他說你以這種大悲，大慈悲心，要我來說這個佛的名號以及名號的本質作用，這個本質作用是要拔除業障所纏的這些眾生，為了利樂像法轉時的有情，能夠利益安樂他們。那你的慈悲心哪，不是現在的眾生，為未來的眾生在設想，這是大慈悲心。佛陀先讚美這些，然後呢，汝今諦聽，最重要的他有這四個字「極善思惟，當為汝說」。這極善思惟，要他記錄下來，不是要曼殊室利極善思惟，是要我們像法以後的眾生，聽到這部經的時候要極善思惟。曼殊室利他懂，他知道，他早就知道有這個藥師佛，而且他也跟藥師佛搞得火熱。所以後面有一段插文，是後人加進去的。就是說你命終時候，有八大菩薩來迎接有沒有，那個地方曼殊室利是其中一個。可見他對藥師佛並不陌生。但是要以我菩薩來講，不如佛來講。因我們世間法解釋是這樣子。但是在法義上，它不一樣。菩薩講的是方便法，佛講的是真實法，這個意義是有不同的，意義有不同。用佛來表達跟菩薩來表達不一樣。曼殊室利也可以講，但是曼殊室利講的就不會佛講的這麼簡練，他會申論，所以這不一樣。

曼殊室利言：「唯然，願說！我等樂聞9那我們大家都很喜歡聽，希望能夠趕快說。

佛告曼殊師利：「東方去此，過十殑伽沙（這個，他注音是境，我是念克，這有邊讀邊，有一邊是克就叫殑伽沙，比較好念）等佛土，就是過十萬億佛土外，那有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」這個叫十號具足，十個名號。藥師琉璃光，如來，應正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。這裡頭，善逝一個、世間解一個，可以分開，加上如來。這個名詞，玄奘大師翻譯的跟這個鳩摩羅什這個系統翻譯的，有點不一樣。那是用詞不同，十個號是一樣的意思。你要想它十號有什麼意義，你對照看就知道了﹗對照看就知道。所以我們就不跟各位談﹗但是要跟各位講是，「佛滿」有沒有，覺行圓滿就是指十號具足。我們其他人修行，不可能十號具足。即使藏密在講什麼「宗喀巴」、「蓮花生」，都沒有十號具足。十號具足的話就叫佛了﹗他不叫佛，他不是十號具足。其實在這當中，最有成就的人，佛的弟子當中你知道誰最有成就嗎？古代有密勒日巴，他是禪定功夫成就，他也沒有十號具足。現代有虛雲老和尚，他也是禪定具足。他也是神通廣大，尤其壽命一百二十八，對不對，他也沒有十號具足。但是他們都不是最了不起的成就者。真正了不起的成就者是誰﹖你想像得到嗎﹖不在印度，不在西藏，不在南傳，就在中國，慧能﹗慧能也沒有十號具足。但是慧能下面的徒弟跟信仰者加起來，佔了釋迦牟尼佛教化眾生的一半，你知道嗎？甚至於超過一半，因為慧能影響的不止佛教徒。六祖壇經一貫道也在研究，道家也在研究。六祖壇經跟金剛經的影響力一樣大。在中國儒釋道三家都在研究。而他的弟子，釋迦牟尼佛法化中最有系統的，就是臨濟宗。臨濟子孫半天下。就是中國佛教徒裡頭有一半是他的，是臨濟的子孫，其他不是臨濟的，也都是慧能的弟子。所以加起來啊，這個十三億人口的這部分，就比西藏跟東南亞的大得多。所以以信徒的力量來講，那慧能的成就是跟佛陀一樣大。以他們所講經典的影響力來講，他也一樣大。但是呢他還是有不足的。慧能因為他不是太子，他只是個樵夫，對不對？，這一點就差很多了。人家六年是在森林裡苦行，六年自己在苦行，那他呢？，他在獵人隊待了十五年，有沒有？。所以就這個個人福報來講，他就沒有十暇滿身。他沒有暇滿。有沒有？，他是善根很利倒是真的。他的修行比釋迦牟尼佛來得好，因為他一聽金剛經他就開悟了﹗就去到弘忍大師那裡，他馬上就得到解脫了﹗可是他拿個衣缽差點掉了命，有沒有？，這為什麼﹖所以他有他的優點，他的那個生命因素展現的是不一樣的，不一樣的。所以你要十號具足，是很不容易，很不容易。這個十號，從古代的這些大德裡頭我們看到，幾乎每個人只在某一部分有成就。大概，一般來講成就大概百分之八十。就十個當中選一個去成就，只達到百分之八十。要達到百分之百，你要十個同時都到，才有可能百分之百。這個是我們提供給各位看看。通常在這十號當中沒有人去這樣跟你分析，只是說具備十號，才是真的覺行圓滿，大概講到這裡就不錯。但是真正的內容跟現像界上面所呈現的，很難表達清楚。下面他緊接著講,

「曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。」

他先講這個生命因素裡頭之所以成就，就是他在因地行菩薩道的時候，有這個十二個大願。這十二個大願怎麼來的，我在很多地方都講過了，在這裡就不再一個一個跟各位講。但是，我可以簡單地把這個部分啊跟各位做個介紹。

這個生命因素的成熟，就是你自己要發起。我常跟各位講：要定位。你修行要定位。定位是定什麼﹖把你的生命因素引發出來。很簡單的修行定位是分兩個方向：第一個，你有沒有發現，你有嚴重的缺點﹖假如你發現有嚴重的缺點，從那個地方下手去改進。這個你的生命因素，會突顯出來，這是一個。第二個，你有沒有明顯的優點、專長﹖從那個地方下手，讓它去成長。就是這兩個。因為它最容易看得到。

當你自己覺得，「唉﹗我有這種缺點。」那就是你下手去改正的時候，這個改本身就是修行。你有優點，那你從優點上面去發揮，讓它繼續去成長，這也是一種修行。從缺點去改進的人，他的生命性德會比較內斂、比較溫和。因為他必須謙虛。從優點去發展的人，他的個性啊會比較積極，比較勇猛，因為他從優點來。他的人生，一定是非常有信心的。他不是經常在那邊反省檢討的。他在那邊規劃，要往前衝的，因為他有優點、有專長。有缺點的人，不是啊，我這個要改一下，這個要注意哦，會不會又犯了﹗對不對﹖這兩個性向是不同的。這個是我們很好定位的。那你有沒有特別的﹖這個就你自己想了﹗

譬如我當初決定要講經，不是我有什麼優點，或是什麼缺點。我只是想說︰「我們對佛法都誤會了﹗」我其實學佛就是為了跟同學辯論﹗這辯論不能輸啊，打架輸了說︰「我拳頭比你小﹗」就輸了。辯論，嘴巴不能比你小啊，無論如何也要辯到贏。為了要辯到贏，我就深入去研究佛法。研究佛法就自己提問題。這個問題我來問他，他怎麼答﹖可是這個問題假如他問我，我要怎麼答﹖這個就來了，就在這自己在一問一答當中發現，唉﹗我們對佛法都誤解了，都誤解了。才發現說，哎不行，這個這麼好的東西，我們要怎麼樣講給世間人聽，大家都知道，不要誤解佛陀的真理。我才在這裡定位：「要把佛法講給人家聽。」。為了要講經給大家聽，想一想，在家講還是出家講﹖就陷入到一個身份抉擇的問題。為了要講給大家聽，那你只好出家。要出家，那你就必須放棄家庭。要怎麼放棄家庭﹖抉擇啊﹗所以我才決定十年後孩子長大就出家。就是這樣子。定位，你一定要定得清楚。那這十年當中呢，我一定要什麼呢，把基本行法給修好。那為了把基本行法給修好，那我不能在社會上那麼忙碌。所以我就跟菩薩講：「我是這樣想，那你覺得怎麼樣﹖我看你你也只是跟我笑笑﹗笑笑就算你同意﹗你既然同意的話你要給我找個工作，不要那麼忙。我給你一個參考喔:我經濟系畢業最好到經濟部上班，聽說公家單位，八點上班九點到就可以，十二點下班十一點就可以吃午飯。這樣我就有時間可以用功﹗其他事情請你替我作主。就這麼講。過三個月，經濟部打電話叫我去上班。不可思議的就出現了﹗這唯一不要參加考試的公務人員，我也不知為什麼。菩薩力量不可思議啊﹗

