【答】：青丘有釋，今不取。今謂好喜乖離是總稱耳，鬥是身業，訟是語業，惱亂屬意。

案：眾生，新譯為有情。故此經中多作有情。亦有數處仍作眾生者。如此段文雲殺諸眾生；前文中第二大願雲幽冥眾生；第三大願雲莫令眾生；慳貪章雲有諸眾生；後文中阿難章雲，有諸眾生；救脫章雲，有諸眾生；又云雜類眾生；又云殺種種眾生。此或是隨宜潤文，或亦疏於檢校歟！

己二獲益

是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號。彼諸惡事，悉不能害。一切展轉皆起慈心，利益安樂。無損惱意，及嫌恨心；各各歡悅。於自所受，生於喜足。不相侵陵，互為饒益。

丁二生善二：初生淨土，二生善道。戊初生淨土二：初舉機，二明益。今己初

複次，曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等。有能受持八分齋戒，或經一年、或復三月受持學處。以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。

己二明益

若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時，有八菩薩乘神通來，示其道路。即於彼界，種種雜色眾寶華中，自然化生。

【問】：各有淨土，何以示導西方耶？

【答】：如《心地觀經》雲：或一菩薩多佛化。是也。

【問】：應生極樂何品耶？

【答】：難以定知。或上三品，文雲具諸戒行故。或中二品，文說持戒故。或雖秉戒而回向心弱者，生中下品或下三品。豈止極樂，生十方者亦然。故晉本雲：若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬藥師琉璃光佛，若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。

【問】：十方兜率亦引導否？

【答】：或不導，經不說故。或導，願力無邊故。

戊二生善道二：初正明，二轉報。今己初

或有因此，生於天上。雖生天中，而本善根亦未窮盡；不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間。或為輪王，統攝四洲，威德自在；安立無量百千有情，於十善道。或生剎帝利、婆羅門、居士、大家，多饒財寶，倉庫盈溢；形相端嚴，眷屬具足；聰明智慧，勇健威猛，如大力士。

【問】：何謂因此，及本善根？

【答】：因此者，秋篠雲：因此聞藥師如來名故。長谷雲：指戒善也。今從秋篠，符晉本故。本善根者，秋篠雲：謂本出世善根，或聞藥師如來名號善根。今用後解。

案：秋篠二段文，皆本唐疏。

己二轉報

若是女人，得聞世尊藥師如來名號，至心受持，於後不復更受女身。」

【問】：何謂於後？

【答】：後謂後報。上文第八大願現身轉者，例如《法華》龍女現身變成男子，此是後報，例如《法華藥王品》中約命終後。故《七佛經》中，前大願雲即於現身轉成男子，此文亦云於後而已。

【問】：《七佛經》中於此文後有說咒文，他譯皆無。後人常取《七佛經》中咒文及其前後之文四百餘字，增入今本，謂為完足。其說然歟？

【答】：同是佛語，糅雜無妨。《七佛經》本，別行於世；今本不增，有何不足。如《法華普門品》偈，什公不譯。荊溪判雲：此亦未測什公深意。今可例雲：此亦未測奘公深意也。

甲三流通分

【問】：諸師將經末爾時阿難白佛言，云為流通分，今何不然？

【答】：曼殊救脫及以藥叉發誓弘經，豈非流通。

流通分三：初諸士發誓弘經，二佛說題名奉持，三大眾聞說奉行。乙初諸士發誓弘經三：初曼殊發誓，二救脫明益，三藥叉發誓。丙初曼殊發誓三：初對佛發誓，二如來許說，三阿難稱讚。丁初對佛發誓二：初正誓，二利益。戊初正誓二：初聞名，二持經。今己初。

爾時，曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號。乃至睡中，亦以佛名覺悟其耳。

己二持經

世尊！若於此經受持讀誦，或復為他演說開示，若自書、若教人書，恭教尊重。以種種華、香、塗香、末香、燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂，而為供養。以五色彩，作囊盛之；掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時四大天王與其眷屬，及餘無量百千天眾，皆詣其所供養、守護。

