藥師經析疑

弘一大師著

凡例

序

藥師經析疑

序分

正宗分

流通分

弘一大師答佛學書局書（乙亥年）

後記

凡例

一、經文據《麗藏》玄奘譯本，與世所習誦者異。

二、科依義疑（錄者案——扶桑體具實觀述：《藥師琉璃光如來本願功德經義疏》三卷，收入日本《大正藏》中）。

三、問多增文，答據《義疏》，間或遺略，時有潤文；而觀解表法多缺。

四、唯引他文而略疏釋，引文止處，未易見者，旁加（文）字。

五、若屬私意，則上冠‘案’字，以區別也。

六、案經謂此文唐疏者，指《藥師本願經疏》（隋本），唐慧觀撰。系敦煌石室所發現之佚本。

七、經文句讀，據大師寫本。（目次中甲一之‘一’，即內文子目之‘初’字。）

八、析疑文標點，乃後人所加。

序

《藥師經析疑》，原系弘一律師遺稿。弘公圓寂後，該稿經圓拙法師整理完成，圓師並囑餘籌印。數年前餘曾請慧劍居士協助付梓，但因緣未能圓滿，故於中止，僅就岷市先印一千餘本。慧劍居士崇仰弘一大師，其情殷誠，曾撰寫《弘一大師傳》流通行世，今又再印《藥師經析疑》及《弘一大師文鈔》，以供世人同饗，囑餘為序，故略述其因緣，以表贊喜！

菲律賓三寶顏福泉寺沙門傳貫民國丙辰六十五年二月十二日敘

藥師經析疑

弘一大師遺著

藥師琉璃光如來本願功德經

【問】：若依臺宗，說玄義五重，今應如何分判耶？

【答】：玄義五重：（一）人法為名；（二）正法寶藏為體；（三）如來因果為宗；（四）與拔功德為用；（五）大乘方等為教相。

（一）、人法為名者。魏塘雲：藥師琉璃光如來是人名，本願功德是法名，此說是也。青丘、秋篠及長谷，同以藥師為喻者，此等不知從德立名。

（二）、正法寶藏為體者。正謂中正，法謂妙法，貴重為寶，句容為藏。與華嚴之諸法實性相，方等之實相如來藏，般若之佛母，法華之秘要之藏，涅槃之三德秘藏，金剛寶藏，同出異名。下文雲：於其國中有二菩薩摩訶薩，乃至悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。若正法寶藏非經體者，二菩薩云何奉持耶？雖魏塘雲：諸佛甚深行處為體者，今所不取。何者？諸佛言通，甚深嘆行，行字是宗，處字非體。如下文雲：流行之處。故行處字不正指體。

（三）、如來因果為宗者。本願二字，是如來因；其餘九字，是如來果。魏塘以願行方便為宗，引下文證者。今謂此昧宗致。既是因果，豈非因而不該始末耶！

（四）、與拔功德為用者。此與魏塘同。彼雲：此經始終，只明拔苦與樂。

大科為三：初序，二正宗，三流通。甲初序分二：初通序，二別序。今初

如是我聞。一時，薄伽梵遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天、龍、藥叉、人、非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。

【問】：廣嚴，梵語舊雲毗舍離等。秋篠雲：此是城名，而隋譯本稱為國者，誤歟？

【答】：非也。國總，城別耳。《西域記》雲：吠舍釐國（即是隋雲毗舍離國）。週五千餘里。吠舍釐城，已甚傾毀，其故基址週六七十里，宮城週四五里。

【問】：諸經列聲聞眾數，每雲千二百五十人，今何甚多？

【答】：聚散隨緣，何必一概。而經列千二百五十人者，如《南山》雲：重其初故。又八千何多，如《金光明》雲九萬八千。

【問】：凡諸列眾，何故數全耶？

【答】：《大論》釋雲：若過若減，皆存大數。

乙二別序三：初文殊請，二如來許，三文殊領。今丙初

爾時曼殊室利法王子，承佛威神。從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。白言：「世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願，殊勝功德。令諸聞者，業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故。」

【問】：像法轉時，是何義耶？

【答】：長谷雲：轉者，變也，恐指末法。今謂不爾。《七佛經》中，雖於此雲末法之時，其後救脫章則雲，於後末世像法起時。對佛滅後，雖蒙末名，實是像法。秋篠雲：轉者，起也。其說則是。

