好苦啊！好累啊9不理解的就在說：「哎呀，你三歲的小娃娃，你苦什麼苦！你在那兒無病呻吟嘛9

但是，現在整個社會老實說，給人造成的一種無形的壓力就是非常大。幼兒園，幼兒園也不得輕鬆。要唱歌，要跳舞，不會唱歌，不會跳舞，你就不是個乖娃娃。你看看。所以說，我們現在的一種教育究竟發展到什麼地步了？我們佛教的教育呢，就是教你一種方法。對於眾生，要因應於眾生的一種方便，慢慢地來教導他。能夠教化則教化，不能夠教化那就放長線釣大魚。你們好好地看一看，釋迦牟尼佛也好，彌勒佛也好，還是燃燈古佛也好，還是觀世音菩薩也好，還是藥師佛也好。今天，我們大家都在學佛，你是不是做到百分之百的合格呢？我想我們在座的大多數，都還沒有做到這種百分之百的合格。但是，釋迦牟尼佛拋棄你了沒有？沒有。他挑揀你沒有？他也沒有挑揀你。藥師佛拋棄你沒有？他也不拋棄你。哪怕是你做了很多惡事，他還是在給你說，善惡只在一念間，要能夠改轉惡法，要能夠發善心。哪個時候能夠發善心，哪個時候你就得救了。是不是？隨時隨地他都是微笑地對待你。

釋迦牟尼佛給你講經說法，你聽他也在那兒笑，你不聽他也在那兒笑。我該講的，我已經講過了，聽與不聽是你自己的事情了。你要是自尊，自重，自信，自救，那你就聽聽佛法。試驗一下，試驗一下總好，對你沒有壞處。你看是不是這樣呢？我記得若干年以前，八九年或者九零年左右，我就在昭覺寺安居。有非常深刻地一幕，讓我內心裡面非常感動。就在早上我們唸經的時候，密宗堂唸經的時候，因為一個念快了，一個念慢了，兩個在那兒爭。爭起來了，在那兒動手。上師在法座上就望著他兩個笑，沒有發火，很包容，很和藹，就在那兒笑。我覺得，當時我這個心裡非常震動，若干年過去了，我今天還記得。這就給我們提示，真正的修行人他是一種什麼心態？不管你是幹什麼，他內心裡面沒有煩惱。他講法，你聽他也是那樣，你不聽他也是那樣，首先要保證自我的一種安穩。對不對？

你自己都不能夠保證安穩，我們今天，你要聽我就歡喜，你要不聽我非常煩惱。對不起，這種人沒有資格去弘法。為啥呢？也許你在弘法的時候，你不知道弘法就是一種修行，你幹什麼事情都是一種修行。講法也好，管理寺廟也好，還是做具體的職事也好，都是一種修行。不僅僅是為了做事而做事，而是把這一切的事情都拿來修行。怎麼修？讓自己沒有煩惱。不管現世圓滿，圓滿更好；不圓滿，不圓滿就更好嘛。為什麼圓滿更好呢？圓滿了我們大家好好地修行，這個圓滿的結局來之不易；不圓滿為什麼又好呢？不圓滿你可以因這個不圓滿而發出離心。你知道這個娑婆世界是不圓滿的，是五濁惡世，你能發出離心。

所以說，以前我們幾個是兄弟在一起的時候，就有一句口頭禪：「哎呀，都對！都對9這個裡面有大道理，但你不要以為光是開玩笑。所以說，這個地方你就要知道，這一切的眾生根基不一樣。是小學生，你就只能夠以小學生的態度對待他；是中學生，你就只能夠以中學生的態度對待他。不要那種拔苗助長，不要超過他的能力。你要超過他的能力，他就沒有辦法辦到。沒有辦法辦到，他自己焦急得沒有辦法，你也煩惱得沒有辦法。對不對？所以說，這就是不如實的一種態度。

釋迦牟尼佛講經，隨時隨地都是契機契理的。什麼叫契機？就是要相應於眾生的根基。什麼叫契理？要相應於佛法的道理。隨時隨地，既要相應於佛法的道理，又要相應於眾生的根基。你看看。這要恰如其分，不急不過，這兩者要總一總，注意到。所以說，這種把握非常非常不容易。而我們佛呢？他就可以做到這種程度。那麼我們今天的眾生，在學習這種佛經的時候，也應該要努力地學習這一種心態。雖然說我們是眾生，不可能有那麼圓滿的智慧。對吧？不可能隨時隨地都恰如其分。但是，我們至少可以把它當作為我們人生的一個目標，來學習，來奮鬥。你要有這種境界去奮鬥的時候，那就不一樣了。所以說，把這種一切的佛法你要知道，要恰如其分地運用。要恰如其分地運用，你就要恰如其分地認識眾生的根基。要理解眾生，同情眾生，包容眾生。

我們不說像孫悟空一樣地鑽進每一個眾生的肚子裡面，我們不說像那些諸佛有他心通，至少我們能夠努力地去理解眾生，努力地去包容眾生。你只要做到這一點，我想，我們每一個佛弟子的心胸都會非常地寬廣，而且你都會非常讓人感動。這個世間上最難的是什麼？最難的就是知音。你瞭解我，我瞭解你，大家都相互瞭解。不要形成那種「雞犬之聲相聞，老死不相往來。」我們出家人，你不照顧我，我不照顧你；做師父的不瞭解徒弟，做徒弟的也不瞭解師父。這樣子這個佛法是沒有辦法傳下去的。在家人不理解出家眾，出家眾又不理解在家眾。你說這樣的佛法怎麼樣能夠和諧呢？

所以說我們今天，要想現在世間要非常幸福，要非常和諧，那就要增進相互之間的溝通與交流。在這種溝通與交流當中，達成我們大家彼此的一種共識。你來認知我，我來認知你。大家都能夠做知音，都能夠做好朋友，都能夠心心相通。這樣子的話，我們就能夠知道每一個眾生心裡面，他在想什麼。假如說，每一個師父都知道每一個徒弟內心裡面的所想、所思、所求、所願。你關心他，它就關心得很到位了；你要教育他，也很能夠教育他。因為你關心得到位了，他就最容易聽你的話。最容易聽你的話，你所講的佛法他也就最聽得進去。最聽得進去，他要想成人，就很快能夠成人。所以說，你不能夠光講道理，你得還有一點感情投入嘛。對不對？

沒有感情投入，也許你的道理講得非常好，但是我就是不聽。我不聽怎麼樣，你跟我關係不好！我就不聽。對不對？你看那些父母親，他講的是不是道理？是道理。你小的時候不學，你現在不爭氣，以後沒有工作。沒有工作，那就沒有高薪水。沒有高薪水，你想生活得幸福一點，談何容易。那父母親講的是道理，但是那些娃娃為什麼就不聽？大家反省過嗎？原因就是你根本不理解他，不同情他，光是講道理。他已經聽煩了，他已經造成那種逆反心理了。不是說你說得沒有道理，而是你的方法不善巧。所以說世間上的教育，應該從這個地方得到一種啟迪。那麼，從世間上的教育說到我們佛陀的教育，是不是這樣子？我們今天弘法，講經乃至師父帶徒弟，不就是一個佛教的教育嗎？為什麼我們把自己的徒弟帶不出來？為什麼我們的下一代不能夠很快的成人？原因是什麼？原因都是這個癥結，不理解、不包容、不同情、不溝通、不交流，缺少一種感情。

你看我們修行大乘佛法的時候，六度四攝，首先要讓眾生高興。怎麼樣讓眾生高興呢？為什麼要讓眾生高興呢？他不高興，你說的話他就不聽。對不對？就像世間上送禮一樣的，你要送禮就要知道人家喜歡什麼，要投其所好，你送的禮別人非常高興。也許你這種禮物不管錢，但是他就會很高興。這就是學佛！你以為學佛是什麼？所以說，人與人之間多一份溝通，多一份交流，多一份溫馨，多一份理解。也許我們的佛法，那就真真實實地落實到我們自心裡面去了，把佛法落實到這種人與人之間的人際關係上去。能夠這樣做的話，世間上就更多和諧；能夠這樣做的話，人人之間哪還有你殺我，我殺你，你見不慣我，我見不慣你呢？

往往那些鬥爭，那些爭辯，你說你有理，我說我有理。往往如果說，兩個人爭論的把他們各自的立場，各自的道理組合起來，好象這個問題就更全面了。如果說你站在你的角度，公說公有理；我站在我的角度，婆說婆有理。你只是執著於其中一面，沒有掌握到這種矛盾的全程，沒有掌握到這種整體。所以說，佛法它就是要要求你對每一個事物都能夠全面、整體地去掌握它，不要僅僅是理解一個面。而任何事物，也許都有正反兩個方面。你在這些正反兩個方面，能對事物有這種融會，溝通，有這種圓融的一種知見，那我們自己修學，那就很好。所以說，我們在佛法當中，圓融的一種知見很重要。如果沒有圓融的知見，這個世間上說的是在修法。但是，很多我們在法門當中造罪的時候很多。用法門批評法門，用佛法干擾佛法，我們自己相互障礙。你成為我的障礙，我成為你的障礙。

實際上，這樣的過錯就發生在我們佛教弟子身上，就發生在我們生活周圍，就發生在我們自己的身、口、意三業。所以說學佛，如果說不能夠就近認識自己的問題，那麼這種問題永遠都是問題。我們認為這個世間上不公道，我們認為這個寺廟好象不太進化。原因是什麼？都是我們這些人本身給世間上造成了很多汙染。如果說我們自己人人都能夠進化自己的身心，人人都能夠有圓融的一種知見，人人都能夠圓融地修學佛法。那麼法門當中，憑空就能夠減少很多很多的爭執，就能夠減少很多很多的人為的一種障礙。如果說我們人為的障礙，人為的爭執沒有了，法門是一個非常和諧的法門，佛法是一個非常偉大的佛法。所以說，過錯不再佛、法、僧三寶，而在什麼？而在我們今天修學三皈依，修學佛法的人，往往沒有理解佛法的精髓。

所以說，你要理解這種佛法的話，你要看看《法華經》。你要理解這種《藥師經》的話，你要去看看《法華經》。《法華經》的一個理念是什麼？諸佛，三乘佛法也好，五乘佛法也好，歸根結底沒有什麼三乘，沒有什麼五乘，究竟一佛乘！什麼叫究竟一佛乘呢？那就給你說了，諸佛出世所講的一切法，藥師法也好，彌陀法也好，還是《十善因果經》也好，還是將來的《華嚴經》、《法華經》也好，它的目的都是一個，那就是究竟一佛乘，就是要讓所有的眾生都成佛。沒有別的目標。哪裡有什麼不和諧！而我們今天的人認為法門當中，有這樣那樣的不和諧，我們自己產生絕大的一種障礙。在法門當中肆意地去批評，這個法門又不行，那個法門又不行；這個師傅又不行，那個師傅又不行；出家人批評在家人，在家人看不起出家人，乃至師傅與師傅之間，也是你不關心我，我不關心你。我們佛教徒如果說整到這種地步，那就相當可悲了。

所以說今天，學習《藥師經》，那就要學習藥師佛的十二個大願，願願度眾生。度眾生怎麼度啊？就是要從現在的溝通做起來，從現在的這種交流做起來，從理解與包容，從奉獻與服務這種過程當中去做。所以說常住上，能夠真心理解每一個人，這是人性化的一種管理。你看看世間上都在這樣做，公司對每一個員工哪一天出生，他的生日是多少，哪一天過生，哪一天滿多少歲，哪一天心情高興，哪一天生理期又來了，它都能夠很細緻地去了解眾生。然後，根據這些瞭解來做到細緻入微地一種關心，員工就能死心塌地地為公司奉獻。我們今天佛教團體能不能夠學習這種啊？把所有出家人的檔案建立起來，你的家庭、父親、母親、兄弟、姊妹，你是多少時間出生，文化程度怎麼樣，性情怎麼樣，長處短處怎麼樣。你的性格，你最見不得什麼，你吃的，你最喜歡什麼，最不喜歡什麼。然後你在安排這些出家人的生活當中，每一個人都能照顧得很到位的時候，那些出家人學習佛法他哪裡有不認真的。

所以說我們今天，站在這個位置上，實際上我們自我反省，非常慚愧。你說你在一個寺廟裡面當家也好，當方丈也好，當知事也好，你真的就關心大家了嗎？真的就理解大家嗎？真的就能夠很好地去搞服務了嗎？還是我們僅僅是高高在上？還是我們僅僅是把佛法念一遍：「哦！這就是佛法，你照著學吧！不懂？不懂我也不懂9你不懂，我也不懂。所以說，我們是這樣的時候，那些後輩就沒有辦法引導起來，眾生就沒有辦法引導起來。所有的出家人都端坐在那兒：「來，你要恭敬我9怎麼恭敬嘛，你要做得很好人家才容易恭敬。如果說我們自己做得不很好，人家是不會真正地恭敬我們的。所以說，我們每個人都必須要提高自己的素質，每一個人都要學習菩薩。

你不要聽了這個經以後說：「哎呀！我就要等著他來關心我！等著他來照顧我9那你非常被動。需不需要人家來關心我們？當然，他能夠來關心，那他就是活菩薩；他不來關心，就說明我往昔時候做了對不起他的事情。對不對？你講這個的時候，你說：「哎！就是就是，師父講得好！我就是沒有受到關心，我就是沒有受到照顧9你為什麼沒有受到照顧嘛？就是因為往昔時候，你對人家照顧太少太少了。所以說佛法，不是要求人家來照顧，而是要要求我要去照顧眾生。每一個人要當自己的家，每一個人要做自己的主，每一個人要像藥師佛那樣的學習，看看眾生有什麼需求，去救度眾生。這就很好了！藥師、藥師嘛，能夠治病，能夠予藥，能夠有效地解決他的問題。

你能不能夠知道眾生病在哪裡？你能不能夠知道你今天沒有得到關心，沒有得到照顧，沒有得到很好的教育，問題在哪裡？問題不在外面，在我們自己，沒有福報，沒有福德因緣。所以說，每一個人學了這種經以後，建立在自己的認知當中，把所有的問題都要我們自己一肩扛上，不要推卸責任。你到處找尋原因，說這種原因，當家師傅沒當好，我們才過到今天這麼糟糕。錯了！不是當家師傅沒有當好，而是你沒有當好自己的家。如果說你要當好自己的家，哪怕就是外在再亂七八糟，你也會很幸福的；哪怕是其他人再煩惱，你可以不煩惱。因為你當好自己的家了。所以說要求每一個人，都當好自己的家，我們要能夠有這樣的一種自尊自重。

