bclass=maintext卷第一百一十三報應十二（崇經像）/b

張應釋道安周閔王懿謝敷僧法洪劉式之劉齡陳安居馬處伯

張應

晉張應，歷陽人，本事俗神，鼓舞淫祀。咸和八年，移居蕪湖。妻得病，應請禱備至，財產略盡。妻法家弟子也，謂曰：「今病日困，求鬼無益，乞作佛事。」應許之，往精舍中，見竺曇鎧，謂曰：「佛如愈病之藥，見藥不服，雖事無益。」應許當事佛，曇謂期明日當往。應歸，夜夢見人長丈餘，從南來，入門曰：「此家何乃爾不淨？」見曇鎧隨後曰：「始欲發意，未可責之。」應眠覺，便秉火作高座及鬼子母座。曇鎧明往，應說其夢，遂受五戒，屏除神影，大設福供。妻病有間，尋即痊癒。鹹康二年，應至馬溝市鹽，還泊蕪湖，夜宿，夢見三人，以鉤釣之，應曰：「我佛弟子。」牽終不置，曰：「奴判走多時。」應恐，謂曰：「放我，當與君一升酒。」釣人乃放之，謂應曰：「但畏後人復取汝耳。」眠竟，腹洩痢，達家大困。應曰：（自「但畏」起十九字據明抄本補。）「曇鎧闊絕已久。」病甚，遣請之，適值不在，應尋氣絕，數日而蘇。說有數人，以鉤釣之將北去，下一坂岸，盛有鑊湯刀劍楚毒之具，應悟是地獄，欲呼師名，忘曇鎧字，但喚「和尚救我」，亦時喚佛。有頃，一人從西方，長丈餘，執金杵欲撞，釣人皆怖散。長人引應去，謂曰：「汝命盡，不復久生，可暫還家，頌唄三偈，並取和尚名字，三日當覆命過，即生天矣。」應即復甦，三日之中，持齋頌唄，遣人將疏取曇鎧名。至日食畢，禮佛讚唄，與家人辭別，澡沐冠帶，如睡而亡。（出《法苑珠林》）

晉朝的張應，是歷陽人。原來信奉俗神，大力祭祀。咸和八年，移居於蕪湖。他的妻子得病，張應請求祈禱備至，財產都用盡。妻子是法家的弟子，對他說：「今日病重，求鬼也沒有什麼益處，求作佛事。」張應答應了他。到寺院裡，看見竺曇鎧，對他說：「佛就象治病的藥一樣，看見藥不吃，既使做也沒有好處。」張應答應事佛，曇鎧相約明日前去。張應回去，夜裡夢見一個人一丈多高，從南面來，進入門內說：「你家為什麼這樣不潔淨？」只見曇鎧跟著後面說：「才開始想要潔淨，不可責怪他。」張應睡醒了，便拿著火炬到高座以及鬼子母座。第二天曇鎧來，張應給他說夢。於是受五戒，拆除神影，大設福供。他的妻子的病過了一段時間後，就全都好了。鹹康二年，張應到馬溝去買鹽，回來停泊在蕪湖。夜裡夢見三個人，用鉤釣他，張應說：「我是佛家弟子。」那幾個人拉著始終不放，並說：「已經判定並奔走了好多時候了。張應害怕，對他們說：「放開我，當給你一升酒。」釣的人就放了他，並對張應說：「只是怕後人再來抓你罷了。」張應睡醒了腹痛洩痢，到家後更重，張應說：「曇鎧已闊別很久了。」病重，就派人去請他，正趕上他不在，張應不久氣絕，幾日後復甦。說有幾個人，用鉤釣他向北去，走下一個山坡，設有鑊湯刀劍楚毒的刑具。張應明白是地獄，就想喊師傅的名字、忘記了曇鎧名，只是喊「和尚救我」，也時常喊佛。過了一會，一個人從西方來，一丈多高，拿著金杵想要撞，釣人都害怕走散，長人領著張應離去，對他說：「你的壽命已盡了，不能再活多久了，你可暫且回家，頌唱三個唱詞，並取個和尚的名字，三天後命就當盡了，就昇天了。」張應就復甦了，三天之中，他持齋頌唱，派人焚化祝告文並取用曇鎧。到了這一天吃完飯，對佛禮拜贊唱，又和家人辭別，沐浴更衣，象睡覺一樣地死了。

