strong藥師經行法第二講/strong
剛才，我們談到玄奘大師的這個問題。我想再跟各位做個補充。這個也是禪宗的一個公案。大家知道，中國禪宗，是中國佛教的一個最大特色。但是你知道禪宗什麼時候成立的嗎？沒有人知道。菩提達摩是中國禪宗的初祖。對不對？禪宗，是從靈山會上，世尊拈花微笑，那摩訶迦葉，這個微微一笑。摩訶迦葉這個人不會笑，你說他會微笑？這個才好笑。因為他這個人是非常嚴守紀律，一絲不茍的人。他怎麼會微笑呢？所以，這個傳說裡頭，本來就有很多問題，你從來就沒有去感覺到,沒有去感覺到。假如他的個性是會受外境影響而笑的話，他就不會出家了。他就是不受影響。而且他年紀又比佛陀還大，你要知道他是一個對於戒律非常嚴謹的人。不可能的！當然，這裡頭要講起來申論，那當然也是一大篇文章。
那我要告訴各位，禪宗的這種傳承，是祖唐奇在宋朝成立的時候所寫的。唐朝沒有，你不要搞錯。禪宗在中國形成，它有三大源流。第一個源流，當然是安世高。對不對？這個你不能否認的。這個叫禪法。第二個源流，統稱為菩提達摩。可是你要知道，菩提達摩到少林寺，嵩山少林寺，他閉關九年，閉關哪，壁，牆壁的壁，九年埃從這一點証明，菩提達摩本身，到中國的時候還沒開悟，是個老修行。他閉關九年以後才開悟。因為從我們大乘行法裡頭，做「閉關」是修行的第一步，証初果之前，初果之前的行法。他怎麼會到那邊，都証阿羅漢了還修閉關呢？所以這裡頭從行法的標準上來看，它也不是標準的禪宗行法。但是，把它作為這種大乘修行方式的一個狀況，是可以的。它是個源流，源流反正你沒有頭，沒有頭以菩提達摩做代表，馬馬虎虎，可以。在歷史上既成的現實，你可以這樣子定位為第二個源頭。第三個源頭，比較像的，應該是鳩摩羅什跟覺賢佛陀拔陀羅，他兩個人在逍遙園住的時候，兩個吵起來。兩個吵起來，佛陀拔陀羅是大乘瑜伽行法的行者，對於女色有很嚴格的禁忌，很嚴格的禁忌。鳩摩羅什當時受到皇帝的重用，要他結婚，這個就麻煩了！雖然他本身表達很清楚，可是弟子們吵成一團。所以佛陀拔陀羅的僧團就向南移，移到現在的揚州，在瓦觀寺那個地方翻譯華嚴經。而鳩摩羅什還留在逍遙園。後來跟慧遠大師通訊，產生了中國大乘佛教譯學發展的一個趨勢，但是行法它沒有。所以你把它當作一種源頭也可以。但是呢這個禪法不明確。那佛陀拔陀羅也沒有交待。那大乘瑜伽行法，一直要到玄奘大師啊從那爛陀寺回來的時侯，他才帶回來。所以應該要講，禪宗之所以形成，在思想結構跟行法的次第上來講，玄奘大師是集大成者。要論第一代宗師，他可以當。但是呢，這個時候禪宗還沒成立。他的思想，影響到後來，馬祖建叢林，百丈立清規，有沒有。第一代禪宗的祖師，不是馬祖就是百丈，怎麼會跑到菩提達摩那邊去呢？菩提達摩那個時代，只有禪修，禪法，沒有禪宗，這個定義是不一樣喔。你不要看差一個字，差很多。
中國禪宗正式成立，是從馬祖建叢林開始。百丈立清規，這個時禪宗的叢林才形成。真正有傳承是到臨濟義玄祖師，傳承才下來。所以說真正禪宗的源流呢，是從臨濟開始。我們都是臨濟的子孫，我是第四十八代，這沒錯吧，對不對。是臨濟派下四十八，不是達摩派下四十八。但是義玄上面，從馬祖到義玄還差五代。馬祖，百丈，百丈下面誰啊，黃檗，到義玄。你想想看，還有三，四代啊，所以你要追溯祖師，可以從馬祖算起，禪宗真正成立，是要從這個地方算的。可是我們都迷迷糊糊的，不知道從那裡開始算起。禪宗什麼時候開始？從馬祖才算。
那思想源流三大源流啊：菩提達摩這個一派，安世高一派，玄奘這裡一派。玄奘把他的修學系統化，禪宗才借用。你要留意到哦，這時間上的關係，今天的佛教知識青年哪，你不能糊里糊塗的,古籍怎麼記載你就怎麼看？我們重新再驗證,關鍵是在這個地方。這是我要跟各位談玄奘大師他在歷史上的地位，他不但是唯識宗的祖師，更是唯智宗的祖師，也是禪宗的祖師。他的這個人身兼二個身份，一個就是中觀論派的身份，一個是瑜伽行派的身份。但是我們不認識他，一直把他當作他就是唯識宗的祖師。只有這樣而已。他不是。唯識宗後來崩潰。後來應該還有傳承，至少我們這裡是他的一個系脈。那這種傳承其實不彰。所以我們要從這裡來看，它其實是很有組織系統的。從思想上來看，我們還可以有更好的這種思想建設。所以重新開始。佛教的思想是很好做研究。我們簡單地把這個前文跟各位這樣談一下，這個我想你是沒聽過，因為我也第一次講，其他更沒有人講，我們同時聽到。