把這種基礎建立起來之後，然後我們自己不僅僅是我自己享用，還要從自己這種溫馨當中、慈悲當中、平等當中去發心，去救度眾生。周圍你力所能及的，你能夠幫助幾個人，我們就真正地去幫助某個人。也許這就是比你念經還有效，比你在那磕大頭還有效。為啥呢？唸經和磕大頭到最後，還是要落實在心態上來。如果說你的心態沒有恭敬心，哪怕你再磕大頭，把石頭都磕爛了又怎麼樣呢？所以說，要把心跟上去。你念經，小和尚唸經，有口無心。念過去，念過來內心裡面沒有跟上。那你說你念經有多少功用呢？也沒有功效。所以說，我們在學習佛法的時候，一定要把佛法的一種根本、心態要能夠落實起來。當你落實起來的時候，現實上我們是對常住的關心，對常住上的奉獻；現實上我們是對周圍同修的一種溝通，一種交流，一種服務，一種成就，一種幫忙。

隨時隨地都能力所能及地去做這些事情，對於信教群眾，看看他們有什麼需求。進來以後，我們寺廟道場怎麼樣才能夠很好地引導信眾。對於常住上的尊重，我們知道怎麼樣讓他學習哪一個法門更好一些，怎麼樣才能加強這種教育，怎麼樣才能夠讓他知道這種常住的溫暖。這個時間，佛教的凝聚力那就增加了。凝聚力怎麼增加呢？就是要這樣來增加。僧團的和合，僧團的凝聚，我們以三寶為核心，凝聚在三寶的周圍，團結在三寶的周圍。怎麼做？就是要努力把這種人間佛教的精神，落實在我們每一個起心動念、開言吐語、待人接物過程當中。這樣去做。

那麼在佛法上的修行呢？那就是對所有的法門都能夠包容。密宗、禪宗、藥師淨土、彌陀淨土、天台還有賢首，這些我們都能夠平等的修學。法門無量誓願學的嘛，這個無量誓願就是這樣。所以說，學一千，學一萬，我們不能夠把這些佛法落實在現實上，那就是非常糟糕了。所以說，我們就希望大家能夠把這種《藥師經》的精神領會的時候，落實在我們自己現實的人生當中。落實在一個以三寶為核心，緊緊團結在佛、法、僧周圍；落實在以常住為核心，我們人人來關心常住，奉獻常住，建設常住；落實在我們四眾弟子的一種和諧上來，你關心我，我關心你，你瞭解我，我瞭解你。人人都是知心，人人都是好朋友，人人都能夠互相幫助。這樣子來加強四眾弟子的一種凝聚力量，來加強佛法的一種和合團結的一種局面。

這樣子做的話，你說佛法不興旺，更待何時呢？我們的人世之間，佛法沒有受用，你更待何時呢？佛教四眾弟子不團結，那怎麼會出現呢？所以說，我們今天需要的是寺廟與寺廟之間，相互地關心，相互地幫助；需要出家人與在家人，更多的一種溝通和交流；需要的是所有的出家人之間，相互地理解，相互地幫助，相互地教育。這個很關鍵。更需要的是什麼？那個法門當中，我們不要相互去鬥爭，不要在佛法當中去造大罪。不要以那種狹隘的一種心理，只有這個法門，那個法門不行了，這個法門不行了。要把這種心胸要擴開啟來。對於一切佛法，都能夠認知到這是佛陀的一種智慧，一種慈悲，是佛陀對眾生的一種成就。我們不能夠傷失了眾生的善根，我們也不能斷眾生的一種希望。所以說，把這些因應於萬萬千千根性的這些佛法，都能夠很好地學，很好地弘揚，很好地利益眾生，這就是對眾生的成就了。

釋迦牟尼佛能講說這些法，那就是千生萬劫成就而來的，好不容易才說了這樣的三藏十二部經典。但是今天，我們很輕易地就把一個法門給否定了，我們很輕易地就把釋迦牟尼佛說的一些經法，就說得一錢不值了，很輕易就說這個法門不行，那個法門不行。可不可以這樣做啊？這是對釋迦牟尼佛犯罪，也是我們自己造大業，更是我們對不起眾生父母。這所有眾生，都是我們自己的父母親。那麼，有的眾生父母可以從這個法門當中得度，有的眾生父母從那個法門當中得度。如果說，我們把它相應的法門，給它截斷了，把他的希望就給打斷了，那就是對眾生父母的不孝順啊！所以說，我們今天不能夠幹這種壞事兒，這個是最大的一種不孝順。你在法門當中造業，對於眾生，斷除了眾生的希望，斷除了眾生的善根；對於自己，造下了比五無間重罪還要厲害的一種罪業。

什麼時間才能夠得益解脫？不知道。所以說，不管是對自己、對眾生還是對於法門，都是一件最不幸的事情。就需要我們對於佛法，能有一個圓滿的知見，能有一種和諧、包容、整體的一種知見，能夠對八萬四千法門都不要輕易去損傷。對於釋迦佛、歷代諸佛曆盡千辛萬苦所給我們講的這些經法，都要把它傳承下去。所以說，如果到今天，如果說我們自己批評這個，批評那個，到最後只剩一個法門了。完了！你就只能度一個型別的眾生。其他型別的眾生呢？那就很糟糕。所以說今天，我們知道念彌陀佛往生西方極樂世界，這個很普遍。對不對？但是，知道念藥師佛，成就藥師淨土的偏偏很少。為什麼？原因就在於我們自己對佛法沒有平等地弘揚。本來這種彌陀法門和藥師法門，這就像釋迦佛這個車子上的兩個輪子一樣，要缺少一個輪子那都不好前進，要有兩隻輪子它就很好前進。

於是，我們就不會被世間上人的躲避，逃避現實者，專想往生西方極樂世界，專想逃避，說這個娑婆世界這樣不好，那樣不好。你看，你對於這一類根性的眾生，我們就沒有辦法。而今天，我們周圍的人大多數都是這樣的人。對不對？所以說，佛法在今天面臨著要調整一種視角，要重新認知我們對佛法整體的認知態度，你要調整一下。如果不調整，掰腳（跛腳）走路就很危險。一個輪子開車，那也很危險。我們能不能夠憑一隻腳走路？一隻腳走路怎麼走？那只有跳著走。當然也能走了，但是它就很不善巧。所以說，今天我們在現實過程當中，可以看到佛法當中有這些偏差。

所以說，在清朝的時候，玉琳國師他就發現這個問題。他在閱讀《大藏經》發現《藥師經》，覺得這個藥師佛所發的十二個大願大多都是注重於福利現世眾生，繁榮現實社會。所以說，他覺得這個法門非常適合時代的潮流，隨時都能夠與時俱進。所以說，對於那些世間上的佛法當中的一種偏頗，比如說實實在在就是一種堵偏救弊的作用。所以說，他就直接出來提倡藥師法門。而且，這個玉琳國師為《藥師經》著了一篇很好的序文，那個就是《藥師經提語》。大家可以去翻翻那個《藥師經》裡面，可以看到。他那篇提語提得非常好。在這個地方，我也不給你念了，全文也不給你念了。

大意就是這樣，玉琳國師說，哎呀！我今天看到世間上的人，看到那些順境，他就沉淪於四俗五欲當中去了。把那些富貴，作為非常恐懼，把當官也看得非常恐懼，哎呀！當不得官呀，一當官要墮落啊！那個錢是毒蛇啊！你要一用錢的時候，那就腐蝕掉了。但是，人家現世的人看你，你個神經病嘛！說什麼話！那你現在吃飯你用什麼呢？你不要這些了？所以說，那個玉琳國師看到這些。我們說，要讓世間上的人都能夠各隨所願，要能夠滿足於現在眾生的一種現世需求，讓他們發起歡喜心，讓他們發起善法欲。這是你一步一步地接近於佛法，一步一步地走向於成功。所以說，他自己來給我們所說，你修持彌陀法門，要執持名號，一心不亂，那就決定能夠往生。所以說，它是可以先治病，而後利人。

但是，對於現前富貴功名，我們眾生還沒有做到徹底忘情，那些男女、隱私。所以眾生大多數都還不知道厭離的時候，那麼對於這些眾生，應該怎麼樣？對於往生法門就不太容易生起信心了。那麼，就是生起信心，表面上在修行念佛，發願往生，但是內心裡面實實在在貪戀娑婆世界。這樣的修行，身心是背道而馳。有什麼作用？所以說，要讓「先以欲勾牽，而後入佛智。」讓眾生在現實世界當中，求名得名，求利得利，消災免難。然後，引導他進入佛智。處於這種順境了，他也不至於迷失自己。所以說，他說如果要達到這種目標的話，那就不如修藥師願海來得殊勝。如果說，對藥師佛的十二個大願，能夠清淨地信心，能夠向藥師佛學習這十二個大願，把這十二個大願落實在現實的人生過程當中，久久不懈。我們能夠在這些富貴功名當中，能夠好好地修學佛法，乃至轉女成男，離違吉祥，能像如如意珠一樣地隨願成就。它就在一切處，都能成就佛法。

所以說，他跟我們所說，這個如來的功德，十二大願的功德的的確確是不可思議。那麼，玉琳國師大家都知道，他有很深的淵源。他為什麼特別讚歎呢？他自己在修行。你們看過《玉琳國師傳》的知道，因為他前世是一個醜陋的僧人，為富家小姐所遺棄，所看不起，他就發願專門拜藥師佛。因為拜藥師佛，所以第二生長得僧相莊嚴。因為這個僧相長得莊嚴，這個小姐又貪戀。但是，玉琳國師也不為所動，善巧地把這個富家小姐教育來出家，教育來學佛。他就給我們做了一個非常好的例子，都是從《藥師經》當中得到的好處。所以說，大家說這個《藥師經》好不好啊？所以說，好好地學習。非常好6藥師經》語句非常通順，你再稍微念一念，他也就懂。對不對？我們在這個地方講，就是要引起大家的歡喜心。讓大家知道《藥師經》講的是什麼，要你理解《藥師經》的一種殊勝好處。然後，我們慢慢地來學就非常殊勝了。對吧？

今天的時間就到了。阿彌陀佛！

2007年4月24日四川省成都市昭覺寺大雄寶殿

南無藥師琉璃光如來

尊敬的大和尚座前，各位法師，各位居士：

昨天，我們已經講到學習《藥師經》幾個方面的一些意義，主要是針對今天現實世界裡面來說。《藥師經》對於我們今天的修行非常有好處。今天，我們就要開始把這個《藥師經》的經題稍微說一下。

一個經題，就像一本經的名字。一般我們從這本經的名字裡面，就能夠知道這部經大概是講什麼的。我們的經題「藥師琉璃光如來本願功德經」。據佛自己說，這本經有那麼三個名稱：第一個名稱叫做《藥師琉璃光如來本願功德》，第二個名字叫做《十二神將饒益有情結願神咒》，第三個經名那就是《拔除一切業障》。所以說，我們流通的這本經以第一個名字，就是《藥師琉璃光如來本願功德經》為經題。因為「拔除一切業障」，那就是藥師如來本願功德的力量。藥師如來十二大願，它這種功德也就是希望拔除一切眾生的這種業障。那麼「十二神將饒益有情」，那也只是護持藥師如來的這種功德法，而讓我們有情眾生獲得藥師琉璃如來的這種功德法門。所以說「藥師琉璃光如來本願功德經」這個名字，就把其餘兩個方面都代表了。

這裡面我們先來說一說，這個名字裡面的「藥師」。第一，解釋藥師；第二，解釋琉璃光；第三，解釋如來；最後，我們來解釋本願功德經。那麼「藥師」，現在一說到這種藥師，一般的人如果說沒有接觸過佛教，那也就僅僅認為是一個那些配藥的人。像那個中藥房裡面，西藥房裡面那些配藥的人，他叫藥師。但是在古代，他不是這樣。藥師和醫生的這種含義那是一樣的。那麼我們佛法當中，把如來稱為「藥師」。那說的是什麼？那就跟我們所說，佛就是一個大醫王。能夠讓所有眾生的一種病症都能夠認知，而且治病予藥，能夠恰如其分地給你藥吃。那你吃了這些藥，自然而然就見效，就能夠把我們眾生的一切病症能夠完全清除。

所以說《法華經》上就給我們所說「佛為大醫王」，他能夠解除眾生的一切病症——身並心並煩惱並執著並生死大病都可以解決。我們世間上一般的醫師，只能夠治身玻對吧？有些煩惱病，世間上的醫生拿著就沒有辦法。所以說，我們來看看世間上的醫生，各種層次不一樣。你到醫院裡面，中醫、西醫，有的只是治一種病，有的什麼也能治。但是，世間上的醫生，他只能夠治身玻藥醫有緣人，如果說沒有緣的還沒有辦法。所以說這個情形，那個能力就有限。那麼佛，不僅僅是能夠治身病，煩惱病也能治，心病也能治，甚至世間上人家根本沒有辦法的生死大病，這個也能治。

所以說，我們人的病，它有各種層次。你比如說，身體上，我們有生老病死，這種叫大病；心理上，也有幾種病，比如貪、嗔、痴、慢、疑煩惱，這些根本煩惱，那就是心裡面的玻而且，那個心裡的病比身病還要嚴重。有的人只知道身體上有病，而不知道我們內心裡面有玻身體上，這個地方痛，那個地方不舒服了，他可以去找醫生。但是，內心裡面有貪心，有嗔恨心，有愚痴心，有煩惱，有執著，他不知道找醫生。今天非常奇怪的是，心裡面有病了，叫他去看醫生。說：「你有玻」「你才有病呢！我就不去看9他認為很正常。明明那些心裡面的病已經非常嚴重了，習慣性地還發作一下，精神病地發作，思想病的發作。我們給自己帶來了很多煩惱，給自己帶來了很多壓力，同時我們自己這種思維習慣、心理毛病也給周圍的人帶來了很多不舒服。整個家庭的一種不和諧、不幸福，我們個人的一種不快樂、不自在，乃至整個社會的一種運轉，那都成為大問題了。

但是我們還是不知道，這就是我們心理上的病所引起的。雖然它不是那麼的一種病，你要叫他去看病，說：「你精神上出病了9他就從來不願意。所以今天，在我們國家說「犯精神補，好象我們這個人就不正常了。其實正常得很。一般的眾生，思想上都會出毛病，心理上都會有毛病——執著、虛妄分別、煩惱、貪嗔痴慢疑，等等。這些誰沒有啊？誰都有，但是，我們對於這種病認知還不如生理上的病認知得清楚。身體上，頭昏腦脹，肚子不舒服，哪裡痛了他知道這個是玻但思想上產生病了，他不一定知道。佛陀出現在世間，救濟眾生，那就是要救度這些眾生身心上的各種病患。所以說，我們讚歎佛那就是大醫王、大藥師。所以說，藥師佛，藥師佛，來給我們所說這些諸佛都是大藥師。諸佛，都能夠解決眾生身心上的各種病症，超過於世間上各種各樣的醫生。是這個世間上最好的醫生了。