【問】：以伎樂供佛，是何意歟？

【答】：《大智度論》雲：問曰：諸佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞，何以伎樂供養？答曰：諸佛雖於一切法中，心無所著；於世間法，盡無所須。諸佛憐愍眾生故出世，應隨供養者，令隨願得福故受。如以華、香供養，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，為利益眾生故受。

【問】：出家諸眾，亦應以伎樂供佛歟？

【答】：《法華經方便品》記雲：音樂供養者，有出家內眾，音樂自隨，雲供養者。自思己行，與何心俱。雖有此文，必須裁擇，《梵網》誠制，何待固言。祗恐供養心微，增己放逸，長他貪慢，敬想難成。

戊二利益

世尊！若此經寶流行之處，有能受持。以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德及聞名號，當知是處，無復橫死，亦復不為諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。」

【問】：既雲經寶流行之處，應連向之持經科中，今何不爾？

【答】：雖躡向經寶流行，復有及聞名號之言，須知此舉聞持之益。

丁二如來許說二：初略許可，二廣印定。今戊初

佛告曼殊室利：「如是如是，如汝所說。

戊二廣印定二：初印向持經，二印向聞名（文但不次耳）。今己初

曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者。應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種種華，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食。澡浴香潔，著新淨衣。應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情，起利益安樂，慈悲喜捨，平等之心。鼓樂歌贊，右繞佛像。復應念彼此如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂願，一切皆遂。求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者。惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。或有水、火、、刀、毒、懸嶮、惡象、獅子、虎、狠、熊羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蛐蜒、蚊虻等怖。若能至心憶念彼佛，恭敬供養。一切布畏，皆得解脫。若他國侵擾，盜賊反亂。憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。

【問】：澡浴之文，《七佛經》雲：日別三時澡浴清淨。不繁數歟？

【答】：《摩訶止觀》雲：日三時洗浴，一日即一實諦也。三洗即觀一實，修三觀，蕩三障，淨三智也。《輔行》雲：三時洗者，縱無他緣，亦須三洗，有所表故。

【問】：隨所樂願，一切皆遂，乃至得男女之文。魏塘雲：一切皆遂句，則該四教聖賢三昧辯才，願生佛國等出世正求；下四即遂世間淺深富壽之求。其說然歟？

【答】：今謂初二句，總舉。求長壽，別列。所舉壽等，豈一切外；若知一切皆遂，乃是出世正求，誰言富壽等四，但是世間倒求，文似語近，意實窮遠。故釋四求者，應例觀音《普門品》疏釋之。

【問】：水、火、虎、狼等文，魏塘謂：此皆滅世間之惡，不必約《普門》煩惱業報釋之。其說然歟？

【答】：今謂如請《觀音經》雲：一切怖畏，一切毒害，一切惡鬼虎狼獅子。聞此咒時，口即閉塞，不能為害。疏雲：一切怖畏者：（一）歷十種行人，各各有怖畏也。（二）作惡鬼虎狼者，例如《金光明》，初地至十地，皆有虎狼獅子之難。此中十人乃無事中虎狼，約煩惱法為虎狼也。須知但云滅世間惡，使藥師利益局在界內，其咎莫大；況一切之言，豈指少分！

己二印向聞名

複次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天。唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒。於所受中，或有毀犯，怖墮惡趣。若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。或有女人，臨當產時，受於極苦。若能至心，稱名、禮讚、恭敬、供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜。利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣。」

【問】：何謂菩薩四百戒？

【答】：《法藏》雲：菩薩戒以十善為根本，十善者，言信等五根，無貪等三，及與慚愧合為十善。一一經十，合為百數。此各有四：（一）自持，（二）他持，（三）讚歎，（四）隨喜。如是即成四百戒也。（文），神謨、遁倫，皆述此說。

【問】：何謂苾芻尼五百戒？

【答】：《南山行事鈔》雲：問：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼則五百，此言虛實？答：兩列定數，略指而言。諸部通言，不必依數。約境相明，乃有塵沙。律中尼有三百四十八戒，可得指此而為所防。準《智論》雲：尼受戒法，略則五百，廣說八萬。（文）