好我們看，「藥師琉璃光如來」，這個是這藥師佛的名字，玄奘大師在翻譯這尊佛名的時候，也是翻譯得很奇怪，他就完全用梵文對著翻，所以才跑出藥師琉璃光如來。這個琉現在是用這個琉，璃是用這個璃，是現在常用的字。琉璃不是這個寫法，瑠，是留下來的留，斜玉旁啊加上留下來的留。梨是梨子的梨，蘋果梨子那個梨。現在都已經寫成這個樣子，還馬馬虎虎，都可以啦。那個瑠璃是天然玻璃，它主要的是藍色，它顏色非常青翠，硬度很高，但是太脆。在古代來講，是一個不可多得的寶。那跟我們現在的這紅寶石一樣，非常閃亮，它是這一種透光的。那麼一般來講，這瑠璃是講藍色的瑠璃，所以我們把藥師佛，通常做成藍色的。是這個意思，阿這個藍色不太像，他這個畫得藍，它應該藍寶的顏色。他瑠璃是寶藍色的。瑠璃光。
他稱如來啊，如來本身是從自性上講。自性的意思，就是我們生命因素裡頭的一個因素，充分展現出來，這個叫如來。這一種藥師瑠璃光的自性，它的本質是什麼？它本質的作用，叫做本願功德。現在本願功德，你看起來就好像很宗教化、很佛教化，其實就是那個因素的本質作用。本願就本質，功德就是作用、效果。藥師琉璃光這樣的一個生命因素，它能起夠起到怎麼樣的作用﹖它在談這個部分，那我們一般人說，藥師琉璃光可以怎樣、怎樣，那是你的本質能起什麼作用，而這個本質，來自於你這個生命因素。
那這裡，首先要跟各位提醒一個問題。這部經，它有提到要持名念佛。很多經典沒有提到持名念佛。彌陀經裡頭講的持名念佛跟藥師經裡的持名念佛不一樣，很多人都把持名念佛亂接，不同喔！因為它對某些因素會起作用，某些因素不起作用。幾個因素會起作用，這裡會起作用。這個很奇怪，你去分析。我的語言叫做生命因素！這個生命因素有一點類似化學分子式。有沒有，化學不是有一個分子式那個排列嗎？這個生命因素在未來兩百年內會成為一種顯學，顯學，非常重要的。這個生命因素裡頭有幾個哦，它會特別起作用的，一個是藥師琉璃光這個生命因素，一個是觀世音這個因素，這兩個特別靈驗。在所有的佛經裡頭談到這兩個生命因素。觀世音菩薩，我們去年講普門品的時候跟各位講過了：這個觀世音就是我們生命中的免疫力，免疫力，它有療癒你的身心靈創傷，一種復癒的能力,一種復癒的能力。這個我們這一陣子，就是去年到現在，這個行法推動以後，我發現這個因素非常強烈。你的身體，你的身體是療癒你身心靈創傷的最佳良醫。你有病，身心靈的部分，不管那一部分，只要能夠啟動你的身體本能自主性的，我們通常叫運動，自主性的運動的時候，那你身心靈，身，心，靈上面的缺憾，它自己會恢復正常。那這個就是行法。這個不是目的，是修行的第一個步驟，因為你的身心靈不恢復健康，你不能修行。因為這一關卡就卡在那裡，就像護城河一樣。你一定要透過這個行法，把這部分、這些創傷療癒過來！所以，你要修這個法就很自然就把這個創傷療癒完畢。你看這不可思議啊！換句話說，你既然已經發心，既然已經發心了，報名加入菩提大道的行列，獎品先給你:「身心靈健康」。你不要以為這樣就結束了﹗這沒有結束。假如就這樣就結束的話，當然你可以健康，那你下輩子來，就要還了﹗你不能不修。你說：「師父既然這樣講，我乖一點、屈就一下，把身心靈調好了，bye！bye9那你下輩子再來。因為身心靈健康的恢復，是無價之寶。師父不會叫你說：「那無價，你就要賣命，或者賣財產來供養。」沒有。你就是要修行，讓它達到止於至善。那你假如沒有的話，那你下輩子來，先還世間債，還好了以後，你還是要修行。