所以說這個藥師，他是針對於我們自己的病來的。那麼，藥師要知道什麼是病，什麼是藥，什麼藥治什麼病，這個藥師才合格。如果不知道什麼藥來治什麼病，那就糟糕了。這種病，是由於身心不調和所引起的。你比如說，我們身體上地、水、火、風不協調、不平衡了，那就要產生病症。所以說「一大不調，百一病生。」地、水、火、風，隨便讓一大不協調，那就要產生一百零一種玻四大都不協調，那就要產生四百零四種玻所以說，我們身體上的病症都是由於四大不協調而產生的。你要老是喝水，其它的不協調。完了！這個水過於多了，身體上不和諧了，它就會產生病症。你要老是吃辣椒，然後抵抗不了，那個火重了，它也會產生弊玻你看，地大增盛了，其它的不協調，你身體上就會產生昏沉，身體很重這些病症。還有，你說風。風大了，那個不協調了，你看你風溼這些。對不對？身子上進了病了，哎呀！那也會產生各種各樣的病症。

所以說，某一大不協調，某一部分不調和，它就會產生病，它會影響到全身的不調和。我們身體上是這樣，內心裡面是不是這樣呢？其實也是這樣。你比如說，你心裡面有了某種煩惱，它就會牽連到我們整個身心的不安定。你比如說，你心裡面產生嗔恨心了。一旦有嗔恨心了，你看一看你整個手腳，那都非常緊張。一旦嗔恨起來了之後，你看這個手、身體、內心全部都投注到這種煩惱當中去了。當你的嗔恨心一起來的時候，再看你的那張臉，那就變成修羅的臉了。你看，對你有沒有影響？面部肌肉，發生非常緊張；面部表情，變得非常猙獰，變得非常難看。人家一看你，「哦喲！這個面容，這不敢惹。」趕緊躲得遠遠的。那麼，你這種嗔恨心一起來了，還沒有把人家燒住的時候，很多時間就把自己燒壞了。你還沒有恨到人家身上的時候，這種恨已經讓自己身心不舒服了。

我們身體，常常在嗔恨心當中過活的人，嫉妒心當中過活的人，最容易得心臟玻為啥呢？你嗔恨的時候，那個心臟的負荷非常緊張。那個腎上腺素，就要排出很多腎上腺素。然後，讓整個身心都要開始病發。你的血液的流轉，那就要發生扭轉，這樣來。所以說，你身體上、內心上，都會因為某一個煩惱而產生相應的這些影響。所以說，你看看，我們今天修行，更多的是針對於內心。你對於這種身心上起煩惱了，你想想是什麼？是不是無關緊要的事情呢？不是無關緊要的事情。要看你想得合理不合理，合法不合法。如果不合理、不合法，那就要相應地給自己帶來相應的病症、煩惱。讓自己整個身心都不協調，它就會產生各種各樣的病患。

所以說，我們從眾生的身心，一直到一個家庭，到一個國家，到整個世界，都是由這種心病引發身玻身心之病，來引起人際關係上的病症。人際關係上的病症，然後影響到家庭，影響到社會，影響到世界。所以說，佛教給我們所說「一即一切，一切即一。」一個人，如果不把自己調和好，他就會影響整個世界。這句話不是危言聳聽！所以，佛法當中它給我們打了一個比方，你要是丟一塊石頭到水裡面去，這個水它馬上就會起波紋。你要丟到大海里面去，那你石頭掉在大海里面，周圍那個波浪就非常厲害。然後一波起一波，一波起一波。相互之間的影響。談到這種物理學相互影響的觀點，它可以波及到整個世界。近處的，波及得非常明顯，你看得到；遠處的那種相互影響，那就要微小一些，也許我們的眼睛也就不太容易看到了。但是不是因為你看不到，它就沒有影響。一定能夠影響的。

所以說，我們這個世界上，我們每一個人，你打一個噴嚏，也許整個世界都會受你的影響。所以說，你要起一個煩惱，不僅僅是影響自己，也要影響周圍的人。要影響家庭，要影響社會。為什麼佛教要強調大乘呢？「一花獨放不是春，百花齊放才是春9你說你光管自己。好！你修行吧。但是你周圍的人都不修行，那就把你耽誤了。全國民眾的素質沒有提高，你光是少數人的這種素質提高，對於整個國家的影響，你修行的影響就太少了。所以說，我們今天需要是把所有的眾生都安置在佛法當中。誒！這個大菩提心就非常必要。讓所有的眾生都皈依佛、法、僧三寶，讓所有的眾生都能夠修行，讓所有的眾生都能夠修學佛法。這樣子共同進步的話，他的力量才大。而且水漲船高，我們周圍的這些眾生都修行了，對於我們自己也是一個非常好的促進。

所以說，我們要想成就自己的修行氛圍，你必須得要關心常住，必須得要關心家庭，必須得要關心社會。要有這種大乘菩薩精神。沒有這種大乘菩薩精神，表面上你說我只管自己。但是，你這個人他也是有社會性的，受周圍這些人的影響那就太厲害了。所以說，一個人有病了，他可能引起一個家庭有病；一個家庭有病了，它可以影響一個社會都有病；一個團體中的組織分子不協調，那麼這些團體都有玻再擴大去說，我們政治不上軌道，那就是國家的病症；人類不相協調，這就世界產生病症。所以說，這個有病就有苦！所以說，因應於這些人，貪官、汙吏、政治、文化，相應的它就會產生種種的災難。你思想裡面的煩惱，它會產生相應的病症；一個政治、文化不協調，它也會產生相應的病症。

比如說，那個貪官重的，貪官多的地方，我們說最容易發的是什麼？發的是水災。還有那些嗔恨心嚴重的，嫉妒心嚴重的那些地區，最容易發生什麼？最容易發生火災、旱災、戰爭。為什麼呢？這都是相應於一個地區它的煩惱、文化，人們共同的一種思想意識。它會引發世界發生病症。所以說，這種病也是一種玻所以說，世間上種種的災難，種種的苦痛，無一不是導致於這些衝突，不調和產生的那些病態。在我們個人方面，我們也許會自己以為沒有病症。如果說以佛法來說「人生無有不病的時候」，我們現在都在病當中。不過我們這種病，有的是我們個人沒有覺悟到而已。所以說，人生從來離不開玻生而為人，必然有這些身心、五臟、六腑，生理組織上的病症。我們身體是這樣，發生了病症也不健康。我們的內心，也有煩惱，也有執著，也有違背真理的時候。那個就是什麼？心玻

有這些病的時候，那就非常需要擬藥，沒有藥那就治病不下來了。所以說，世間上的醫藥，以及在世間上的政治、法律、文化，這都可以看作是藥。在佛法當中，最究竟的藥類就是佛法。你說藥有什麼？我們今天的藥，一個無非是植物的，一個是動物的，一個是礦石的，一個是咒語的，一個是思想文化的。在佛法上，最究竟的藥那就是法藥。只有佛法，它能夠療治一切疾玻所以說，我們剛才所說，病，有身心上的病，家庭的病，團體的病，乃至國家世界等等，不同的玻只要是能夠減除這種苦痛，使所有的苦痛能夠消滅，能夠變成安樂的，那都是藥。所以說世間，你要說什麼不是藥呢？什麼都是藥。處處都有藥。你說那個孫思邈，他出世的時候，人家看遍地都是藥。今天我們叫你去看，你不認識。是藥你也不認識，能治什麼病你也不知道。所以說，是藥，你不覺悟他也就不是藥了。

所以說，一定要懂得這種藥治什麼病，怎麼用，它的火候要怎麼，它的份量要怎麼，要怎麼才能夠發生作用。哎！你要能夠明白，能夠使用。誒！世間上，不管石頭、泥巴、花、植物、動物、礦物都可以成為藥。所以說對於佛法也是這樣的。佛法哪裡不存在？到處都是佛法。但是，如果說你沒有智慧，不知道怎麼對治煩惱，也不知道這種世間上的法怎麼應用。於是，你就認為這樣不是佛法，那樣不是佛法。其實怎麼不是佛法呢？什麼都是佛法。

所以說在《華嚴經》當中，那個善財童子五十三參。他就參普賢菩薩的時候，人家普賢菩薩就叫他：「你去山上走一遭，那些是藥的你給我採回來。」他就到山上走一圈，然後空著手回來了。普賢菩薩就問他：「誒？叫你把藥採回來，你為什麼不採藥呢？」他說：「我到山上走一圈，我發現什麼都是藥，採也採不過來呀！這個怎麼採呀9所以說，空著手回來了。普賢菩薩又叫他：「那你明天再去，看看哪一種不是藥，然後把不是藥的給我採回來。」那個善財童子到山上轉了一圈了，然後又是空著手回來。普賢菩薩說：「你昨天去了你說什麼都是藥，那麼你空著手回來了。今天叫你把那些不是藥的採回來。你為什麼還是要空著手回來呢？」善財童子說：「哎呀，那些山上的藥，要你認識了它才是藥。你不認識的時候，它就不是藥。至於那些不認識的人，遍地都是藥，在他看來就什麼價值都沒有。所以說，什麼都是藥，又什麼都不是藥。所以說，我就空著手回來了。」誒，普賢菩薩說：「好，好，好，就是這樣，就是這樣。」

你看看，我們世間上很多眾生他都是這樣。你給他說到處都是佛法，他說：「在哪裡啊？在哪裡啊？你拿給我看吶9因為他不覺悟，因為無明，因為執著，因為煩惱，他認識不了佛法。你處處給他講佛法，他以為，他認識不了。哪怕你今天把這種經拿給他，《藥師經》拿到他手裡面，還是不是藥。「那個佛法這有什麼稀奇嘛，《藥師經》，讀過去，讀過來，我不知道讀了多少遍，讀了幾十年都沒有作用。」他說。完了！因為自己不認識，他就不能夠起信心，沒有信心他就沒有恭敬心，沒有恭敬心，雖然說你也在唸經，但是念了幾十唸了都沒有效果。原因是什麼？原因是我們的心，沒有認識到這種藥用的價值。所以說，你在這個地方，你就知道什麼是佛法，什麼不是佛法。這在於我們自己的自覺，就要在於我們自己的覺悟、覺察。要知道是什麼是病，什麼不是病，有覺悟的人，有反省能力的人，就隨時知道自己都在病當中。

有的人，你跟他說你渾身都是病，「你才有病！我沒有病！說我們都有業障，無業不登娑婆，你的業障也多。我沒有業障，我這一輩子從來沒有做過對不起別人的事情。」所以說，進入佛門以後，他還在那兒津津樂道，我在家裡是如何養尊處優，我的爸爸那是什麼高官，我的媽媽她又是什麼什麼，我這個人過得很好。然後，我走進佛門來，「我不是求什麼，我什麼也不求，我沒有什麼毛玻」老是在沾沾自喜過程當中，老是在自我陶醉過程當中。說：「你又煩惱了呀？」「沒有！沒有！我什麼都沒有，我過得很好9你過得很好，你來幹啥？啊？你還需不需要佛法？「好象我也不需要佛法，我現在跟佛也差不多了。」這個問題，你說你怎麼學嘛，你說你。要認識到自我的不足，要認識到自己的差距，要認識到自己的煩惱，於是佛法對於我們有幫助。如果說你都很圓滿了，那你不需要學佛法。學什麼呢！佛法裡，當下你就已經很具足了，你真的已經很具足了。那你學什麼呢？

所以說，我們這一輩子，如果說不能認識自己煩惱的，不能夠認識自己差距的，那就很糟糕。佛法對你有什麼用呢？我們在學習整個佛法的時候，那就要檢點自己，隨時知道，哎呀，我業障累累啊！我這個錯，錯在哪裡；我這個不高興，是由什麼引起的；我這個執著，是由什麼引起的；我這個錯誤思想，是怎麼引起的。所以說，佛法，你才能夠作用於內心，作用於我們自己，才能夠對自己的一種改變、提升、進化，你才能夠起作用。所以說，我們看自己對自己有沒有覺悟！你沒有覺悟的時候，學佛就很艱難。要成佛，那個佛，就是自覺、覺他、覺行圓滿。你自己沒有覺醒力，沒有覺察、覺悟能力，說老實話，那就是對於修學佛法最基本的都欠缺。

最基本的是什麼？對自己要反盛觀察，要認識到自己的不足，要有自覺能力。當我們有自我反省能力的時候，我們就發現自己離佛法的距離還太遙遠，離那種最圓滿的境界還太遙遠。我們處處都是執著，處處都是煩惱。所以說，你要知道有這種病的時候，那麼佛法偏偏就是對治這種玻你要認識這種病，還要認識治這種病的藥，哎，那就好了！所以說，我們現在一般的人都不認識自己的病，也不認識哪一些佛法能夠治理這些病症。所以說，我們今天學法就是很盲目的。為什麼把這種佛稱之為藥師佛呢？因為佛，他是一切智慧的人，他是最圓滿的。他就知道我們每一個人煩惱、執著怎麼產生的。你有什麼樣的病症，然後給你什麼樣的佛法，才能夠解決。

你看我們眾生，有病了自己不知道。對不對？走到醫院裡去了，你說：「醫生，給我看看病呀9醫生說：「你什麼病啊？」「我也不知道自己什麼病，反正自己不舒服了。」然後醫生問你，有些問你也表述不清楚。然後，他還要拿脈，還聽診，還檢查。我們這個地方，有一個做醫生的老師好，你可以聽聽，你可以問問。是不是這樣呢？很多年，自己得了什麼病，他不知道，只知道不舒服。哪裡不舒服呢？不知道。什麼原因引起的呢？也不知道。我們今天就是這樣，問題重重，但是自己不清楚，沒有覺悟能力，無從下手。這個地方你就要學習佛法咯！

所以，我們自己不要老是讓醫生給我們看玻醫生給你看，你今天走進醫院裡面，把我們自己的身心健康交給醫生。說個老實話，以前醫生很負責任。今天，你如果說完全依賴於別人，要遇上那些不負責任的醫生，真的非常糟糕。他也不問你，他不問你什麼病啊，他也不看你，他也不給你聽診，他也不給你摸脈。然後，你進去了，「你什麼病啊？」你給他說「我心臟玻」是不是心臟病啊？不知道。他說：「你心臟病，我就給你開心臟病的藥。」然後，藥拿給你了。拿回去一吃，出毛病了。為啥呢？藥不對治。再去一檢查，不是什麼心臟玻他說：「你說是心臟病啊9「到底是你是醫生還是我是醫生呢？我要是醫生，我就不問你了。」

你看看，眾生對自己老是把握不準。我們今天也是這樣，許許多多的眾生對自己把握不準。需要這種佛，來摸脈，來聽診，來檢查。然後，說你這種病在哪裡呀？全心全意地為人民服務，全心全意地替眾生診斷。所以說，稱他為藥師。他能夠知道眾生的病，也能夠知道怎麼去對治這種玻所以，佛法說有兩種藥師，一個就是小藥師，一個是大藥師。小藥師的醫術，那就不太高明瞭。藥箱裡，也許只有一兩味藥。他的能力，也許就只能治療這種病，治療那種玻但是，你什麼病都要找他，他就沒有辦法了。那個大藥師，就不一樣了。他的藥箱裡，什麼藥都有。而且他醫術高明，對於各種眾生的每一種病情，都能夠深入細緻地去觀察清楚。而且，對於這種藥物，能夠精用藥物。