丁三因阿難稱讚三：初如來問，二阿難答，三如來稱讚。今戊初

爾時，世尊告阿難言：「如我稱揚彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功德。此是諸佛甚深行處，難可解了。汝為信不？」

【問】：諸佛甚深行處，如何釋耶？

【答】：《金光明經》序品初雲：如來遊於無量甚深法性諸佛行處。並方等部，彼此義同。釋迦所遊，藥師所住，二無差別，體性全一，故引大師彼疏釋之。彼雲：微妙三諦，故言甚深；非是二乘下地菩薩之所逮及，故言甚深也。又非別有一法，名為甚深；即事而真，無非實相；一色一香，莫非中道；皆中道故，即是甚深。諸佛行處者，正顯佛智甚深；佛智甚深故，行處亦甚深；行處甚深故，佛智亦甚深。舉蓋顯函，正在此也。

戊二阿難答二：初明持經不疑，二明持名難信（若夫持經不疑，以何持名難信；若夫持名難信，以何持經不疑？何況跡示三果非庸常人，豈有一信一不信耶？一縱一奪，譬勵後來耳）。今己初

阿難白言：「大德世尊！我於如來所說契經，不生疑惑。所以者何？一切如來，身、語、意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動；諸佛所言，無有異也。

己二明持名難信

世尊！有諸眾生，信根不具。聞說諸佛甚深行處，作是思惟，云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利。由此不信，返生誹謗。彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。」

戊三如來稱讚（此中單舉持名躡阿難答故也。）文五：初反斥，二正宗，三簡非，四校嘆，五結嘆。今己初

佛告阿難：「是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑；墮惡趣者，無有是處。

己二正示

阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解。汝今能受，當知皆是如來威力。

己三簡非

阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所繫菩薩。

【問】：何謂唯除一生所繫菩薩？

【答】：秋篠雲：一生所繫菩薩者，即一生補處菩薩，如彌勒等也。道理通論，初地以上菩薩，各得無分別智，地地別證真如法界，於佛所成名稱功德，隨分信解。今言唯除一生所繫者，據因位之中信極者而言，以此菩薩因中見性分明，故作此說非謂一生以外，皆不信解也。（文）——案：此文本唐疏。

己四校嘆

阿難！人身難得；於三寶中，信敬尊重亦難可得；得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。

己五結嘆

阿難！彼藥師琉璃光如來無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願。我若一劫、若一劫餘而廣說者，劫可速盡；彼佛行、願、善巧、方便，無有盡也。」

【問】：文雲無量廣大願者，於前十二大願外，更有無量廣大願耶？

【答】：非也。凡諸菩薩，皆發總別二願。總則四弘，別則數異。若開出之，即是無量廣大願耳。

丙二救脫明益三：初明救病患，二明攘災難，三明轉後報。丁初明救病患二：初正向佛明，二答阿難問。戊初正向佛明二：初正明，二結勸。己初正明二：初正明苦相，二略出懺儀。（有生已來誰無病患，如薄拘羅雖無頭痛，未離無明。止觀十境，通稱病患。蕅益所謂眾生良藥無如病，思之思之！）今庚初

爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫。即從座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：「大德世尊！像法轉時，有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食。喉唇乾燥，見諸方暗，死相現前，父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。然彼自身，臥在本處，見琰魔使引其神識，至於琰魔法王之前。然諸有情有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時彼王推問其人，算計所作，隨其罪福而處斷之。