丙二如來許

爾時，世尊贊曼殊室利童子言：「善哉善哉！曼殊室利。汝以大悲，勸請我說諸佛名號本願功德。為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽，極善思惟。當為汝說。」

丙三文殊領

曼殊室利言：「唯然願說！我等樂聞。」

甲二正宗分二：初舉依正名號，二明本誓利益。今乙初

佛告曼殊室利：「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃。佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

【問】：藥師在東方者，魏塘雲：震方為群動之首，甲木又發生之相，以藥治病，貴乎起死回生，不當同金方肅殺之號。其說然歟？

【答】：八卦釋經，起自李長者，此是一期之說，何必拘泥。有物於此，自東觀之為西，自西觀之在東。西觀豈但生長，東觀不定肅殺。故東方過十殑伽沙佛土，應雲西方有世界名淨琉璃；西方過十萬億佛土，應雲東方有世界名曰極樂。須知諸佛有無量德，應有無量名，莫認一名而固執矣。

又諸佛各有別緣，且示方位。皆悉無不豎窮橫遍，故密教五大雲：大悲胎藏包合萬行，且在東方生長萬物之首。金剛智界顯現萬德，且在西方成就萬物之終。此是隨方佈教標幟，非謂真如法界定有方面。四方四佛，亦復如是，只是標幟，非謂定位。（文）斯言得之。

【問】：前文殊請雲，唯願演說諸佛名號；世尊許雲，勸請我說諸佛名號。何至於此，但約一佛？

【答】：若約《七佛經》，七豈非諸。若約今經，乃是《華嚴》：一身一智慧，力無畏亦然之義。故下文雲：如我稱揚藥師如來所有功德，此是諸佛甚深行處。又云：若聞藥師如來名號，此是諸佛甚深所行。須知請諸答一，理不乖背。

乙二明本誓利益二：初明依正莊嚴，二明種種功德。丙初明依正莊嚴二：初正明本願，二明佛土及侍。丁初正明本願三：初標，二列，三結。今戊初

曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願。令諸有情，所求皆得。

【問】：何謂願耶？

【答】：願是要求之名。又《摩訶止觀》雲：發願者，誓也。若無誓願，如牛無御，不知所趣。願來持行，將至所在。願有四種：（一）眾生無邊誓願度，依苦諦立。（二）煩惱無邊誓願斷，依集諦立。（三）法門無盡誓願知，依道諦立。（四）佛道無上誓願成，依滅諦立。初二願拔眾生苦集二諦苦，後二願與眾生道滅二諦樂，此四為總願。而今佛十二，彌陀四十八等，皆是別願。《止觀輔行記》雲：一切菩薩凡見諸佛，無不發於總願、別願。應知總，總於別；別，別於總。故彼別願，不出四弘而緣四諦。（文）下文十二大願中，魏塘約四諦分、不失旨矣。

案：今據魏塘直解文、列表如下。

┌依滅諦二願┬第一願┌佛道無上┐

│└第二願└誓願成┴─┐

│├──生善與樂

├依道諦三願┬第三願┌法門無盡┬─┘

│├第四願│誓願知│

│└第五願└┘

└依苦集二諦共七願┬初先出三苦┬第六願┌眾生無邊┐

│├第七願│誓願度│

│└第八願└┴─┐滅

│┌煩惱無邊┐│惡

├二間明集諦─第九願└誓願斷┘│拔

└三重出三苦┬第十願┌眾生無邊┬─┘苦

├第十一願│誓願度│

└第十二願└┘

戊二列

第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相，八十隨好，莊嚴其身。令一切有情，如我無異。

第二大願：願我來世，得菩提時。身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住；焰網莊嚴，過於日月。幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。

【問】：儒胤雲：初願約應，次願約報。其說然歟？

【答】：初願約三身。光明照耀，即報身；相好嚴身，即應身；其所莊嚴，乃是法身。次願亦爾。身下三句，應也；光下五句，報也。所淨、所住，無非法身。

第三大願：願我來世，得菩提時。以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物；莫令眾生，有所乏少。

【問】：青丘、秋篠，以第三第四願為出世間門，而第三願約人天乘者。其說然歟？

【答】：此說局矣。晉雲：無量眾生飢渴，何隔出世耶。

【問】：此願與最後二願何異？

【答】：長谷雲：後別，此總。今謂不爾，皆是別願。此重權實二智，後在衣食，故不同也。

第四大願：願我來世，得菩提時。若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞、獨覺乘者；皆以大乘，而安立之。