那麼這些比喻諸佛菩薩，他們就具有今生的智慧，具有宏偉的願力，具有這種廣大的一種悲行，具有種種善巧的法門，他們就能夠給眾生開出各種各樣的妙藥。眾生有什麼病，他能夠給什麼藥。那個千變萬化、奇形怪狀的病症，那麼佛都能夠認識清楚。然後，一一恰如其分地配給這些千差萬別的藥方。都能夠運用自如，而且從來都不產生一點差錯。絕不是世間上的那些醫師所可以比較的。所以，我們說一切佛都是藥師。這個藥師琉璃光如來，為什麼叫做藥師呢？就因為他有這個能力。所以說，稱之為藥師。

那麼，這個藥師治病，有的治標，有的治本，有的本末都治。那種頭痛，治頭；腳痛，治腳的，那就是治標的。然後，能夠綜合治療的，要知道這種病源。這身體上也許一種病，並不僅僅是一個東西產生的，而是相互作用之間，那個原因非常複雜。這個引起那樣，那樣引起這樣，這樣又引起那種，然後再表現出一定的病症。你只要把這樣的因果關係分清楚了以後，把這種生病的一種根源要分清楚以後，你才能夠徹底地來根除病患。這樣的，是治本。從根本上來治好。所以，那些頂好地醫治，一個方面，就是要加強培補自己身體的元氣；一個方面，就是要預防那些致病的因素；還有一個方面，它能夠防患於未然。

在心理方面，你比如就要有這種正知正見，信因果、信三寶，等等這一些。所以說，這種身體的健康和心理的健康同樣重要。在生理健康方面，你要重視衛生，勤於運動，善自調攝；內心裡面，要起好心，說好話，辦好事。身、心都要預先調治好，它才不會生玻如果說我們不預先防備，等到這種病發作以後，再來用藥治病，這就是下等的治法了。雖然說也是必須的，倒是不如預防為主。所以說，我們平時所說的「這個刀傷藥雖然再好，但是不用刀傷藥更好。」對不對？不用藥，不產生病，不是更好嘛！所以說，我們講究從根本上來治理的，那就是要培養身心的健康。讓我們身體各部分都能夠平衡發展，能夠消除這種疾病的因素。同時，一個家裡面產生問題了，你要找這種根本原因，看問題是從哪裡開始的。

所以說，你治家病，治國病，治社會病，治世界病也都是這樣的。所以說，佛給眾生治病，他也有這治標、治本兩種根本。比如說你皈依三寶以後，依照佛法按部就班地修行。從這種願行當中慢慢地去體驗，種種的煩惱，種種的苦痛，自然而然就會減少，一直到完全斷絕煩惱根源，這才能夠達到最高理想的境界。但是普通人你要講叫他斷煩惱，他不太容易能夠斷。「煩惱是什麼，師父？怎麼斷啊？我沒有犯法啊9你那個法，教了一遍又一遍，他學了一輩子也不知道怎麼用。「師父，怎麼修行啊？」他還是不知道。所以說，你就是手把手地教他，他還是不會。今天我們就是這樣哦！手把手地教，他也不一定能會。所以說，你不要以為眾生都懂。

我們平時說：「這個你懂不懂啊？」「懂。」懂就好。那我就減少些功夫。但是實實在在他都懂，就是沒懂。下來你問他這個該怎麼用，他也不知道。所以說，這個就很糟糕。那麼，我們自己，平時不知道進修，我們善法不能夠發揚光大。我們那些壞的念頭，不好的語言，不好的行為，那些惡法又不能夠對治。反而我們自己在修行過程當中，不聽佛法好象還沒有煩惱，不修行好象還沒有業障。一聽佛法之後，我們的煩惱比原來還要厲害。他說：「師父啊，我平時不學佛的時候，我覺得我上好，我一點煩惱都沒有。今天我進入佛門，我聽了佛法，咋覺得我這個妄念越來越多，我煩惱越來越深重呢？」你看看，是不是這種情形？就是這樣。他不修行的時候，他覺得我這個心還蠻穩當。他一念佛的時候，一修行的時候，他說：「哎呀，師父！我怎麼發現我的煩惱越來越多了？」不是煩惱越來越多，而是原來的煩惱就是這樣，原來的妄念就是這樣。但是，因為你不覺悟，所以說原來你不覺悟，你就不知道啊，以為說沒有。

今天，稍微有一點覺悟能力了。誒，你看到就比較多了。所以說，我們自己的身心在這種過程當中不知道是怎麼一回事兒。你不善巧地調攝自己，身心不協調，家事不善處理，國事不善治理。一個方面說我們身心都是毛病，從稍微大一點的家裡、社會、國家、世界、整個宇宙都是毛病重重。所以說，我們說苦海無邊。那佛法，唯救治眾生這些身心的種種病苦，所以說它就有消災免難的治標法門。今天說你沒有辦法了，沒有辦法沒有關係，來啦，來啦，念念《藥師經》，我們消災免難，他肯定可以。很多眾生說：「哦，念念《藥師經》就可以啦？好，我交點兒錢。師父你給我念念《藥師經》」能不能起到作用呢？能。但是最根本的還是要從內心裡面，本要根治，根本上要改轉過來。如果不然的話，你光是求師父，光是求菩薩，不求自己，到最後，這種毛並災難的一種根源我們自己不解決。今天唸了能管一點時候，明天唸了又管一點時候。所以說，不從根本上來，那些災難不能夠徹底解除。

所以說，在這些病人，我們平時說「平時不燒香，臨時抱佛腳。」哎，你臨時抱抱佛腳也可以。遇到問題的時候，你能夠苦海猛回頭，求三寶加被，求三寶來攝受自己，自己皈依三寶。誒，這個時間他還可以得到消災免難的這種時機。如果說，你不認識自己的病，也不求醫，那就只能死而不已了。世間上說「死而後已」，死了就算了，死了就停止了。但是，從佛法的觀點上死而不已。你這一輩子死了，你下一輩子更深重，輪迴！那問題更多。你就是死了，也不能得到一個好的結局。而且生生世世，愈趨愈下，一直到十九層地獄，二十層地獄不得翻身的時候，你說：「就結局了吧9它還不結束。輪迴無盡，生死無盡，苦海無邊。哎呀，真的是非常可憐！

所以說，我們能夠切切實實以佛法，好好地聽經聞法。聽懂了，然後我們照著去做，依教奉行，那種苦難自然而然就不消自消了。有的時候，我們就不用求別人了，你也不用求佛，你也不用求師父。我們自己能夠消除這種煩惱的根源，能夠把那些錯誤的身、口、意三業能夠改正過來，你就發現你走上了一條陽光大道，你就發現災難已經慢慢地遠離自己，一切吉祥能夠給自己慢慢地越聚越多，越聚越多，那種福慧自然而然慢慢地就得到增加。所以說，我們要想求得這種消災免難，那麼大家就要奉行這種本末兼治。

要治標，也要治本。一個方面，我們自己要馬上皈依三寶，好好地親近善知識。以恭敬心，以虔誠心來禮拜佛陀，懺悔業障，求三寶的一種加被。在恭敬、虔誠當中得到佛法的利益。二一個方面，還要從根本上下手，能夠改正自己的煩惱，能夠把自己身、口、意三業的一種錯誤究竟地糾正過來。然後，按照這些佛法老實去修，斷除煩惱，學習法門，修行三十七道品，乃至發大菩提心，為人民服務。徹底轉變這種自私自利，徹底把那種虛妄的分別，堅固的執著，貪心、嗔心、愚痴心、貢高我慢心你都能夠真正從內心來下功夫的時候，那從根本上做起走了。所以說，我們念念不忘佛、法、僧三寶，你可以求得三寶的加被。它的確有非常不可思議的一種作用。三寶有不可思議的作用，我們的信心有不可思議的作用。那麼，這是從標上來治。念念不忘戒、定、慧三學，念念不忘依戒依法精進修學。這個是從根本上來治理了。

所以說，隨時隨地，我們都能夠本標兼治。你就可以把釋迦牟尼佛、三世諸佛給我們的這些藥，能夠按時服用，這就很好了。釋迦牟尼佛已經把我們的病症給你說了，就是因為你做惡事遭到惡報了。也把藥方開給你了，用佈施，用供養來對治你的一種慳貪煩惱；用持戒，來對治你那種毀犯眾生的煩惱；用忍辱，來對治你那種嗔恨心；用精進，來對治你那種懶惰懈怠；一心不亂，來對治你那些散亂昏沉；用智慧，來對治自己的愚痴。你看看，六度萬善相應的就是八萬四千煩惱。眾生有八萬四千煩惱，佛呢？八萬四千法門。眾生有無量無邊的煩惱，佛有無量無邊的法門。這就是因病予藥。都給你把藥方開好了，都把現成的一種法給你準備好了。

你今天走進寺廟，走進佛門，你想要什麼藥都有。你今天要想求離苦得樂，今生現世你要求的一種安樂——《藥師經》。學習藥師佛的十二大願，斷惡修善，那可以了。你說：「我要求後輩子的安樂。」彌陀法門，信、願、行，念阿彌陀佛，往生西方極樂世界。後一輩子真的不用擔憂。你說：「我要馬上對治煩惱，解脫三界的生死輪迴。」可以的，苦集滅道，十二因緣法可以對治你三界的執著。你說：「我要把分段生死、變異生死全部對治掉。我要成為一個大圓滿智慧的人，像佛陀那樣的智慧。」可以的。修行六度波羅蜜嘛，發菩提心嘛。對不對？

你看，這些藥現現成成的。但是，我們今天叫你回去吃藥，給你講了這個藥怎麼用，你就是不用；叫你服藥，你就是不服。到最後，你說是佛不高明，還是你自己不聽醫生的話呢？那就純粹是我們自己不聽醫生的話。給你開了藥，你根本不吃；給你講了法，你根本不聽；聽了之後，你回去也不思索。為啥呢？基本上大眾都說：「哎呀，師父，你講得倒是好，但是我回去之後我就啥都忘掉了。」忘掉了，等於說是把藥丟掉了。一丟掉了，你還怎麼吃藥？你把藥都丟了，怎麼辦！那個不能丟啊！所以說，你聽了之後，一定要能夠記會。不能夠記會怎麼辦？今天有光碟，有文字，有書。你要拿回去，反反覆覆地思維。一定要把這種佛法，瞭解透徹。要深入骨髓，深入內心，要讓它融入我們的血液。這樣子，隨時隨地把這種藥能夠按時去服用，它才能夠治玻

所以說，藥師就是指佛的這種功用，能夠治療眾生的千奇百怪玻佛，能夠體察眾生的種種病情，而且能夠自如地、恰如其分地運用種種法藥。八萬四千法門，相應於眾生八萬四千種根基，都能夠給你說得好好的。所以說，有人天乘的佛法，有小乘的佛法，有菩薩乘的佛法。所以說，佛就是大醫王，大藥師。那麼，東方淨琉璃世界的琉璃光如來，他就特別發十二個大願，重視眾生今生現世消災免難，特別重於治理眾生的生玻所以說，特別以藥師為名。那麼，究竟無上的藥師，那就是佛陀了。你不成佛，你這個藥師就不算大藥師，就不算最圓滿的藥師。所以說，我們佛弟子依佛陀的教法努力去修學。或者說自己學習，或者說講經說法利益他人。我們學習了佛陀的法藥了，那就能救治眾生的病苦。

所以說，佛可以做藥師，我們今天在座的諸位也可以做藥師。雖然說你現在還沒有佛陀那樣的智慧，但是我們說可以從小藥師開始做嘛。對不對？我至少認識一種玻我跟這些老師傅學學推拿，學學針灸，至少哪裡不舒服我能扎哪裡，治點兒什麼玻這也可以。從小藥師開始學，慢慢地就學到大藥師了。對不對？所以說，我們今天就要學習這種。那麼這是藥師。

「琉璃光」呢？那就是從這種比喻上來說佛，那就像琉璃光一樣。東方佛的名字——藥師琉璃光如來。那麼，我們這種琉璃不是那種琉璃燈，什麼黃琉璃瓦，等等那些。我們經書上所說的碧琉璃，那是一種寶物。它的顏色就像那種晴空萬里，沒有一絲雲彩，沒有烏雲。看萬里晴空，一碧如洗。就像那種非常澄清、深澈的海水。那顏色就是那樣的。它體質非常堅固，又像金剛石，是極為稀有的一種珍寶。這就是以琉璃寶的一種光輝、明淨，來比喻佛的一種德行。所以說，藥師琉璃光如來，那就是用這種琉璃光、琉璃寶來比喻佛陀的智慧，就像琉璃光一樣非常純淨，非常光明，能夠普照世間。所以說，這是從他的一種德行上、智慧上來所說的。所以說，光明在佛法當中，一般就是相應於這種智慧來所說的。

所以說，你說那個佛的名字，一般都是從這種德行上來立的。比如說，我們說「須彌山王佛」，說他的德行很高，就像那個很高的大山一樣，像須彌山一樣。所以說，稱之為須彌山王佛。來比喻佛的一種功德非常偉大，非常崇高。你比如說八十八佛當中，那些「旃檀香佛」。那是因為佛的一種德香，很遠很遠都能夠聞到，所以說把他比為旃檀香佛。這叫旃檀香佛。又比如說「雷音王佛」，那形容佛講經說法，他的法音元整，就像空中打雷一樣，空中的雷音一樣，震撼世界。所以說，佛陀的這個名號，都是從這種功德上，或者是比喻上來安立的。我們這個地方的琉璃光，也是從比類上來讚歎佛的智慧。從眾生的心性上來說，光明那就代表智慧，代表真理。那就代表我們眾生傾向於光明，傾向於真理，傾向於真正的離苦得樂。

我們人類對於這種光明的一種渴求，那就是我們對於圓滿世界的一種渴求，對於智慧的一種渴求。來顯示了我們這種人類，最高的一種理想境界。那麼，從這種諸佛的境界上來說，那種光明，那也就是佛的一種自覺境界。他用自己的自覺境界，自己的智慧，能夠認識到完全的真理。在這個平等，以真如戒的這種真理過程當中，把這些真理開示給眾生，讓眾生都能夠知道這種真理。就像那種一碧如洗的藍天一樣，讓你看到了之後，人人都覺得非常暢快，非常愉快。我們就想飛上天空，就想證到那種境界。今天佛也以他本身的光明展示給你，讓你產生欽慕，讓你產生嚮往。然後，他把這種智慧光明一一二二傳授給你，讓你也能夠達到這樣的一種光明。