【問】：見琰魔使，引其神識，至於琰魔法王之前。古疏作何釋耶？

【答】：秋篠雲：若其患人，決定令死，則受鬼身，容可琰王別遣鬼為使，而引取之。如其未決定死，則未受鬼身，何有鬼身，有得引生人之識！不可別人之識在別鬼身中，若不在鬼使身中，識心既不孤遊，云何可引得至琰魔王前？當知此是藥師如來及經之威力，令得患人第六意識見分之上，起此三種行解相分：（一）為琰魔王，（二）為王使，（三）為己身，為自神識所依隨使之行至琰王前。其實，神識未曾離身，若是本識隨所舍處，則死成屍，不可說離身；若是六、七等識依本識故，而得現起；若離本識，無種子故，無由得生；是故八識俱無離身孤行之理。此蓋如人夢中夢現見師僧，或復父母，遣使來喚，夢現見己身隨使而行，遠至師僧及父母前，當知師僧或復父母、使人、己身，皆是第六意識見分上，現此三種相分；似有去來，實無去來。所以然者，以一切心及心所取境之時，非如燈明舒光照物，不同鐵鉗動作取物；但如明鏡遠照，影現鏡中，如人在遠，遙見日月，此亦如是。

藥師如來，及經威力，令彼患人，見如此相，似有往來，實無往來。故《涅槃經》雲：若有聞是《大涅槃經》，言我不用發菩提心，誹謗正法，是人夢中，見羅剎像，心中布懼。羅剎語云：咄！善男子！汝今若不發菩提心，當斷汝命。是人惶怖覺已，即發無上菩提心。是人命終，若在三惡及在人天，續復憶念菩提之心，以是義故，是大涅槃威神力故，能令未發心者，作菩提因。—案：此文本唐疏。《義疏》雲：此是唐靖邁疏意。今謂云云，玆略不錄。

【問】：有俱生神，隨其所作，若罪若福皆具書之，盡持授與琰魔法王。古疏作何釋耶？

【答】：秋篠雲：言俱生神者，若約實而言，神即識也，俱生神者，即阿賴耶識。以阿賴耶識，是受生之主，與身俱時而生，故名俱生。隨諸有情所作罪福，皆薰在阿賴耶識中，故言隨其所作，乃至皆具書之。或是琰魔王為令罪人無有妄拒，伏本所作故，化作俱生神，從生已來書其罪福，或是藥師如來及經威力，現作俱生神書其罪福。言盡持授與琰魔法王者，由阿賴耶識中，具有罪福種子為因緣，藥師如來及經威力為增上緣，令罪福相分，現於患人第六意識之上。令琰魔王他心智起，盡見患人罪福之相，義稱盡持授與。或琰魔化作俱生神，或佛及經現俱生神，授與亦然。——案：此文本唐疏。《義疏》有別解，玆略不錄。

庚二略出懺儀

時彼病人，親屬知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來；請諸眾僧，轉讀此經，燃七層之燈；懸五色續命神幡。或有是處，彼識得還，如在夢中，明瞭自見。或經七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼識還時，如從夢覺；皆自憶知善不善業，所得果報。由自證見業果報故；乃至命難，亦不造作諸惡之業。

【問】：燈七層，幡五色，有何義歟？

【答】：青丘有釋。今謂燈有七層，應表七覺。《止觀》雲：燈，即慧也。《輔行》雲：慧燈圓照。幡有五色，應表五陰。

【問】：燈幡之二，同是供具；如其表法，一是法門，一是正報、何為不齊？

【答】：五陰乃是四念處也，同是七科法門而已。

【問】：或有是處，彼識得還，如在夢中，明瞭自見。曰或，曰如，是何義歟？

【答】：秋篠雲：謂有實死，雖復修福，識不得還；或因修福故，彼向王使所引之識，得還身中。二理不同，故複稱或。如在等者，秋篠雲：此亦即是夢，以夢類夢，故稱為如——案：此文本唐疏。

己二結勸

是故淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號；隨力所能，恭敬供養。」

戊二答阿難問二：初阿難問，二救脫答。今己初

爾時，阿難問救脫菩薩曰：「善男子！應云何恭敬、供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命幡燈，復云何造？」

己二救脫答

救脫菩薩言：「大德！若有病人，欲脫病苦。當為其人，七日七夜，受持八分齋戒。應以飲食及餘資具，隨力所辦，供養苾芻僧；晝夜六時，禮拜、供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經，四十九遍。然四十九燈。造彼如來形像七軀，一一像前，各置七燈；一一燈量，大如車輪；乃至四十九日，光明不絕。造五色彩幡，長四十九傑手。應放雜類眾生，至四十九。可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。