那你自己要弄好，定位要定好。我只是為了這樣子，要把佛陀的真理講給大家聽。所以很多人問我會不會後悔啊﹖我說：我不是不後悔，是不能後悔埃對不對﹖，因為人家給我十年去當公務員。我現在一後悔，那個業還不完哪﹗那你只好一直往前衝。所以很多人說祈求佛菩薩你加持，給你什麼好處﹗我告訴你最好是不要。你欠的債，以後你後悔的機會都沒有。這個就逼迫自己嘛﹗祂會鞭策你，祂會給你，就是要你往這條路走。那你那個定位不清楚就不會有了﹗

你說：好吧﹗也好吧，那我就這樣子十年，大約十年，大概十年，可能十年。那菩薩會說：你在講什麼﹖祂不會理你。我就十年就是十年。我就跟他講還在算，第十年的元旦算十年，還是除夕算十年，當面就講清楚啊，這個是不能含糊的。我再想想說，冬至，冬至太陽從南迴歸線往北走，那冬至以後就新的一年開始。我就比較現代化，不照古代的，沒有什麼春分啦、什麼春至啊，不談那個。我就說冬至，從陽歷來講，太陽從南方回來了，新的一年開始。第十年的冬至以前，日期壓得準準的﹗一點都不含糊。

準﹗也不準啊﹗到了那一年，第十年的元宵節，一個算命的朋友來，我還問他說：唉，我到現在沒有個師父，在哪裡啊﹖。今年要出家，行不行啊﹖他看一看，冬至。我說：什麼冬至啊﹖冬至前還是冬至後﹖我只能冬至前，不能冬至後喔﹗他說：你只有冬至那一天﹗我說：冬至那一天﹖算命怎麼算的，人家都講一段時間，你怎麼講那麼一天﹖我說：那一天什麼時候﹖他說：你這一輩子，只有兩個鐘頭可以出家，冬至那一天的九點到十一點，過了就沒有時間了﹗你出家就出不成了﹗我說：那怎麼辦﹖那你也只能這樣啊！師父在天邊，不知道在那裡啊！

一直到最後兩個禮拜實在不得已。我說：菩薩，你要趕快給我找個師父來，要不然，不然就沒辦法。過了時間喔，到大陸隨便找一個。我就這樣跟菩薩講說：你要趕快幫我找。到最後一個禮拜師父出現了，自己跑來的。我跟他講：師父，我要出家。他說：我出家六十年，沒收徒弟。我說：不要緊，總有第一次埃那天搞了半天，他說：我時間到了要回家睡覺。他就回家。過兩天，我想一想，人家老人家來找我，我總要去看看人家嘛。結果我去，他說：我已經決定，收你為徒了。我說：師父，要早一點講耶﹗那哪一天要剃度啊﹖他說：禮拜天。回去準備好，禮拜天那一天才發現，冬至。他說禮拜天，我說禮拜天幾點﹖他說九點比較剛好。一切因緣哪，會因為你的定位而向你靠攏。你說冥冥中註定的也好﹗但我告訴你：你的定位，法界所有的因緣會繞著你走。你不定位，含糊籠統，那沒算。修行就是這麼果敢、俐落﹗不要怕失敗，失敗反正就失敗，再來一次﹗這也不要命，就要命也無所謂，下輩子來繼續嘛﹗不必後悔。我們現在那邊後悔猶豫修行不能成就，不能成就。你在聽我講經大概也會發現，我講得很肯定。我不會跟你猶豫的含糊籠統的﹗那都沒信心嘛﹗我跟你講的，有問題我負責埃你照著我這樣講因果算我的。阿你對我講的要懷疑的話因果算你的。因為我們講給你的一定要負責。