所以說，你看看，藥師琉璃光，在他周圍日光遍照，月光遍照。什麼意思呢？太陽，白天普照世界。是吧？非常熱烈，無有不照。晚上，還有月亮。月光遍照，非常清涼。白天黑夜，這種光明都不缺少。然後，這些日月立天，這個太陽月亮在天上經行。但是，不變的是什麼？湛藍的天空。對不對？這種如如不動的法身真理，就像那種碧琉璃光一樣，就像那個一碧如洗的晴空一樣。我們每一個人都有這樣的晴空，不是每個人現前都是陰雲慘淡。你現在有陰雲慘淡，是因為你起了一種妄想，一種執著，把自己遮蓋住了。這個成都的天空，經常見不到晴空。但是你坐飛機，不管它在下雨烏雲層層也好，你坐飛機一衝出去以後，喲！這上面怎麼這麼晴朗啊！下面的天空是怎麼造成烏雲的？由於我們人類自己的汙染、灰塵、大氣、毒氣，然後在很矮的天空當中形成障礙。對不對？人為的嘛。如果說我們這種環境好了，這個灰塵沒有了，這個大氣的汙染沒有了。好了！你看看，上面的晴空它就完全能夠展現。你要站在很高的地方，你一看這個成都為一團烏雲籠罩祝但是，這個烏雲之外，就是萬里晴空。

我們今天人，為自己的嗔恨心所覆蓋，那就是一團烏雲。當你有嗔恨心的時候，一碧如洗的那種晴空不見了，那種湛藍的星空不見了。你看到就是愁雲慘淡，你就煩惱，你就以為整個世界就充滿深重的苦惱。其實不然，一葉障目。一隻樹葉把眼睛一遮，「哎喲！整個世界我都看不到了9是不是看不到它就不存在呀？不是。你看我們今天，哪怕是眾生在煩惱當中，但是佛跟你說「煩惱背後有不煩惱的。」你真要把煩惱停止下來，你的內心當下就有佛性存在。任何眾生都有佛性。只要你不煩惱的時候，你的內心就跟佛一樣的清淨。

所以說，那種如來藏性，再多不增，再煩不減。佛，他也不增加一點，他不比我們多一點點；我們眾生，也不比佛少一點點。只要你不把這種煩惱呈現出來，你的內心就跟諸佛的內心是平等，平等的。那種如來藏性，就徹底能夠顯發。但是我們今天眾生就是認識不到，就是看不到這種晴空萬里，看不到這種碧琉璃光。那種如如不動的法身真理，我們看不到。那麼要怎麼樣辦呢？一個是坐飛機。坐什麼飛機呀？阿彌陀佛的大願飛機。你只要搭上這種飛機了，要不了兩秒鐘，就飛上天空。也許幾百米，也許幾千米，立馬就能見到。還有就是坐什麼？坐消災延壽藥師佛，藥師琉璃光如來這種飛機。一搭上他的十二大願，立馬飛上天空。你就什麼都能解決了，你就能看到晴空萬里，「哎呀，這上面的風景這麼漂亮9你看看，很簡單。

願不願意搭上這種藥師琉璃光的飛機呢？一下就上去了。所以說，這是琉璃光。那就是比喻佛如如不動的法身智慧。其實從眾生的如來藏性上，人人都有這種光明。佛，他教化我們，也就是把他覺悟到的一種真理，他自己完全的一種智慧，全部傳授給我們，他絲毫不保留。其實傳授過去，傳授過來，法本法無法。傳過去，傳過來，本來沒什麼可傳的。因為啥呢？人人都平等。你也有，我也有，傳什麼傳？只需要把一種人為的虛妄執著你放下，放下就自在了。你今天放不下，就給你說借假修真。你今天要淨化環境，要把那些水源清淨一些，灰塵掃一些，工業汙染少一些。誒，一看：「哦！這個藍天又出來了9什麼又出來了，它本來就沒有動過，哪有什麼又出來了。你將來成佛也是這樣，你的佛性徹底展現，「喔！得到法了9得什麼法？原來就本是如此。你只要不煩惱了，你的心情一下就會好起來。那種如來藏性，徹底就能顯現出來。所以說，這個碧琉璃光，琉璃光它就是顯現這種人人本有的這種法身光明。

下面是「如來」。什麼叫如來呢？如其本來。「如」，那就是世間是怎麼樣，我就怎麼去認知。不多一點，不少一點，恰如其分。這種智慧，不得了呀！隨時隨地，你的認知能力都能夠如實。你只要認知不如實，那就完了。今天，許許多多的眾生都不如實。為什麼不如實呢？你比如說，「你認不認識我呀？」「認識。我從三年前就看見過你，你不就是智海嘛！你九零年還在這個地方住過，你最調皮了。」對不起，你所看到的是九零年的我，那是過去的我。你不能夠站在這種認知上不改變。人是改變的，但是我們偏偏是站在過去了解的基礎上，來認知他。

所以說，你所認知的這個人，他往往會發生偏差。

你比如說，給你們講個笑話，兩口子在家裡打架了，女的不高興了，她就拉著男的問：「你怎麼不像過去了呢？你怎麼不像過去那麼愛我了呢？你在年輕時候，你追求我，你又獻花又獻殷勤。成天在家門口待著，你今天怎麼不待了呢？」執著啊！你那是過去，談戀愛的時候嘛。今天都已經成家，你還能那樣看嗎？所以說，你的要求那是站在過去的要求上。所以說今天你一看，這個人怎麼看怎麼不順眼。拿過去的標準來衡量今天。這個人不圓滿，怎麼變卦了呢？所以說，什麼時間你要與時俱進，要活在當下。這個才能如實。如果說，你不能夠與時俱進，你不能夠活在當下，你是活在過去裡面。說一句老實話，我們今天對道場的認知，對某個人的認知，對某種文化的認知基本上都發生在過去的錯誤執著裡面，沒有得到一種如來的這種認知。什麼叫如來？如其本來。它是怎麼樣，我們就怎麼樣認知。要隨時與時俱進，隨時活在當下。

所以說，這個「如來」有三種解說。一個方面，世間是怎麼樣的，真理是怎麼樣的，我們就如其本來地去覺悟到它是怎麼樣的。沒有差別。那麼這種菩薩，功很圓滿了，以他們最高的智慧，能夠認知到這種究竟的真理。究竟的真理，就是如。佛，他就有這種智慧，能夠認識到這種不二的智慧。所以他叫如來。另外，我們說佛叫如來，叫「乘如是道，來度眾生」。他就是在認知真理以後，把這種真理教給眾生，以這種真理來救度眾生。這是第一個方面的解釋。

第二個方面的解釋，那就是「如解」。什麼叫如解？就是佛，他有無上的智慧，對於世出世間一切法相法性，這種真理他都能夠正確通達。一點都不顛倒，一點也不錯亂，如實解了。那叫如解。

第三就叫「如說」。他所講說的一切經法，都是依據真理而來的。戒、定、慧三學，都是依據真理而來的。所以說，你拿著戒律，你就可以當作是真理的化身來看待；你拿著他所說的一切法，你都可以當作一切真理的化身來看待。所以說，釋迦牟尼佛所說，三世諸佛所說，那就是非常正確了。真理是怎麼樣，他們就怎麼樣解說真理。所以說，《金剛經》裡面來讚歎佛「佛是不妄語者、不異語者，是真語者、實語者」。是不是？讚歎佛所說的，是和真理是一樣的。那叫如來。有這三個層面的一種解釋。

「本願功德」，「願」就是藥師琉璃佛他所發的十二個大願。那就是他在因地當中所發的願心。哦！這個願心不得了了！一個人，如果說發了這種願心，力量很大。你比如說，世間上有那種笑話，他發一種惡願：「我生生世世都要跟著你，你每一輩子、每一生都逃不脫我。」完了！發了這種惡願之後，兩個人從生至死，從死至生，生生死死兩個人都在一起，改變不了。一個人發了惡願，它就這樣了。但是，發了善願呢？哦！那個願的能力非常不可思議。你今天說：「我一定要皈依三寶，我今天要求三寶加被，我決定受菩薩戒，讓三寶加持我。」你發了這樣的清淨願心以後，誒，你再看看，你自己生活當中好象發生了一種不可思議的變化。臨著要犯戒的時候，誒，周圍就給你顯現這樣不對頭，那樣不對頭。一看你就警醒了：「哎喲9對不對？還有什麼？很多是由自己的願力所成就的。所以說，我們今天說話要小心，不能夠隨便說話。好象說我們這種話，怎麼說都怎麼有理，但是出口成願。很多時間，這個話就是開玩笑都不能夠隨便開。所以說，你要知道那種願力，那種心的力量非常不可思議。

這個發願，也要好好地發，不要隨便亂髮。特別是發一些惡願、邪願。那個不可思議。這個力量，對自己的一種障礙，不可思議。但是，你要發一種善願呢？那就非常舒服。所以說，這種願心，你都要把它掌握好。這個本願，就是菩薩在因地當中，所發的誓願。我們修學佛法的，以發願為先。你比如說，我們信、願、行，信、願、行。對不對？我們沒有願心，你要想往生西方極樂世界，艱難！沒有真切的信心，你要想發起願心也不可能。所以說，要有清淨的信心，你才能夠發願心；要有強烈的願心，你的修行才很具足。有的人他就怕發願，「哎喲，師父，我不敢發大願。如果發了大願，我自己做不到怎麼辦？」因為你不發願，所以你做不到；如果你發了願，你才做得到。所以，你要有一種高標準，嚴要求來督促自己。

那種善願，成佛的大願，菩提願心，很多人就不敢發，「哎喲，盡未來際修學佛法，這很厲害，我不敢，我不敢。」甚至受三皈五戒，他一看五戒：「我做不到啊9做不到，你只需要說你該不該做。如果該做，你做不到，那你沒有能力。沒有能力，為什麼沒有能力呢？沒有願心。為什麼沒有願心呢？你沒有信心。為什麼沒有信心呢？你沒有了解為什麼要這樣做。所以說，有的人你叫他，開頭吸毒了，你叫他戒毒，「我不戒，我戒不了9不戒，越不戒越到後面來，越不能戒，越糟糕。就像我們今天的煩惱一樣。說：「你不要煩惱啊9「師父，我改不掉啊！江山易改，秉性難移啊9你不願改，你怎麼改得了嘛！

所以說，今天的修行很多人說：「哎呀，師父，我業障太重，我解決不了9不是解決不了，而是以業障為藉口，為自己不修行、不聽經、不聞法、不願意改變樹立了一個標牌。「我這個業障啊，你要打，你就打業障，跟我沒有關係。」所以說，修行的人，不管是出家的人，還是在家的人，他最掛在嘴上的口頭禪就是「師父，我業障深啊，我沒有辦法，你將就將就我吧9上師來了，你也這樣說：「哎呀，上師，我這些習氣毛病非常重，我業障非常重，你將就將就我吧9佛來，你也要佛將就你；上師來，你要上師將就你。怎麼將就呢？「我要睡覺，你就等我睡覺嘛！我要煩惱，你就等我煩惱嘛！我要吃肉，你就等我吃肉嘛9所以說，他的生活一點都不要求改變，就只要求上師：「我雖然業障深重，但是你不要拋棄我哦9上師倒是不拋棄你，三寶倒是不拋棄你，但是你這種行為一點都不改變，是你自己拋棄自己了。

所以說，我們今天為什麼修學佛法表面上說得很好聽，但是我們內心裡面呢？有一種銅牆鐵壁，突不破。那就是修行上的一種殘痕，這個障礙你突不破。那個金剛地獄，你要把那個金剛地獄落實在自己內心裡面，那就是你不願突破它。修行上的為我，修行上的障礙。你就認為它就是一種客觀的，不可改變的，你就認為它是不可逆轉的。那是什麼？那就是修行上的一種我執。你自己執著這種東西，不願去破除它，你認為它是客觀的，你認為它是主宰的，它不能夠變化的，這就是一種我執。你認識到沒有？如果說，你沒有認知到這種我執，老實說，你修學的佛法沒有認知這種我執，你根本沒有辦法破除它。像敵人，你要打敵人，你首先要認知敵人在哪裡，他是幹什麼的，他藏什麼武器，他這種武器有多大摧毀能力，我怎麼樣才能有效避開它這種武器，然後我怎麼樣從軟處收拾他。對不對？你才能夠把敵人消滅掉。

今天你要打仗，敵人是誰你不瞭解，他藏的什麼武器也不知道，他在哪裡你也不清楚，他的軟肋在什麼地方，你怎麼樣才能夠收拾掉他，你也不清楚。一無所知，你打什麼仗？這叫垮杆部隊。就像那些爛牌軍，打敗仗的。你去打仗，保險被敵人打回來。打回來還好些了，絕大多數是戰死在沙場上，自己還死不瞑目。還不知道自己怎麼死掉的，我們今天就是這樣的。所以說，這種修行上的障礙自己不知道。我們知道這種障礙之後，自己要發大願心。要有一種佛慢，什麼叫佛慢？「我是佛啊，我跟佛一樣啊9一定能夠克服這種煩惱，這種煩惱是虛妄的。我們如如不動的法身智慧，一旦啟用，這些千劫萬劫裡的業障一下就消滅了。你要有這種慢心。把你那種貢高我慢，不要用在人際關係當中。要對待什麼？對待這種煩惱。

那麼，我們自己有這種本來如此的智慧，我們能夠消滅這種執著，消滅這種煩惱。你有沒有這種大無畏的心呢？有沒有這種大勇猛的心呢？如果說你發了大勇猛的心，好了，從氣勢上你已經戰勝敵人了。「兩軍相逢，勇者勝9如果說氣勢你都戰不贏他，完了，你沒有自信了。兩個人一打仗，雄糾糾、氣昂昂，跨過鴨綠江。你跨不過去。為啥呢？跨過去，你就想：「我要送命，我不敢跨過去。」為啥呢？信心沒有。一個沒有信心的人，沒有勇氣的人，能打贏嗎？不能夠。

所以說，我們這種願心，它來源於我們清淨的信心。清淨的信心，是對我們自信不可思議的力量，要有一種認知。對佛法不可思議的力量，要有認知。你要相信諸佛菩薩，諸佛菩薩一定有這種能力，佛法一定有這種能力，藥師琉璃光如來一定有這種能力。我們要發他的這種十二大願。十二大願的力量不可思議！你要相信，要了解。你不瞭解的話，信心從哪裡產生呢？信心都沒有，願力怎麼產生呢？所以說，這種本願一個方面是講藥師琉璃光如來，因地當中所發的十二個大願。那叫本願。由於這種本願督促他，他在因地當中多生累劫的修行，終於成佛了。那就是果諦上的功德。三明六通十八界，十力四無所畏。所有的三十二相，八十種好，無量無邊的相好莊嚴，乃至四悉檀的能力，都是從他這種本願功德當中產生的，都是從本願當中產生的功德。你說這種本願，它的力量是不是不可思議？

那麼你懂了這種本願的不可思議，今天我們學習藥師琉璃光的十二個大願，你就要照著他這十二個大願去發願。我要學習藥師琉璃光如來，你怎麼發願，我就怎麼發願。你這十二個大願，就是我的十二個大願。然後，我學習怎麼樣發願，我在日常生活過程當中，就按照你這十二個大願去修學。依照他的十二個大願，去修學，這就是學《藥師經》。把他的十二個大願的力量，落實在現實生活過程當中。那就是修行了。他因地當中是那樣修，我今天從最初發心，我也要這樣修。那就行了。所以說，將來我們也能夠得到像藥師如來一樣的功德。所以說，這個藥師琉璃光如來，他的本願功德就是十二個大願。它的功德，就是我們《藥師經》上將要給我們解說的。