【問】：云何供養芯芻僧耶？

【答】：《消災軌》雲：仍須請七僧。今謂若隨力，堪請七七僧彌善。

【問】：云何一一皆須四十九耶？

【答】：魏塘約《易經》大衍之數而釋。今謂不爾。數用七者，如《成實論》廣明。今皆四十九者，以復七故為數之極。例如中有不過七七。何假大衍以消今文。

【問】：何謂四十九傑手？

【答】：傑手長一尺。故晉、隋二本，及《七佛經》，皆雲四十九尺。又準《七佛經》，應外造幡。故彼經雲：造雜彩幡四十九首，並一長幡四十九尺。——案：考南山、靈芝撰述，佛傑手二尺，人傑手為一尺。今約人傑手言也。傑手者，謂以大母指與中指張開相去之間。尺約周尺，古今人考訂周尺量，有種種異說。且據清馮雲鵬《金石索》中所考者，一週尺等於清工部營造尺六寸四分強，其說較為近似。

【問】：應放雜類眾生，至四十九，作何釋歟？

【答】：秋篠引唐遁倫釋雲：案《正法念處經》雲：畜生有三十四億種類。此中言四十九者，應放水陸異類至四十九。

【問】：生類無量，何放七七？

【答】：有所表故。境有齊限，心應平等。

【問】：文中屢列七等數字，亦皆有所表歟？

【答】：一一以七數者，應表七覺。智慧發生，故云七日；煩惱滅盡，故云七夜。七覺生八正道，故云七日夜受八齋戒。覺覺各具七覺，故云四十九遍。佛之七覺，我之七覺，眾生七覺，三無差別，故云造像七驅。覺覺各具七覺，故云各置七燈。

丁二明攘災難二：初正明攘難，二答阿難問。戊初正明攘難二：初帝王，二臣民。（從重至輕，次第言耳。魏塘雲：天子四海為家，臣妾億兆，一人有慶，兆民賴之；四方有罪，在予一人。故歲祲民疫，皆君休慼，所當急先求懺者也。且藥師之藥，先治此人者，一是責備賢者，二是一正君而天下定之道也。今謂非謂先治帝王之意。如戒經雲：欲受國王位時，益轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，非謂受菩薩戒，先被國王，次轉輪王，次及百官；況責備賢者，一正國定功在卿相，王何獨賢？隋本：但王不及臣民，以故而知先治之說，不通甚矣。）

己初帝王

複次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災難起時。所謂：人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情，起慈悲心，赦諸系閉。依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根，及彼如來本願力故。令其國界即得安穩。風雨順時，谷稼成熟。一切有情，無病歡樂；於其國中，無有暴惡藥叉等神，惱有情者。一切惡相，皆即隱沒。而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。

【問】：依前所說供養之法，何謂依前耶？

【答】：秋篠雲：謂應依前七日七夜，自受持齋戒，乃至放雜類眾生等。——案：此文本唐疏。

【問】：今列七難，與《仁王經》中七難有異同歟？

【答】：與《仁王》有異。若類同者云云。

案：今據《義疏》文，列表如下：

┌人眾疾疫難───《仁王護國品》雲：不但獲福，亦護眾難，若疾病苦難。

├他國侵逼難──┬《仁王受持品》雲：四方賊來侵國，內外賊起。他國即

└自界叛逆難──┘外賊，自界即內賊。

┌星宿變怪難───────彼雲：二十八宿，乃至各各變現。

├日月薄蝕難───────彼雲：日月失度，乃至二三四五重輪現。

│┌風難──彼雲：大風吹殺，乃至火風，水風。

├非時風雨難──────┴雨難──彼雲：大水漂沒，乃至浮山流石。

└過時不雨難───────彼雲：天地國土亢陽，乃至萬姓滅盡。

彼又云：大火燒國等，今文無。

己二臣民

阿難！若帝后妃主，儲君王子，大臣輔相，中宮綵女，百官黎庶，為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神幡，燃燈續明，放諸生命，散雜色華，燒眾名香。病得除愈，蒙難解脫。」