因為你在修行上，比別人高一階，你不能不修。因為你也因為身心靈很健康，所以下輩子再來福報很大，那這個東西是你要留意的。所以你假如身心靈有創傷，念觀世音菩薩。藥師琉璃光它是一種輻射作用，它可以拔除你一切業障，所以你稱念，就是說業障也是一種傷害，是靈性的傷害。身心靈的傷害，不管從觀世音菩薩從藥師佛這邊來，你只要稱念祂的這個名號，很快你會相應,很快你會相應。所以人在恐懼的時侯，恐懼其實是一種傷害，你不要怕，你念藥師佛念觀世音都可以，要念不出來，觀世音也好，藥師佛也好。要是真的念不出來「佛啊﹗佛啊﹗」也可以。「菩薩﹗菩薩﹗」也可以。你不要念“卜啊，卜啊（臺語）”就好。你只要真心誠意的呼喚，這個生命因素它會啟動。它是你內在的，他不是外來的。它不是有個菩薩搭在雲上面，拿著一支淨瓶來了，說：「你在那裡呀﹖」不是﹗「呼喚」是把你自己本具的那個生命因素呼喚出來，它自然他就會過來，那個叫做自主性的，我們叫「潛能」。其實你生命有種自發性的部分，它會發露出來，它就能夠達到這個目標，就能達到。這個是這個生命因素的特質。
那第二線的生命因素，一個就是地藏菩薩。地藏菩薩我們跟各位講過，它是你生命的藍圖，生命的地圖。你不知道人生何去何從的時侯，你念地藏菩薩，你自己就會發現該往那一條路走。因為它是你的生命因素，你自己有的，它會顯現的。第二個就是阿彌陀佛。阿彌陀佛是無量覺，祂為什麼在第二線呢﹖因為無量覺，無量覺什麼都可以覺，什麼都可以覺，他就沒有特色了，就沒有特色了。但是呢，你在茫然的時侯，不知所從的時候你念阿彌陀佛，祂會相應。那都是人生在茫然的時侯，產生的作用。人生有明確缺憾的時候，那就觀世音菩薩跟藥師佛。當你茫然不知所從的時侯，地藏菩薩跟阿彌陀佛，這兩個剛好一對。兩個兩對，你自己慢慢看﹗我想簡單地把這個部分提供給各位做參考。現在我們來看經文。這個講經就照經文講了。
「如是我聞：一時薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居士，天龍藥叉，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。」
這是一段，這個是叫序分，這一段是序分，序文。你看這些數字：八千人、三萬六千，光是菩薩摩訶薩三萬六千，要一個巨蛋，要不要？現在的話來講，要一個大體育場，不然這些人怎麼﹖在大體育場裡，你有沒有想過，佛陀在那邊要講經說法，當時有沒有麥克風﹖那他要怎麼講，要怎麼講﹖再加八千，那有四萬四千，對不對？以及國王、大臣、婆羅門、居士那些沒算，我想少說不要說十幾萬，五、六萬人，對不對？五、六萬人的一個空間要怎麼辦﹖他在廣嚴城啊在樂音樹下，有沒有可能這麼多人，有沒有可能﹖現在我是跟各位講真的，今天我們一個時代的知識青年看這個文字你在看什麼﹖這有沒有可能﹖一顆樹下坐五、六萬個人﹖這不可能嘛﹖對不對﹖那棵樹比現在體育場還大，體育館還大有沒有可能﹖根本不可能嘛！那這個是講什麼﹖我跟各位講，我們都帶疑情在讀，不是懷疑，疑情。告訴各位，八千是指八正道，「八」是指「八正道」，「千」是重重無荊你這樣解釋這些數字就不是問題。
「喔﹗你都不知道：古代那個都原始森林，那個樹都幾千年了，所以它那麼大，幾千年的樹。」這種宗教徒也未免太那個了，不要太那個，一點點那個就好了。「三萬六」三十二相莊嚴，對不對，三十六，三萬六就是三十六的意思，就是福報具足的意思。那麼三萬六千就等於後面加三個「千」都是重重無盡的意思。換句話說在這個時候啊，佛陀所展現的是八正道的重重無盡跟福報的重重無盡，這種無盡的展現。實際人是多少，其實無所謂。該到的到就好了﹗不該到來一堆也沒用。現在，不該到的很多。只要有廟會，賣東西的、賣香腸的、烤乳豬的，統統到了。那些就不在八正道福報裡面，那都是造業的，它講的是該到的到。所以你不要從數字上去看。你現在用我們的數字觀念來看這是不可能的。