所以說，整個《藥師經》，前半部分是講他的十二個大願。它就是講本願了。後面是講，你稱念藥師琉璃光如來的名字有哪些威德，能夠得到哪些好處，能夠消除什麼災難。然後，藥師琉璃光如來名號，有哪些實實在在的威神。來讓你念藥師咒，它又有什麼好處。後面一切的一切，都是站在本願上來所說他果諦上出現的功德。這就是本願功德。就這樣，本願功德把《藥師經》全部說完了。然後，這個本願和功德來自於什麼地方呢？來自於藥師，自己從小藥師開始做起。然後慢慢練習，練習成一個大藥師。所以，來源於什麼地方？來源於碧琉璃光。那就是法身真理，人人都有，真如藏。每一個人都有。你也有，我也有。

今天就要認識這種碧琉璃光。人人都要把自覺的智慧發生出來，人人都要學習自我對治問題。然後，落實在像藥師佛那樣發十二個大願。把這十二個大願發了之後，真真實實地不違背自己的誓言，能夠按照這種誓言，落實在自己身、口、意三業。「哎，我發了願的，一定要還願。」對不對？那麼不還願，你發了願不還願，你就糟糕了。今天我的一個老師，學西醫的一個老師——馬老師。他就經常走昭覺寺，他就給我講了一個故事。他多少年前在昭覺寺發了一個大願，假如說我以後怎麼樣，一定要到昭覺寺去還願。他前幾年非常不順，然後他就不知道是什麼原因。事業上、家庭上、身心煩惱上都很嚴重，但是他就去找一個喇嘛給他看。這個喇嘛一入定一觀察，哎喲，其他的他也不說了，就只說了：「你應該到昭覺寺去還願，你許了願還沒還呢9他一想：「是這樣啊，我多少年前就許了這個願，昭覺寺沒有還願。哦9這一切的一切不如意、不吉祥，就是因為自己許了願，而沒有還願所造成的。沒有，每年他都要到昭覺寺來還願。他一還願，生活也順了，心情也順了，事業也順了。你看看，這個願力不可思議！

看看你許了什麼願，你沒有還願呢？有的人他就許了願了，三皈依的時候許了願了。好，「歸依佛，不皈依其他的天魔外道。」但是，下來之後他根本不還願，皈依佛他不以佛為老師，以什麼為老師呢？哪一個張拜子（瘸子）、李拜子最厲害。他就去皈依張拜子、李拜子去了。完了，你這個皈依邪魔外道，不皈依佛法。你許了願不還願，它肯定有許多災難。佛法是你的老師，但是你違背了自己的老師。我們皈依法的時候，我們說：「皈依法，我們不皈依其他的外道典籍。」但是你偏偏最喜歡學那些外道。什麼奇門遁甲，什麼念點兒咒語就讓人家爬不起來啊，怎麼樣去把人家的錢要挪出來呀，大挪移法能夠把黃金偷出來埃你那都是邪法，但是你就喜歡去幹這些，你就是不願意老老實實學習佛法。這不是違背自己的誓言嗎？那就很糟糕。

所以說，你生活當中該怎麼努力，它也出不來。你皈依僧眾以後，那就是自己的老師。要恭敬僧團，要護持僧團。但是你走進寺廟裡就只想佔寺廟的便宜。今天來找演法大和尚的，「演法大和尚，你給我打個招呼，讓我吃飯不要錢好不好？」「大和尚你給我批個條子，我住居士林我不交錢可不可以？」完了！是叫你來護持僧團的，要你恭敬僧團的，但是你進寺廟就是想佔寺廟便宜。不懂因果嘛！所以我們說「只准搬金上廟，不準扯草下山。」這個寺廟上的一點一滴，那就是事關因果，關係重大。但是我們沒有這重觀念，見好就拿。大和尚有點說，「哎呀，你請給我吧9那有一點加持品，「你全部都給我揹回去吧9什麼都想要，貪心。但是佛法呢？你的恭敬心在哪裡呢？見了師父他也不頂禮，「師父，我來了啊9這樣，「師父，我來了啊！我們就不客氣了啊！我們都是熟人了啊9你看看，這貢高我慢表現在現實上。

對每一個僧人你有恭敬心嗎？說老實話，你有的僅僅是看不起心、輕視心。「昭覺寺我經常走了，文殊院我經常走了，寶光寺我經常走了。哎呀，不好說，不好說，不好說。」啥不好說？就是你內心出了偏差。沒有恭敬心，兩眼不觀上座，只觀過錯。完了，完了，完了！內心裡面有是非。所以說，你滿腦子看的都是是非，你就以為這種僧團不值得恭敬。就因為你沒有恭敬心，沒有信心，所以說你對這些僧團一點恭敬心都沒有，也不信。進來之後，「師父，我在你的床上坐坐啊9這個地方坐坐，那個地方坐坐，「吃飯了，你去給我打飯哦9「沒錢了，我們大家一起用哦9光想佔便宜。說個老實話，今天在我們居士過程當中，這個現象還很嚴重。

你不修學藥師佛的十二個大願，不了願，不還願，非常糟糕！所以說，你在現實生活過程當中，怎麼能夠得到好處呢！也許你連世間上人都不如。世間上人沒有皈依三寶，他也不佔三寶的便宜。那麼你皈依了，你佔三寶的便宜。這個時間是違背大因果的。在三寶門當中，做了這些惡事，所以你沒有結果，那功德出現不了。所以說，你今天在因地上學習藥師佛的十二個大願，而且力爭要把這十二個大願落實在自己身、口、意三業過程當中。要好好地去學，要還願，要了願，不要違背自己的誓言。違背誓言，這就是自己扇自己的耳光，自己對不起自己，自己堵塞了自己行善積德之門。到最後，你所修學的佛法，只要這個地方一差錯了，其他地方也統統都差錯。「差之毫釐，失之千里。」只要這個方向性的一錯了，以後的都會錯。所以說，你要想有功德，要想成佛，要想今生今世變得更好，那就要照著藥師佛的十二個大願，好好地去修。這個是基礎的修行。是萬世不變的真理。那個「經」是什麼？經就是千古不變的道理。那就是經。

所以說，今天晚上，就把這樣的《藥師琉璃光如來本願功德經》這個經題的名字給大家說了。就這個經題，就可以把一本經的道理全部給你說完。你看看。

好了，今天的時間到了。阿彌陀佛！

2007年4月25日四川省成都市昭覺寺大雄寶殿

南無藥師琉璃光如來

各位法師、各位居士：

我們今天應該是要講翻譯的人物。昨天，已經把《藥師經》的經題學習過了。《藥師經》在中國一共有五次翻譯。第一次翻譯，是在東晉的時候，為帛屍梨密多羅，這就是三藏法師給翻譯出來的，它的經名就叫做《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》。但是它沒有單行本，它是在《灌頂大神咒經》當中錄出來的。這《灌頂大神咒經》，它屬於密部的法典，一共有十二卷。那麼，我們這個經就是這十二卷當中的最後一卷。翻譯的法師，就是屍梨密多羅。我們漢語對他叫吉祥友法師，他是龜茲國的人。

第二次翻譯，是在劉宋的時候，為慧簡法師所翻譯。經名就叫《藥師琉璃光經》。但是，這個翻譯今天已經失傳了。據古人說，慧簡法師翻譯的文義，還不是非常圓滿。那麼，第三次翻譯就是在隋煬帝的時候。在大業年間，有一個達磨笈多法師，他在隋上林園翻譯這本經典。經名就叫做《佛說藥師如來本願經》。這個經本現在還存在。那麼，這個達磨笈多法師，他也曾經翻譯過無數的攝大乘論，包括《金剛經論》，也是他翻譯的。《金剛經論》在昭覺寺講過，上師是在八幾年，八幾年好象講過一次《金剛經論》。所以，這也是達磨笈多法師翻譯的。

第四次翻譯，也就是我們今天所依據的這個講本。那就是唐朝的時候，為玄奘三藏法師翻譯。在唐朝貞觀十九年，在弘福寺翻譯出這個藥師經典。第五次翻譯，就是唐朝武則天時代，大約比玄奘法師翻譯經典要相對遲二三十年。這就到唐中宗景龍二年，由義淨法師翻譯。義淨法師也是西天取經的法師之一，中間死了多少個人，就他一個人去了。去了之後，把一切有部的律典翻譯過來。有部的律典，我們大家都知道。漢地《四分律》比較盛行，藏地就是《有部律》比較盛行。現在那些藏族的喇嘛，他們受的也是《有部律》。我們漢傳的，也就是翻譯的這個《四分律》。在弘一法師最後要弘律的時候，覺得《有部律》非常非常完全，所以說他要去弘揚《有部律》。但是有人就勸他：「哎呀，這個漢地，從最初受這種比丘戒，就是依四分戒的一種羯磨法來做的。最初的比丘得戒體，也是從四分戒的羯磨法當中得戒體。」所以說，考察這種淵源了，就勸他還是要弘揚《四分律》。所以說他又改過來，再弘揚《四分律》。

義淨法師到了西域去取經，特別是把這種《有部律》的律典，完完全全地移借過來。他是從廣州出發，循海路，經過越南、錫蘭等地。經歷了許許多多艱難險阻，才到達印度。然後遍訪全印度的著名學者，回國以後就譯出這個經。經名就叫《佛說藥師琉璃光七佛如來本願功德經》。一共有兩卷。它跟我們今天所依據的法本，我們昭覺寺一般密宗堂唸的，也就是玄奘法師所翻譯的。那麼，義淨法師所翻譯的，它有兩卷。前面一卷是講：有六尊佛，他們的本願，他們的功德，他們的依正莊嚴；到第二卷，才講藥師如來，他在因地上發的十二個大願以及他的依正莊嚴，這個本願功德。所以說，義淨法師所翻譯的，比前面五次都要翻譯得很多。那麼，我們今天所依據的，就是玄奘法師所翻譯的。

這本經翻譯過來，有很多註疏。比如《大藏經》裡面《藥師經疏》。唐朝，就是玄奘法師的弟子，叫窺基，他來註解這個《藥師經》，所以就有《藥師經疏》。還有善珠法師所撰寫的《藥師經鈔》。還有《藥師經疏鈔》，那是伯亭老人著的。下來有《藥師經疏鈔摘要》。一共有三卷。就根據伯亭老人疏鈔，把它的要點揭露出來。還有一個淨挺法師，他著的《藥師經燈》。一共有一卷。所以說，這些註疏都是依據玄奘法師所翻譯的《藥師經》來解釋的。所以說，大家有空的時候，在《大藏經》裡面去翻一翻。在唐朝，有一個金剛智法師，他有一本《藥師如來觀行儀軌法》。就是怎麼樣修這個藥師法，它專門有一卷經。還有個叫《藥師如來唸誦儀軌》，那就是唐朝的不空法師所翻譯出來的。還有一個一行法師，我們說天文學家，還有那個撰寫《一掌經》的，那個一行法師。一行法師專門還有一卷《藥師琉璃光如來唸誦儀軌》。就是專門教怎麼唸誦，這有一個儀軌。還有其它的，還有《藥師七佛本願功德經唸誦儀軌》、《藥師七佛唸誦儀軌供養法》。這些都是非常寶貴的一些資料。

那麼，我們這個翻譯的人，也就是唐朝時候三藏法師玄奉詔譯。「奉詔譯」，就是奉皇帝的命令來翻譯的。所以說，在唐朝佛法非常興盛，皇帝非常支援佛法。所以那個時間，這個和尚不是那個人，還當不上和尚，他的文化程度要非常高。然後，當和尚還要考試。考不及格，那你回去，不像我們現在什麼人都收。在唐朝那個時間，當和尚不容易啊！玄奘法師當和尚，據說很小的時候他就願意去當和尚。但是去考試，人家看他：「你這麼小，還跑來當和尚，回去，不收。」他又一次再去，一而再，再而三去要求。「既然你這麼懇切，看看你有什麼程度。」一考試，「喔，這個小傢伙很不簡單9於是，破格地把他收錄了。所以說，你看那個時間的和尚，它要求你要進來當和尚也好，要考。你背得了什麼經，對佛教知道哪些道理。還要看他內在的發心，看你發心正不正確。如果不正確的話，回去，回去，你還當和尚，當啥和尚。

我們今天失去了這種考試製度。為什麼唐朝的佛法那麼興盛呢？他都是大知識分子進來，然後都是有根底的人進來。所以說，那個佛法基本都是上乘的文化。所以說，講經說法、修行這些很在行。那麼，我們今天就失去了這種考試製度。其實，在適當的時候還是應該考一考。如果不考一考的話，這個和尚就氾濫了。一直到宋朝以後，明清年間的和尚就越來越氾濫，不考試了。然後到清朝，大家的基本觀點是什麼？就是這些和尚，都是社會上避難而來的。一直到今天，老百姓還說：「你這個出家的，估計是受了打擊。」談戀愛失敗，事業不成功，你跑來出家。這個影響是從什麼地方來？從明朝。明朝時候影響這個很大。改朝換代，有很多遺老遺少，沒辦法就躲入佛門。清朝統治國家的時候，是異族統治。異族統治它就有幾條規矩：是和尚，你可以不改裝。我們今天穿的這個服裝，都是明朝時候的服裝。那可以保持。在俗人就要改裝，要剃頭，留長頭髮或者是怎麼樣。你看看，他那時間就不一樣了。所以說，從那個時間，它有一些變化。但是，這些倒是閒話，一些淵源。大家瞭解一下也不錯。

下面，我們就正式解說經文。請大家看到我們的《藥師經》。《藥師經》大家有吧？藥師經文，我們昭覺寺基本上天天都在唸，所以說大家看看這些經文。經文裡面，這本經書我們經常早上都要念一念。我們看看這個。

如是我聞：一時薄伽梵遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大芘芻眾八千人俱；菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士，天、龍八部，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。

這就是每一部經前面，都有的序言，來說明這部經是怎麼來的。要說到這個時間，就是說佛，他去遊化諸國。為什麼要去「遊化諸國」呢？這個佛，成佛了以後就是講經說法，到處去度化眾生。他不在一個地方長期住了。而我們今天出家了倒是好。一齣家了，在一個寺廟裡面一住就是一輩子。但是古時候，像佛，他是遊化中，到處走，居無定所，那些法師也是這樣。這樣有一個好處，那就是我們自己不生貪戀心。你要在寺廟裡面住久了，你比如說我在聖水寺住久了，好象那個聖水寺就是我的廟。其實不然。出家人要心無執著。所以說，他就是遊化。從這個地方到那個地方，居無定所。甚至水邊、林下到處參禪，到處去打坐。一顆桑樹之下，不允許住超過三夜。為啥呢？警防你住久了之後，內心裡面升貪戀。「哎喲，這個地方好，我就在這個地方。」一有貪心起來了，那就非常糟糕。