【問】：文雲造幡燃燈等，與前二段文互有不同。何耶？

【答】：秋篠雲：造幡燃燈，放生命等，具如前法，今此中有散雜色華，燒眾名香，當知前二亦有；前二所有，此亦非無，綺互為文耳。（文）今謂此中五法，皆是助行；必應稱藥師名，讀誦此經，文不言者，助助於正。

戊二答阿難問，二重問答。己初第一問答二：初問，二答。今庚初

爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子！云何已盡之命，而可增益？」

庚二答。

救脫菩薩言：「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德。以修福故；盡其壽命，不經苦患。」

【問】：何謂橫死？

【答】：秋篠雲：夫言橫死者，皆不定之業，此業若有順緣資助，則得延長，若無順緣資助，及屬違緣，則便短促。對彼順緣，壽長無延；若無此緣，壽短橫死故。是故我今勸造幡燈，脩敬三寶等福德。以修福德等為資助順益命緣故，遂使是人，盡彼先業，所感壽命，終不中途更經枉橫苦患也。

己二第二問答二：初問，二答。今庚初。

阿難問言：「九橫云何？」

庚二答二：初釋，二結。今辛初。

救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕；然無醫藥及看病者。設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福，便生恐動；心不自正，卜問覓禍。殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐。欲冀延年，終不能得。愚痴迷惑，信邪倒見。遂令橫死，入於地獄，無有出期。是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽婬嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所啖。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥厭禱咒咀起屍鬼等之所中害。九者、飢渴所困，不得飲食，而便橫死。

【問】：九橫之文，古疏作何釋耶？

【答】：初橫中。秋篠雲：無醫藥及看病者，以無資緣故而便致死。設復遇醫等，以遇違緣故而便致死。第二橫中，秋篠雲：佛法之宗，無有因緣終不得果。因，謂名言熏習種子。緣有二種：（一）以先業緣，（二）由現發緣。此人今被王法誅戮，雖有名言種子為正因，及有先業為緣因，而無現在緣，如來隨順世俗，名為橫死，以無現緣故。又云：此人壽命是不定業，亦是殺生增上果；若遇順緣修福等資助，故不受王戮得壽命長。若不修福，攘昔殺緣，則被王戮，不得長壽，故得橫死云云。——案：秋篠釋第一橫已下，乃至第九橫，文義相似，今不具錄。唯撮要列表如下。

┌二——是殺生增上果┐

├三——是逼惱他增上果│

├四——是焚燒有情增上果│

├五——是漂流有情增上果├┬若遇順緣修福等資助——則免難。

├六——是食肉有情增上果│└如其不爾———————則橫死。

├七——是陷墮有情增上果│

├八——是行毒藥厭咒增上果│

└九——是奪有情增上果┘

案：上文皆本唐疏。

【問】：何謂覓禍？

【答】：即下文殺種種眾生等是。秋篠雲：何但橫死而已，後由愚痴，信邪倒見，殺眾生故，乃入地獄，無有出期，豈不哀哉！

辛二結

是為如來略說橫死，有此九種。其餘復有無量諸橫，難可具說。

丁三明轉後報

複次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記。若諸有情，不孝五逆；破辱三寶；壞君臣法；毀於信戒；琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福，令度危厄，不遭眾難。」

【問】：青丘科此文為結，然歟？

【答】：今謂味複次字，非結上文。

【問】：此與上文何異？

【答】：上約病人，今約逆罪，故知非結。

丙三藥叉發誓二：初正明誓，二佛印勸。今丁初

爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會坐。所謂：宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將。此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛、法、僧。誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。隨於何等村城國邑，空閒林中，若有流佈此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難；諸有願求，悉令滿足。或有疾厄，求度脫者，亦應讀誦此經。以五色縷，結我名字；得如願已，然後解結。」