第五大願：願我來世，得菩提時。若有無量無邊有情，於我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。

【問】：何謂還得清淨？

【答】：因懺戒復，故云還得。《止觀》雲：大乘許悔斯罪。罪從重緣生，還從重心懺悔，可得相治。無殷重心，徒懺無益。（文）故欲至心發露，宜修藥師妙懺。

第六大願：願我來世，得菩提時。若諸有情其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背僂，白癩癲狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

【問】：第六大願中，先列諸苦，聞我名已下，次第翻上。應如何分配耶？

【答】：：青丘云云。

案：今據青丘古蹟記文，列表如下。

（意）

┌其身下劣┬醜陋釋身

││下劣────────────端正

││

│└頑愚釋意

│下劣────────────黠慧

│

└諸根不具┬盲聾乃至白癩釋眼耳舌

│身根不具─────┐

│├諸根完具

├癲狂釋意根不具────────┘

│

└種種病苦攝鼻等病────────無諸疾苦

第七大願：願我來世，得菩提時。若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家；貧窮多苦。我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂；家屬資具，悉皆豐足。乃至證得無上菩提。

【問】：第七大願中，先列諸苦，我之名號下，次第翻上。應如何分配耶？

【答】：秋篠有釋。今不取。今謂云云。

案：今據《義疏》文，列表如下。

┌─眾病逼切——多苦───────────眾病悉除，身心安樂。

└┬無救────────┐

├無歸────────┼───┬────家屬豐足

├無醫無藥—貧────┴───┼────資具豐足

└無親無家—窮────────┘

【問】：藥師除病救苦，是其本旨。但眾病悉除，足矣。云何便復證得無上菩提？

【答】：揚氏有釋，今不取。今謂不盡一品無明，豈真眾病悉除。以知證得菩提，是真病除。

第八大願：願我來世，得菩提時。若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身。聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相。乃至證得無上菩提。

【問】：揚氏謂轉女成男，為來世受男身者。其說然歟？

【答】：不爾。長谷雲：今願現世轉女成男。其說則是，以符《七佛經》故。

第九大願：願我來世，得菩提時。令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見。漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

【問】：漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提者。秋篠釋雲：漸修菩薩十地之行，因中漸出四魔罥網，終至菩提究竟出離。其說然歟？

【答】：如是釋者，速證之義不成。今謂三教紆曲，故云漸修；皆入圓住，故云速證。若就圓論者，此約理外七種方便，漸入圓因，謂之漸圓。當知往前作意，未免漸修；住上任運，故速證耳。

第十大願：願我來世，得菩提時。若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮。及餘無量災難陵辱，悲愁煎迫，身心受苦。若聞我名，以我福德，威神力故，皆得解脫一切憂苦。

第十一大願：願我來世，得菩提時。若諸有情，飢渴所惱，為求食故，造諸惡業。得聞我名，專念受持。我當先以上妙飲食，飽足其身。後以法味，畢竟安樂而建立之。

第十二大願：願我來世，得菩提時。若諸有情，貧無衣服；蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持。如其所好，即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。

戊三結。

曼殊室利！是為彼世尊藥師琉璃光如來應正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。

丁二明佛土及侍者：初總標，二別明，三結勸。今戊初。

複次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫餘，說不能盡。

戊二別明二：初佛土，二侍者。今己初。

然彼佛土，一向清淨。無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道；城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界功德莊嚴，等無差別。

【問】：秋篠謂淨琉璃土為報土，其說然歟？

【答】：報土雖勝，不接凡夫。臺宗以西方為同居淨土。西方既爾，東方亦然。又據下文，有二菩薩次補佛處。既有補處，知同居土。

【問】：既與西方等無差別，何遣八士引導西方！

【答】：佛事門頭，等無差別。隨機門時，隨彼所好。

己二侍者

於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩薩眾之上首；悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。

戊三結勸。

是故曼殊室利。諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。

丙二明種種功德二：初滅惡，二生善。丁初滅惡四：初慳貪，二破戒，三贊毀，四乖離。戊初慳貪二：初舉過，二獲益。己初舉過二：初生報，二後報。今庚初。

爾時，世尊復告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有諸眾生，不識善惡，唯懷貪吝。不知佈施，及施果報。愚痴無智，闕於信根。多聚財寶，勤加守護，見乞者來，其心不喜。設不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量慳貪有情，積集資財，於其自身，尚不受用；何況能與父、母、妻、子、奴婢、作使，及來乞者。