所以，這個「如是我聞」，那就是說像這部《藥師經》的經法，是親自從佛那裡聽聞到的。當時聽聞到的是怎麼樣的一種情形呢？就是說佛，他遊化諸國，教化民眾，到了廣嚴城，住在樂音樹下，與那些比丘、菩薩、天、龍八部、人非人等，來講經說法。這個時間，文殊師利菩薩請問經法。它這樣來。所以，這個裡面，它就講了一部經的開頭，把緣起給我們說清楚。所以說，你要是有時間，它講得非常詳細的時候，一個字也許都有很深的道理。那麼，我們打算在星期五就把它講完。今天是星期幾了？星期三、星期四、星期五，還有三天，連今天晚上三天晚上，把它講完。所以說，我們講得簡略一些。

「如是我聞」，也就是這部經是我從釋迦牟尼那兒親自聽聞的。這是阿難在結集經典的時候，這樣來敘述的。也是佛在臨涅槃的時候，阿難請問：「將來要結集這些經典了，經典的開頭安置什麼語句呢？」佛跟他說：「你在開頭這樣安置——如是我聞。表示這個經典是有淵源的，是從佛那兒親自聽來的。」所以說，這個地方也就是給我們告訴一種淵源。《藥師經》是釋迦牟尼佛親自說出來的，要知道是釋迦牟尼佛教我們去修這個《藥師經》的。你要知道總淵源。要是其他人說的，這種淵源不一定能夠保證。清淨不清淨？你說的可信不可信？但是釋迦牟尼佛所說的，我們就可以放心大膽地去相信。因為佛是不妄語者，不異語者。他說的都是真實語。所以說，我們放心大膽地相信這本經。

「一時」，那就是講機教合適了，該適合於講這部經了。「薄伽梵」，就是佛的十個名字之一。翻譯過來就叫做「世尊」。就是世出世間最為尊貴，也就是指我們釋迦牟尼佛。當然，除了世尊以外，它還有其它多層含義。比如說吉祥、端嚴、熾盛，它有很多意義。就因為它含有很多意義，所以說一般都不翻了。所以，在翻譯慣例當中的一種多含不翻。就是意思太多了，翻譯不過來，還是把音給它儲存下來。所以，薄伽梵它有兩點：一個，是世尊他能善巧分別法相。一切諸法性空，那是根本的。然後，從這種無有自性的一種性空基礎上，它不是什麼都沒有，而是就在萬有差別過程當中，在這些萬有差別的過程當中，顯現了空，「空有不二」。所以說，這些一切因果，都是從空性當中產生。

你要知道空，要知道有，而且空、有不是兩個東西，而是一個事物的兩個面。所以，佛依二諦而說法，那就是以真諦和俗諦。真諦，就是講空；俗諦，那就是講有。我們現在一般的人，就是有而不空，他就很能執著一些東西。以為有的東西就永遠是這樣，其實不是那樣，隨時隨地都會變。有的人，進了佛門，聽說有空。「空就空吧9以為啥都沒有了。其實不是啥都沒有，空在有中，有在空中，空有不二。所以說佛，他就能夠善巧分別這些因果差別相，對於宇宙人生的真相，他都能夠徹底通達。所以說，在講一切因果的時候，不為第一義諦；在講第一義諦的時候，能夠善巧安立世俗諦的因果相。所以說，這叫善巧分別，稱之為薄伽梵。沒有成佛，是沒有這種能力的。只要成了佛了，他就有這種智慧，能夠依空有二諦圓融說法。

第二層含義，就是能破。能破什麼？能破除眾生的根本無明以及種種煩惱。我們的眾生，就是在這些根本無明與種種煩惱當中生活。沒有智慧，那就是無明。你問他那個事情，這個我也不知道，那個我也不知道；這個我不清楚，那個我不清楚。不清楚的事情太多了。無明！有的人他還不謙虛，這樣我也懂，那樣我也懂。但是說出來，那就是開黃腔，亂說。這個也是無明。世間上的小聰明，自以為啥都懂，但是說出來啥都不是符合真理的。所以說，我們眾生都在這種根本無明當中。由於沒有智慧，所以會產生種種的煩惱，沒有獲得真正的一種解脫與自由。佛，他就是能夠破除這種煩惱，能夠破除執著；佛，就沒有這種根本無明和一切煩惱了。正因為他沒有無明，沒有煩惱，所以說今天才有能力教我們怎麼樣去破除煩惱，怎麼樣去認知真理。要是他自己還沒有到達這種地步，他要想教化眾生那是不可能的。所以說，世尊，世出世間最為尊貴，就因為他有這種能力。

「遊化諸國」，「遊」，就是到處遊動；「化」，就是教化；「諸國」表示不是一個國家，不僅僅是安住在一個地方。所以說，在這種遊化眾生的過程當中，他到了哪裡？到了「廣嚴城」。「廣嚴城」也就是我們佛經上經常提到的毗舍離。為什麼叫做「廣嚴城」呢？那裡國家土地非常寬廣，那個地方人的文化素質非常高，而且物產非常豐富，人民的生活都非常安樂舒適。所以說，稱之為「廣嚴」。今天的學者考證，就在恆河以北，巴特那這個地方。那就是這個總的名字。佛就在那個地方。當時佛就在「廣嚴城」的城郊的「樂音樹」下。「樂音樹下」，那就是林子非常幽靜，而且那些樹木都像音樂一樣，風一吹它能夠產生各種各樣的奇妙音響，就像奏起音樂一樣，非常動聽。所以說，叫做「樂音樹」。

「與大芘芻眾八千人俱」還有「菩薩摩訶薩」。這個「大芘芻眾」，我們今天所說「大芘芻眾」，都是證到那種無學果位的芘芻眾，那就稱之為「大芘芻眾」。這個「芘芻」（比丘），也就是出了家，受了比丘戒。一般我們說有三層含義。一個方面，是乞士。上從諸佛，乞求佛法，以滋養自己的法身慧命。要求法，出了家要當比丘，那就要求法！如果不求法，那你這個比丘怎麼當呢？不要只是去求錢。只是去求錢，你和世間上討口子沒什麼兩樣。所以說，主要還是在求法上。我們出家是幹什麼？皈依三寶，學習佛法。今天，我們皈依三寶學法的人，對於求法沒有熱誠，對於聽經，對於聞法沒有熱誠。那是很缺乏的。要做一個真正的比丘很不容易！我們出家修行僧團，就是依法而住，依法修行，和合精進於佛法。這就是僧眾的一種特徵。

如果說一個僧團不修法，不聽經，不聞法，沒有法作為一種攝持了，那就是跟世間上的烏合之眾沒什麼兩樣了。所以說，我們今天能夠聽經聞法，以法為核心。一個寺廟裡面，最寶貴的就是佛法；所有的比丘眾最尊重的，就是佛法了。它依據的一種核心，那就是佛法。所以說，要求法。這「大芘芻眾」，就是依法修行，破除煩惱，破除執著，證了無學果位。那個就是「大芘芻眾」。這「大芘芻眾」一共有八千人俱，「菩薩摩訶薩」，有三萬六千。「菩薩摩訶薩」和一般的菩薩不一樣。「摩訶薩」，一般要證了初地的菩薩，能夠破除無明瞭。主要你能夠破除一品無明，那個時間就有神通了，就能夠分身了，就能夠教化眾生了。所以說，像這樣的大菩薩，有三萬六千。

其他的，還有那些「國王」，一些國家的主人公。「大臣」，那些當大官的。「婆羅門」，就是專門搞祭祀的。「居士」，也就是居家之士，專門修學的。還有「天」、「龍八部」，這就是護法的。包括那些「人非人眾」。有「無量大眾，恭敬圍繞，而為說法」，在這個時間有很多這樣的人圍繞著佛，佛正在給他們講經說法。這裡面有很多名詞，比如說「天、「龍八部」，都是我們平時講了又講，講了又講。這個地方，我們也就不再去詳細說了。

爾時，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。

「爾時」，就是在這種「樂音林」中，大眾圍繞釋迦牟尼佛。這個時間，妙吉祥法王子，文殊師利法王子就因為佛的一種威神力的加被，從自己的座位上做起來了，然後「偏袒一肩」。今天，中國的人，漢地的人很少能夠理會。但你看那些搭密宗衣的，你就可以知道。平時，他就這樣搭著，你可以雙肩都蓋著。但是正式要請法的時候，要頂禮的時候不能那樣了。要把雙肩批著的拿下來，然後要亮出一隻膀子。平時，要偏袒右肩。你看我們這些密宗師傅們，他們的規矩都是這樣，要偏袒一邊。「右膝著地」，右膝蓋要跪在地上，這叫胡跪合掌。「向薄伽梵」，那就是向釋迦牟尼佛「曲躬合掌」。什麼叫「曲躬」？你要請法的，這都是請法的儀軌。身子，彎下來，我們說鞠躬；把掌合起來，這裡面都代表一些請法的儀軌。

今天，有很多請法的腰也不彎一下，「誒，你給我講一講9這個是什麼道理？就那樣輕輕易易地給你講啦？沒有恭敬心，你對佛法沒有恭敬心。請法，法是最尊貴的。佛法尊貴非請不說。你要請得不恭敬，不給你說。所以說，在聽經聞法的時候，一定要有這些規矩。「曲躬」，就是身體彎曲，鞠躬。「合掌」，十指連心。也是一種威儀。「十指」表示什麼？表示我們自己，菩薩修行的十度波羅蜜。所以說，我們在這些過程當中修學的時候，身體的各個部位，都是有些表法的。鞠躬合掌幹什麼呢？

白言：「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故」。

「白言」，就是向世尊說。文殊師利菩薩就像釋迦牟尼佛請示，說：「世尊，惟願你老人家給我們演說如是相類諸佛名號。」什麼叫「如是相類」？就是像這種專門講說諸佛名號，哪一尊佛叫什麼名號，他在過去是怎麼發願，在因地當中是怎麼修行。就給我們講這個。為什麼要講這個呢？因為這世間上有許許多多的苦，而眾生福薄命淺，很不容易遇上諸佛出世。所以說，今天能夠得釋迦牟尼佛的慈悲，把這些諸佛的因緣果報講說給我們聽。他的名號叫什麼，因地發願怎麼樣發的，修行方法是怎麼樣來的，怎麼樣成就的。他的國土又是怎麼樣的莊嚴，他怎麼樣講經說法，對於眾生有哪一些利益作用。就是講這些。

所以說這樣，佛不僅僅是一尊，就是如是向內，凡是這個種類的你都可以說。基本大願，殊勝功德。那些成佛，是果上的結果了，在他的因地當中怎麼修呢？主要是看他發的願力。這個願力，給我們所有的眾生目前的發心就非常相關。也許今天叫你成佛，你覺得很不可思議。「佛都能夠輕易地成嗎？」你沒有自信。但是給你說，佛也是人做的，他能夠做到的，我們也一定能夠做到。我們一下子做不到，我們能夠慢慢做嘛。他最初凡夫的時候，他也是從發願而修行。所以說，他怎麼發願，我們就學著怎麼發願。只要你有這種願心了，有這種自願心了。人貴立志，如果不立志向，一個人一輩子沒什麼成就。人最重要的就是要立志向。沒有志向是不成就的。

今天問你要幹什麼？「哎呀，我不知道。」你不知道，就沒有志向，就是在無明當中。每一個人要知道，自己要幹什麼，內心裡需求的是什麼。不要讓人家給你說。人家給你說，那就不行。今天叫你去搶人，你幹不幹？叫你去自殺，你幹不幹？不能那樣。我們的命運不能交給別人，而要交給自己。有許許多多的人都勸我不要出家，我說：「不行，你是你，我是我。」我以為出家很快樂，我就來出家；你以為你在家很快樂，那你就在家，道不同不相為盟嘛！對不對？每一個人要清楚自己知道什麼，你內心的真正需求是什麼。人要認識自己啊！如果不認識自己的時候，把我們自己的一種命運交給別人，那是很悲慘的。所以說，佛要求我們要有自尊、自重。要自己認識自己。誰是自己最好的老師？我們自己是自己最好的朋友，我們自己也是自己最好的老師。因為你內心的煩惱，你最清楚。

也許你找到哪個法師，法師沒有他心通，不知道你內心裡面的煩惱。但是，你找到自己，你自己知道煩惱在哪兒；你也許找到一個上師，上師也許礙於情面，你有什麼錯誤他也不好跟你說。說重了，你內心裡面要起逆反心理，心裡不高興。上師本來是非常慈悲的，結果你就逃跑了。「他天天說我的不對，他天天說我這些犯戒的事情，我在他面前一點隱私都沒有，非常恐懼。」你就跑掉了。不敢。「哎呀，上師太嚴格了9他不敢，接受不了這樣的管教和教育。不知道上師是慈悲，幫助自己。跑掉了。管得太鬆了，他的內心裡面也不具足。「那個上師怎麼不管我呢？」所以說，能夠恰如其分地，那個上師是誰啊？自性上師。你自己知道，你的過錯是什麼；你自己也知道，你最容易犯的過錯是什麼；你自己也知道，你是幹好事，還是幹壞事。對不對？每一個人再笨，再笨，最基礎的這些他知道。不要給別人說，給自己說。

所以說，佛他講經說法，就是要要求你自覺自願的。佛，他不用神通，不用他心通。比如說：「哎呀，我用他心通一觀察，你們這些都是壞蛋，都要出來懺悔。」他沒有這樣的。就有一次，釋迦牟尼佛該誦戒了，但是到了夜半他還沒有誦。人家就問他：「佛，今天是誦戒的日子，你老人家為什麼不誦戒呢？」釋迦牟尼佛就說：「在眾眾當中有不清淨的，所以說我今天不誦戒。」那個舍利佛就運用神通一觀察這裡面誰犯了戒了，誰不清淨了。然後利用神通，把他拉出來，把他趕出去。釋迦牟尼佛就批評舍利佛：「不能這樣幹，我們佛教是尊重人的，要讓他自覺自願。你利用神通，利用他心通去觀察，眾生在你面前那不很恐懼嗎？」當然很恐懼了，不要說利用他心通了，我們就說安個監控，一般寺廟裡面的僧眾都很怕。「你這樣一安監控以後，我還（敢）幹什麼呢？」沒有藏匿之地了。所以說，他總是讓我們自覺自願。