【問】：以五色縷，結我名字；得如願已，然後解結。其儀軌如何？

【答】：秋篠引遁倫雲：西域僧口傳言，以布縷結神名字也。謂若人臨厄難時，應請七僧，即請道場，令讀此經四十九遍。爾時施主，為藏結縷，作新匣長七寸，廣二寸。作匣竟，施主捧匣進七僧前，至心三禮，胡跪叉手，誓願所求。爾時，七僧一時發願讀經，一僧各讀七卷，七七四十九遍竟。每一卷節，各其神名處，息讀經。時施主進七僧前，以縷次第結其神名，後五神名者，七僧一時等唱，一一神名，而施主如前例結。結竟而取縷入匣閉戶，然後送七僧。待其難息，若得求已；更請七僧，如前先結十二神名字，次第還解也。

案《疏》雲：每一卷節各其神名處，以縷結者，讀經七卷，即隨結前七神名。又云後五神名者，即其餘也。又云七僧一時等唱神名者，前已讀經竟，此惟唱五神名耳。

丁二佛印勸

爾時，世尊贊諸藥叉大將言：「善哉善哉！大藥叉將。汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。」

乙二佛說題名奉持

爾時，阿難白佛言：「世尊！當何名此法門？我等云何奉持？」佛告阿難：「此法門名說《藥師琉璃光如來本願功德》；亦名說《十二神將饒益有情結願神咒》；亦名《拔除一切業障》。應如是持。」

【問】：亦名結願神咒。何以今譯本中無咒耶？

【答】：有二義：（一）、神將白佛乃是神咒。雖《大品經》無一真言，帝釋白佛，般若波羅蜜，是大明咒，無上明咒，無等等咒；佛印可之。龍樹釋雲：謂咒術能隨貪慾嗔恚自在作惡，是般若咒，能滅禪定佛道涅槃諸著，何況貪恚粗病；是故名為大明咒，無上咒，無等等咒。豈以無一真言而為疑耶！故隋本雲自誓，《七佛經》雲護持耳。（二）、列神將名自是神咒。如《陀羅尼集經》法印咒也。

乙三大眾聞說奉行

時薄伽梵，說是語已。諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等。一切大眾，聞佛所說；皆大歡喜，信受奉行。

藥師經析疑終

弘一大師答佛學書局書（乙亥年）

前承惠書，謂今年藥師如來聖誕，擬別刊行專號，屬撰文以為提倡。近多忙碌，未暇撰文。謹述拙見如下，以備參考焉。餘自信佛法以來，專宗彌陀淨土法門，但亦嘗講《藥師如來本願功德經》。講此經時，所最注意者三事：

（一）、若犯戒者，聞藥師名已，還得清淨。

（二）、若求生西方極樂而未定者，得聞藥師名號，臨命終時，有八大菩薩示其道路，即生極樂眾寶華中。

（三）、現生種種厄難，悉得消除。故亦勸諸緇索，應誦《藥師功德經》，並執持藥師名號。而於求生東方淨琉璃世界之文，未及詳釋，謂為別被一機也。

今者佛學書局諸賢，欲弘揚藥師聖典，提倡求生東方，勝願大心，甚可欽佩。但依拙見，唯可普勸眾生誦經、持名。至於求生何處，宜任其自然，即昔日求生極樂或求生兜率者，亦可發心誦《藥師經》並持名號；而於本願無違。因經中謂求生極樂者，命終有八大菩薩示路；又東晉譯本雲：若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。如是則範圍甚廣，可以群機並育矣。略陳拙見，敬乞有以教之。幸甚！

原載上海‘佛學半月刊’第九十期藥師如來專號

後記

是經唐疏，今多遺佚。弘一大師暮年，據中、日古德著述，編著《析疑》一卷。末附數語，以系例言，今移卷首。大師躬自署籤，下注辛巳十月二十一日始錄稿。惟方繕數行，應泉城之請弘法而輟，旋即遷化。遺稿珍藏篋笥，知者實緲。

按《義疏》：日僧實觀撰，共三卷。文中冠‘案’字者，大師所闡釋也。辛巳為一九四一年，大師年六十又二，時居溫陵茀林禪苑之尊瞻堂，蓋示寂之前一年也。越二十年，乃克校錄。謹綴數語，用志因緣。

甲辰仲冬，錄者謹識