你想想看，假如這些數字真的是，因為佛不妄語嘛，那佛經更不可能打妄語。光是八千人講話，叫誰聽啊，你想想看﹖那個一個校長站在司令臺上講話，下面學生才幾千個人，就沒人理他了。那你說八千人、三萬六千、五六萬，講給誰聽啊﹖又沒麥克風，這是不可能的。所以它的問題不在絕對的數字上，是它表法的意義上。你要留意啊﹗這個是很少人會跟你提到的。好，這些人都圍繞在他的身邊，他在為大眾說法。在說法的同時呢，當然講什麼就沒講了。但是講的就是八正道跟福報的修學。那這裡頭，它還有所謂的眷屬經，就是在這個時候，沒有節錄到這個藥師經裡頭來。節錄藥師經裡頭來，是因為曼殊室利法王子，他講的這些，那前面那些，他已經恭敬圍繞而為說法，前面已講了一堆，那些這裡頭沒有記載，現在是曼殊室利來請法的部分。
他從座而起，偏袒一肩，右膝著地，你看那菩薩請法的，我們很多人請法，都不知道怎麼請。向薄伽梵，這薄伽梵這裡就直接，玄奘大師翻譯的經典就是這個特色，世尊就世尊了，就薄伽梵，害得人家還要去查字典，查了半天啊，搞不清楚這個叫什麼。薄伽梵在印度的文化系統裡來講就是我們講的至尊、最高、唯一的一個領袖叫薄伽梵。我們翻過來，到中國沒有那種文化。至高、唯一的領袖就是皇帝，所以這個字不敢翻就在這裡。所以我們叫世尊，世間最尊貴的，從法上來講。它不能翻成「至尊」，至尊已經冒犯天威，對不對，犯了皇帝的威嚴，那是皇帝的你怎麼可以叫至尊啊！所以呢不翻就是這個原因。
那麼，曼殊師利菩薩就說，曲肱合掌白言，告訴世尊，他是這樣的請法，他說世尊，世尊用我們現在的話來講就是我最尊敬的老師，尊貴的老師。惟願演說，如是相類，諸佛名號。他說，希望你說說看，像這一類佛的名號，以及這個名號的大願，及本大願殊勝功德。這個地方是我跟各位講，為什麼諸佛名號，乃至菩薩名號，我都把它翻成「生命因素」的原因。這個因素從這個名相為什麼我這樣定義﹖我不是從哪裡來，就從經典裡頭看。像這裡就定義得很清楚。「諸佛名號，及本大願殊勝功德。」諸佛名號啊，有他的本來的大願殊勝功德。有沒有﹖名號就是生命因素，生命因素的作用。前面講本願功德，它的本質，這個生命因素的本體是什麼，他的作用是什麼，它的本質他的作用是那麼的殊勝，是從生命因素中來講的﹗希望老師你能夠講一講這些佛的名號。那「如是相類」是指佛的名號有很多種，不是很多個，很多種類，就是生命因素其實有很多種類。我們看化學分子式裡頭也有很多種類。有的重金屬，有的輕金屬，有的揮發性的，有的是穩定性的，有沒有﹖類似是這種情況。如是相類就是種類的區分。講一講這一類諸佛名號的本願功德，他要求的是這個。要做什麼呢﹖“令諸聞者”，聽到的“業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故”。像法就是說到末法以後，這將來佛入滅以後，後代的眾生要怎麼修行啊﹖怎麼樣在這世間活得有價值，活得正確。這個是曼殊室利菩薩跟佛一種感應道交，他的智慧顯現出來的慈悲，要知道這一點轉化﹗不然這東西啊，他講智慧就好，為什麼要利諸眾生呢﹖智慧跟佛相應所產生的一種慈悲。
爾時、世尊讚曼殊室利童子言
這個都是經家所寫的，譯家就把它讚美一下。不然在對話當中沒有這一句。曼殊室利這樣問，佛就直接講：善哉！善哉！是不是這樣？經家或譯家就要在這裡加上去，我們假如是寫劇本的話就沒有這些。這個人講完下個人講。對不對，那加了這一句，你就會發現那個對白當中的態度就不一樣。你看佛在呵斥舍利佛，在講彌陀經的時侯，舍利佛也是智慧第一，世尊就好像就拉著耳朵，有沒有聽到？耳朵有沒有聽到？一直叫，叫舍利弗叫了三十六次，我看他耳朵都快掉了。耳提面命哪，那態度表達很清楚。那這裡就不一樣，他在讚美他，因為他在請法，請法講的。
他說曼殊師利，汝以大悲，你看，這裡就講，你以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽！極善思惟！當為汝說。」