上一節課講的那些，都沒人講過。我告訴你，所有佛教徒的腦筋，都已經痲痺了，他不會重新去思考。所以提供給你，是希望你有一個新的一個認知。你才懂得說這個時代我們該怎麼做﹗因為古代是個農業時代，是個文盲時代，穩定時代。現在不是啊，是訊息發達的時代，結果我們都麻木了。我們比古代人更文盲。我跟各位講，你不要以為你博士啊你什麼啊﹗你比古代人更盲目，因為你完全僵化，雜訊太多，你沒有獨立思考與判斷的能力。我不是瞧不起各位，而是說你要知道你學佛是學這一個覺性。覺性要有獨立判斷的能力，而不是作怪跟人家唱反調，不是﹗你獨立判斷這件事是這樣嗎﹖不要人云亦云嘛。

生命的東西你自己要能夠肯定。但有些東西不懂不要緊，「疑情」嘛﹗像我剛才講：那八千跟三萬六，算一算，少說五、六萬人，對不對，五六萬人，你在那裡嘛﹖在古代耶﹗三千年前，二千五百年前，那時代五、六萬人，你怎麼集合在一起啊﹖那個時候人都散落在各地。不像現在芝加哥這麼大，一個球隊來打球，聚個幾萬人有可能，古代怎麼去聚啊﹖就算能聚起來他講經講給誰聽埃所以它的意義不是我們想像的。所以我們要有那一種獨立思考與判斷的能力﹗當你具備這能力本身具備佛法的覺性，這個才是你學佛的本意啊﹗至於文字上的那些東西，不是不重要。它是一個媒介作為你參考用的。經文是培養你的工程面。你有那個獨立判斷的能力。好，那剛才講的，到技術面的時候，你能夠入三昧，你絕不迷路﹗因為進到裡面你知道怎麼辦。因為你在三昧中，沒有辦法跟你溝通，你知道嗎！唯一有的就是現在我們在溝通的這些，轉化，當你進入到三昧裡頭去，你自己會判斷怎麼走﹗要沒有的話，你就很糟糕你會恐懼，哎呀﹗是不是可以，哎呀，是不是怎麼樣，然後出了定以後，師父﹗師父﹗你在那裡﹖我要請問你怎麼樣、怎麼樣！那沒有用。你沒有信心、沒有共識﹗所以你拿出來都是雜訊﹗你迷路了﹗迷路了。早上我們在機場，我說：玲儀啊﹗你在那裡﹖她說：你在那裡﹖我說：我在機場﹗你在那個機場﹖我在芝加哥機常我也在芝加哥機常你在那裡﹖我說：我這裡有個starbuck﹗到處都有starbuck啊﹗你在第幾號﹖我在7號﹗我這裡也7號﹗搞了半天，我在第三航站，她在第一航站。

很多東西類似這種狀況。你要沒有獨立判斷的情況常常會弄錯。你進到那裡面去你怎麼問，問誰啊﹗現在還好還有電話能通喔。你總不能入定以後再打大哥大出來吧。所以這個共識很重要，獨立判斷很重要。否則你進不去，進到那邊去你會產生恐懼﹗那不恐懼的一定是你喜歡。你喜歡的拿出來﹗你的好惡之心啊，不是真理﹗

師父，這是真的，我真的看到了﹗你真的看到，是假的嘛﹗師父，我跟你講，我夢到了﹗是夢到，我知道，你夢到這件事情是真的，你夢的內容，那些是假的﹗這個就跟你講不清楚﹗我真的夢到了！我當然知道你真的夢到﹗不然你不會講﹗你講當然是真的，可是那個東西是假的﹗

所以你進到那個三昧境也是類似這種情況，因為你迷了。那個三昧境是虛幻的﹗所以獨立思考是很重要的。佛法教你，是一定要獨立思考，你不能夠人云亦云﹗傳統的講哪些，我們都很清楚埃所以我剛才才講說，傳統的那些你知道我也知道，不用講。我要講的是我知道你不知道的，那你不用驚訝。因為你不知道才要來聽嘛﹗都聽你知道的就不必來了，來幹嗎﹖你來我讓你物超所值﹗當然要有一些新東西給你，而這些東西都是新的立場，培養你獨立思考上很重要的一種狀況﹗好吧，今天我們就跟各位講到這個地方。