那麼我們今天學習佛法，實際上就是要發揚這種自覺自願。你看看內心裡面，真正需求的是什麼，你看看你每一天究竟在幹什麼。你是在做壞事，還是在做善事呢？所以說，自己要尊重自己，不要看別人的臉色。別人的臉色有什麼可看的？要做自己的主人公，要做到自己真實需求什麼。這個裡面誰最清楚？你自己最清楚。「我肚子餓了，我吃三碗，吃兩碗，剛好合適。」那你自己知道，別人怎麼知道呢？人家非常殷勤地在那兒勸你：「再吃一碗，再吃一碗，再吃一碗。」喔！你沒有智慧，你掌握不了。「吃就吃嘛9結果把自己給脹翻了。完了！能那樣嗎？那就不行。那種人，就是世間上所說的傻瓜、笨蛋，沒有保堤，最後把自己給脹翻掉了。有沒有這樣的人呢？我想我們在座的大多數，都還是能夠分清楚的。「我吃三碗，夠了。」「我吃兩碗，夠了。你再勸我，我也不吃了9對不對？自己最清楚自己的事情。

所以說，這個時間我們要做自己的朋友，做自己的知心，做自己的老師，乃至自己要教導自己。所以說，我們自己從內心裡面發願，可以向佛的本願學習。果地上的功德，那是以後的事情了。修行是水到渠成，不要要求。只問耕耘，不問收穫。只要因果正確了，我們就在因地上下手。但是，今天很多人就不在因地上下手，天天要求結果。「師父，我什麼時間成佛？」「師父，我什麼時間開悟？」「師父，我什麼時間得定？」不要問別人，問你自己。一個人跑來：「師父，我應該怎麼辦？」應該怎麼辦你清楚嘛。平時給你講經說法，講那麼多。難道我們自己連做什麼都分辨不清楚嗎？

所以，我們學習這個佛的根本大願，這個就是因地當中的發心。依據這種根本大願，來落實在我們自己身、口、意三業，好好地修行。將來那些殊勝功德，我們自己也能得到。所以說，文殊師利菩薩很有智慧，他就請求釋迦牟尼佛，把這些佛的本願，他是怎麼發願的，他是怎麼修行的，他成就了哪些殊勝功德，把這些給我們說一說。為什麼要這樣說呢？「令諸聞者業障消除」，就是要讓聽到《藥師經》的人要消除一切業障。這就是文殊菩薩的一種發心。因為我們現在有錯誤的業，對不對？有這些錯誤的業障礙自己的時候，想找錢，找不了；想幸福，幸福不了；想和諧，和諧不了。這個根本原因在哪裡？就在業障。那些錯誤的業。所以說，文殊師利菩薩就要用他自己的智慧來請法，希望所有的眾生，都能夠把那些障礙他幸福快樂的那種錯誤的業，能夠完全消除。

近而「為欲利樂像法轉時諸有情故」。「釋迦牟尼佛，你老人家有一天涅槃以後，那些像法的時期，末法的時期，那些眾生沒有見你老人家，也沒聽你老人家講經說法，如果你今天說了之後，我們把這些經典集結下來，以後那些像法的時候，末法的時候，那些眾生也能夠看到那些《藥師經》。」對不對？就這個意思。「你老人家今天把這個《藥師經》說下來，然後把它集結下來，讓以後的眾生也能夠看到這個《藥師經》。」看到《藥師經》，知道藥師佛發了十二個根本大願，然後，依這十二個大願，精進修行，所以今天終於成佛，成了藥師琉璃佛。他能夠成，我能不能夠成呢？照樣能夠成。怎麼成呢？你也要去學習藥師佛的十二個大願。所以說，就由於這樣的因果，教給你了，但是說句老實話，我們念《藥師經》唸了多少了？你理不理會文殊師利菩薩他的用心呢？他把這本經，請求釋迦牟尼佛說出來。說出來它的利益，一個方面是幫助我們消除業障，另外一個方面要讓我們跟著藥師佛去學習。所以，這是文殊師利菩薩的一種發心。我們要領會文殊師利菩薩的一種發心。要不然的話，我們就對不起文殊師利菩薩了。

爾時，世尊贊曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟，當為汝說」。曼殊室利言：「唯然！願說，我等樂聞」。

在這個時間，文殊師利菩薩請求釋迦牟尼佛講說。這個時間，釋迦世尊非常讚歎妙吉祥菩薩，非常讚歎文殊師利菩薩。這時說：「善哉！善哉9就是太好了。你這個提問，提得太及時了，提得太好了。「曼殊室利！汝以大悲」你是因為大悲心，而勸請我說諸佛名號，本願功德。你看看，釋迦牟尼佛非常理解文殊師利菩薩。「你為什麼請我說這個經呢？我知道，我理解了。你是以大悲心，要利益將來的眾生，要讓所有的眾生都能夠拔除業障。」你看看，這個師徒之間好默契。他一說話，佛就知道他為什麼要這樣說，而且還非常讚歎。你看，佛對於弟子就是這樣。經常讚歎，經常鼓勵。在這樣的過程當中，這些弟子他的內心是非常愉快的。對不對？誰不喜歡聽別人讚歎呢！你所做的事業，別人沒有理解，沒有肯定，那就非常糟糕啊！做了很多事情，人家不理解，這很糟糕！你所做的事情，人家都一一二二地看在眼裡面。佛，他就沒有一個遺漏的，佛都理解。「你這個很好啊！你以大悲心來勸請我說諸佛名號的本願功德。」

你的利益「為拔業障所纏有情」，就是讓那些在業障纏縛當中的有情，能夠拔除他們的業障，利益安樂像法轉時諸有情故。文殊師利菩薩的所有發心，釋迦牟尼佛從頭到尾，從內到外沒有遺漏地都理解。這就是老師。你要遇上這樣的老師，心情就很高興了。「汝今諦聽，極善思惟」，今天你這樣勸請我，好，我就給你說，但是你要好好聽。「諦聽」、「諦聽」，什麼叫「諦聽」？專心一意地聽，不要三心二意。你今天聽經聞法，是不是在諦聽？你要三心二意，又在打手機，又在發資訊，又在打瞌睡，又在打妄想，那就不叫諦聽了。所以說諦聽，就是專專心心地聽。「極善思惟」，聽了之後，要好好思維這種道理。「當為汝說」，我現在就給你講說諸佛的本願功德以及他們的名號。你看看，佛在講經說法之前，就把應該要怎麼樣的一種聽法態度教給我們了。要「諦聽」，要「極善思惟」。如果說沒有悟性的，看《藥師經》看不懂的。你不要說很簡單，但是今天有多少人看懂了？一個，你要理解文殊師利菩薩的發心。二個，人家在這兒講，講了之後你真的就能按照《藥師經》的十二個大願去發願嗎？很多人他就不願意。就僅僅求藥師佛給我們消災，我們自己不消災。這個時間，還是一種迷信。

這十二個大願，你僅僅看作是藥師佛的大願，沒有看做我們也可以發這樣的大願，那你還是沒有看懂。而且，把《藥師經》講了，藥師的名號有多麼不可思議，《藥師經》有多少功德利益，然後能夠得到什麼好處，這一些全部給你講了。但是，你的信心呢？沒有發起來。沒有發起來，給你講這部經其實你就沒有相應。給你講說這個經，就是要你聽聞，思維。聽了之後要思維。怎麼思維？把這部經從頭到尾的道理，在我們內心裡面，一遍又一遍地思維。你思維過沒有？如果沒有思維，表面上說我們真正懂了藥師佛的好處，但是你並沒真懂。佛法真正地修行，就在極善思維當中！這就是上師經常給我們強調的「念念不忘」，這就叫極善思維。

如果說，你不是念念不忘，那就不叫極善思維。如果說，你隨時隨地都不忘藥師佛的十二個大願，不忘藥師琉璃光如來的功德，那這個時間，你的內心裡面就會感恩藥師佛，就會升起清淨的信心。由於這樣的信心，你就會按照藥師佛的這種大願去修行。我們的內心裡面，藥師佛和我們就合二為一。他就在我們自己的內心，就是我們修法的本尊。如果說你念念不忘的話，他就可以成為我們的本尊；如果說你念念不忘的話，他就安住於我們內心；如果說你念念不忘的話，藥師佛隨時隨地都能夠保護我們。而且，我們也能得到藥師佛的加持，我們也能成為藥師。我們的心光，自己內心的法身光明就可以顯發出來。所以說，要極善思維。那就是念念不忘、如理如法地去思維，再一再二地去思維，要深深地印入自己內心裡面。讓它在自己內心裡面生根、發芽、開花、結果。要這樣。所以說，你如果思維一遍，沒有兩遍、三遍，沒有四遍，印象不深。如果印象不深，你僅僅是把它當作身外的佛，沒有當作自性的佛，那就很不具足。所以說，「諦聽」和「極善思維」，這六個字是我們在聽一切經法當中都要注意的。這就是聽法的一種態度。那就是，要牢記我們平時所說的念念不忘。親近善知識，諦聽佛法以後，念念不忘，要在內心裡面一遍又一遍地去思維。然後通過這種極善思維，來轉變我們自己的內心。

你要不懂這個道理，我給你打個比方：就像世間上的人一樣，他對你有好處。首先你知不知道他對你有好處？你不知道。人家也許從旁邊給你介紹了，但是如果你這個人不知恩、報恩那就糟糕了。所以，你要觀察這個人對你的好處，一遍又一遍地觀察，一天又一天地觀察。當你真正觀察到他對你有利益，有好處的時候，你的內心是非常歡喜的。對不對？你一見到他，你的歡喜就能產生。你一遇上困難，就可以想到他：「哎呀，要是這個人在的話，我就不用操心這個了。」「要是這個人在的話，我這個事情就解決了。」「要是這個人在的話，我這個事情立馬就能辦了。」為啥呢？平時受他的好處太多。只要你老實觀察這樣的話，你的內心就非常歡喜他，非常想念他，隨時隨地離不開他。對不對？我們人與人之間的好感，怎麼樣產生的呢？就是這樣產生的。所以這種極善思維，一遍又一遍地思維非常重要！

「曼殊室利言：『唯然！願說，我等樂聞』。」「唯然」是什麼？是曼殊室利菩薩答應釋迦牟尼佛：「好，你老人家教導我要諦聽，要極善思維，我一定做到。」「願說」就是願意聽你老人家說。我等非常喜歡。一次又一次地來表示，他喜歡聽這樣的經。所以說，這個就是一個反應哦！你看經書裡面，它都有問有答。釋迦牟尼佛看到文殊師利菩薩，一說到這種事情的時候，文殊師利菩薩趕緊把自己的反應交代給釋迦牟尼佛：「我非常喜歡，你老人家講吧9是這樣的一種心態。今天講經說法，我到大多數地方去講經說法，一說，一問，他把眼睛閉上，也不管你，他也不看你，聽沒聽清楚也不知道；他究竟是在打瞌睡還是在入定，你也不知道。你問他聽懂沒聽懂，他也不回答。這個是很不相應。

聽經，要極善思維！以非常歡喜的心態看著，進行交流。視覺上的交流，聽覺上的交流，還有感官上的一種交流，隨時隨地都要交流。當有這種交流的時候，那才相應。所以說你看看，釋迦牟尼佛與文殊師利菩薩，人家就一問一答，扣得非常緊，沒有一個脫節的地方。下面。

佛告曼殊室利：「東方去此過十兢伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵」。「曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。

正式來說了。佛就告訴文殊師利菩薩：「從這個娑婆世界向東方去，『過十兢伽沙等佛土』。」「兢伽沙」是什麼？「兢伽」就表示恆河。恆河裡面的沙。所以說佛土，就是一個佛的化土。我們今天釋迦牟尼佛的一個化土相當於什麼？一時天下，這個娑婆世界，三千大千世界。一個三千大千世界，就是他老人家的一個化土。今天的天文學家都沒有辦法。所以，這個三千大千世界平時大家沒有理解，你要是理解了，那就不同了。一個須彌山，然後一個日月繞須彌山而行，然後四大護尊，這是一個小世界。一千個這樣的小千世界，構成一箇中千世界，一千個中千世界稱之為大千世界。所以說，一千個大千世界。你看，三千大千世界，三個千聯合起來的。我們今天所說，一個銀河系，一個太陽、月亮。你看看，這樣的世界有多大？今天我們的科學，跑到月球上去就了不起了，對不對？他只能跑到一個月球上，太陽上還去不了。那你還是一千個小千世界當中的千分之一個世界，你都還不知道。還不要說中千世界、大千世界，你怎麼去理解？所以說，佛的國土那是非常廣大的。所以要超過東方，距離有十兢伽沙的佛土，有十個恆河裡面的沙子那麼多。一個恆河的沙子你數得清嗎？更不要說十個恆河裡面的沙子了。根本就數不清。所以說，像那麼多的國土，像那麼多個三千大千世界，那個距離就遠了。

「有世界名淨琉璃」，有一個佛的世界，就叫淨琉璃世界。「淨」是清淨，沒有煩惱，沒有染汙，沒有人我執，沒有法我執，這個清淨。「琉璃」，我們就說非常光明，就像那種湛藍的天空一樣。在佛的一種世界裡面，有一尊佛，他叫藥師琉璃光如來。「應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵」這個就是佛的十個通稱，十個稱號。「如來」，我們昨天已經說了，如其本來。「應」，也就是眾生有什麼所求，他都能夠感應於眾生。「正等覺」，就是世間怎麼樣的，他都能夠正確無誤地覺悟。而且，不多一點，不少一點，恰如其分。有這樣的一種覺悟智慧。「明行圓滿」，「明行」，就是光明地一種修行，智慧地一種修行。對於世間上一切法，世出世間一切真理，都能夠完全圓滿。還「善逝」，他不止是如來，還能「善逝」。什麼叫「善逝」？去無所去，生本無生，無來無去，那叫善逝。「世間解」呢？就是世出世間一切因果，都能夠完全瞭解。「無上士」，沒有人再超過他了。那叫無上士。「調御丈夫」，不僅僅是調服自己內心的煩惱，還能調服所有眾生的煩惱，那就是調御丈夫。「天人師」，一切天，一切人類都以他為自己的老師。「佛」，就是自覺、覺他、覺行圓滿。「薄伽梵」，就是世出世間最為尊貴，也叫世尊。所以說，這就是講佛的名號。

那麼，這些佛的名號，你要去經常念。我們漢族地區非常喜歡這種簡略，都稱之為佛，稱之為世尊，他以為也就可以了，說出來好象並不太如理如法。以前，說是誰，是宗喀巴大師，還是誰，在禮拜三十五佛，八十八佛的時候。最後他就發現，自己拜出來的佛怎麼全部沒有頭部呢？怎麼只能看到身體，不能看到頭部。最後一問護法，護法就給他說：「哎呀，你沒有把佛的名號念全。」你看，我們念八十八佛的時候，什麼寶光佛、栴檀佛。對不對？你只能夠這樣念。但是，在黃教裡面，宗喀巴大師那個系統他還有這個良好的習慣。就是非得要把如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵這十個名號都要稱全。當你這樣稱全的時候，他這樣去禮拜，所有佛全部的身體都顯現了。這也是一個我們今天值得學習的，那是一個傳統。我們今天就好簡潔，稱個佛他已經不耐煩了。所以說，我們今天從這一意義當中，多去學習人家古人是怎麼修行的。我們今天減過去減過來，減得什麼都不說了，修行都不修了。那就很艱難。