庚二後報。

彼諸有情，從此命終；生餓鬼界，或傍生趣。

【問】：本譯今雲，餓鬼旁生，晉雲地獄。應如何合會歟？

【答】：境有三品，於心亦然，此約中下品說。若晉本所云：恐就心境上品言耳。

己二獲益二：初在彼憶念，二轉生獲益。今庚初。

由昔人間，會得暫聞藥師琉璃光如來名故。今在惡趣，暫得憶念彼如來名。

庚二轉生獲益。

即於念時，從彼處沒，還生人中。得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂；好行惠施，讚歎施者；一切所有，悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足，血肉身分，施來求者；況餘財物。

【問】：此獲益文，如何翻上而分配耶？

【答】：青丘云云。

案：今據青丘古蹟記文，列表如下。

┌─不識惡。───────────────畏惡趣苦，不樂欲樂。

│不識善，唯懷貪吝，不知佈施，及施果報。好行惠施，讚歎施者。

│愚痴無智。───────────────────得宿命念。

│闕於信根。多聚財寶，勤加守護。────一切所有，悉無貪惜。

└─見乞者來，其心不喜，乃至及來乞者。漸次尚能，乃至況餘財物。

戊二破戒二：初舉過，二獲益。己初舉過二：初自過，二及他。庚初自過二：初示過，二示報。今辛初

複次，曼殊室利！若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅。有雖不破屍羅，而破軌則。有於屍羅、軌則，雖得不壞，然毀正見。有雖不毀正見，而棄多聞；於佛所說契經深義，不能解了。有雖多聞，而增上慢。

辛二示報。

由增上慢，覆蔽心故；自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。

庚二及他二：初現報，二後報。今辛初

如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。

辛二後報

此諸有情，應於地獄、旁生、鬼趣，流轉無窮。

己二獲益

若得聞此藥師琉璃光如來名號，便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。設有不能捨諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號。從彼命終，還生人趣。得正見精進，善調意樂；便能捨家，趣於非家；如來法中，受持學處，無有毀犯。正見多聞，解甚深義；離增上慢，不謗正法，不為魔伴。漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。

【問】：同聞藥師名號，或便舍惡修善，不墮惡趣，或不能捨惡修善，先墮惡趣，乃生人趣者。是何故歟？

【答】：秋篠雲：有情業有輕重，根有利鈍。若業輕根利者，現聞佛名，即能捨惡行善不墮惡趣。若業重根鈍者，要先墮惡趣深生厭離，更聞佛名，方生人趣。

（文）——案：此文本唐疏。

【問】：此獲益文，如何翻上而分配耶？

【答】：秋篠云云。

案：今據秋篠記抄文，列表如下。

┌─雖於如來受諸學處，乃至而破軌則。─────無有毀犯。

│有於屍羅、軌則，乃至然毀正見。────────正見。

│有雖不毀正見，乃至不能解了。────多聞，解甚深義。

│有雖多聞，而增上慢。───────────離增上慢。

└─由增上慢，乃至為魔伴黨。────不謗正法，不為魔伴。

戊三贊毀三：初舉過，二明報，三獲益。今己初

複次，曼殊室利！若諸有情，慳貪嫉妒，自贊毀他。

【問】：青丘、秋篠、魏塘等，釋慳貪嫉妒自贊毀他，互有不同。今須宗何說歟？

【答】：諸釋皆非。今據青丘釋《梵網》自贊毀他戒雲：《瑜伽》戒本謂：為欲貪求利養、恭敬，自贊毀他；是即多分以貪究竟。若無所得，但由嫉妒，以嗔究竟。

（文）以故乃知今文所云，即是或起慳貪，或嫉妒心，而自贊毀他。其主意在自贊毀他，不在慳妒，又對餘三釋之文，亦應如是釋也。

己二明報

當墮三惡趣中，無量千歲，受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來生人間。作牛、馬、駝、驢，恆被鞭撻，飢渴逼惱。又常負重，隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢。受他驅役，恆不自在。

己三獲益

若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號。由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫。諸根聰利，智慧多聞。恆求勝法，常遇善友。永斷魔罥。破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死憂悲苦惱。

戊四乖離二：初舉過，二獲益。今己初

複次，曼殊室利！若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他。以身語意，造作增長種種惡業。展轉常為不饒益事。互相謀害，告召山林樹冢等神。殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉羅剎婆等。書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒咀之。厭媚蠱道咒起屍鬼，令斷彼命及壞其身。

【問】：文雲以身語意，如何分配上文耶？