釋道安

東晉恆山沙門釋道安者，經石趙之亂，避地於襄陽。註般若道行密跡諸經析。（「析」原作「祈」，據明抄本改。）疑甄解二十餘卷，恐不合理，乃誓曰：「若所說不違理者，當見瑞相。」乃夢見一道人，頭白眉長，語安曰：「君所注經，殊合道理，我不得入泥洹，住在西域，當相助弘道，可時設食也。」後遠公雲：「昔和尚所夢，乃是賓頭盧也。」於是立座享之，遂成永則。（出《法苑珠林》）

東晉恆山沙門的和尚道安，經過了石趙的戰亂，躲避於襄陽。注析般若道行密跡各經，解釋疑問二十多卷，害怕不合情理，於是發誓說：「如果說的不違背情理，應當看到佛像。」於是就夢見一個道人，白頭髮長眉毛，對道安說：「你所註釋的經書，非常合於道理。我避免了進入迷途，我住在西域，就當資助弘道，可時常設齋食。」後遠公說：「和尚夢見的就是賓頭盧。」於是就立了牌座供奉他，就成了永遠的規則。

周閔

周閔，汝南人，晉護軍，世奉佛法。蘇峻之亂，邑人皆東西播遷，閔家有大品一部，以半幅八丈素，反覆書之，又有他經數部，大品亦雜在其中。既當避難單行，不能得盡持去，尤惜大品，不知在何部中，倉卒而去，徘徊嘆惋。不覺大品忽自出外，閔驚喜持去，周氏遂世寶之。至今尚在。一說雲，周嵩婦胡母氏有素書大品，其素廣五寸，而大品一部盡在焉。又並有舍利，銀罌置之，並緘於深篋中。永嘉之亂，胡母氏時避兵南奔，經及舍利自出篋外，因求懷之，以渡江東。又嘗遇火，不暇取經，及屋盡火滅，得之於灰燼之下，儼然如故。會稽王道子就嵩曾孫雲求以供養，後常暫在新渚寺。劉敬叔雲：「曾親見此經，字如麻子，點畫分明，新渚寺今天安是也，此經蓋得道僧慧則所寫也。」或雲：「嘗在簡靖，道尼轉誦。」（出《冥祥記》）

周閔是汝南人，晉朝時任護軍，一生奉佛法。蘇峻的戰亂，城邑人都東西遷移。閔家有一部大品般若經，用半幅八丈白布，反覆寫著，又有其他經書幾部，大品也夾在當中。馬上就要避難而獨行，不能夠完全拿走它們。尤其惋惜的是大品，不知道在哪部經中，匆忙而去，來回行走嘆息。不知不覺大品忽然自己出來。周閔驚喜地拿著走了。周家也世代把它當作寶物，至今還在。另一個說法是周嵩婦胡母氏有白布寫著大品，那個白布寬五寸，而一部大品都寫在上面。又同時兼有舍利，銀瓶放在那裡，並且封閉在深箱子中。永嘉之亂時，胡母氏當時避兵亂南逃，經書及舍利自然跳出箱子外面，於是找到了並揣著它，及渡過江東。又曾經遇到火災，沒來得及取經書。等屋裡的火全滅了，在灰燼下找到了經書，還和原來的一樣。會稽的王道子靠周嵩的曾孫雲求來供奉，以後常常暫住在新渚寺，劉敬叔說：「曾親眼看見這經書，字象麻子一樣。點畫分明。新渚寺現在的天安就是，這部經書大概是得道僧慧則所寫的。」有的說：「曾經在簡靖那，道尼轉誦。」

王懿

晉王懿字仲德，太原人，為車騎將軍，世信佛法。父黃，為中山太守，為丁岑所害。懿與兄侍母南歸，登涉飢疲，絕糧無計，唯歸心三寶。忽見一童子牽青牛，見懿等各與一飯，因忽不見。時積雨大水，懿前望浩然，莫知揭厲。俄有一白狼馴繞其前，過水復返，似欲引導，如此者三。於是隨狼行，水才至膝，得路歸朝。後自五兵尚書為徐州刺史，嘗欲設齋，宿昔灑掃，盛列香花經像。忽聞法堂有經唄聲，清婉流暢，懿遽往視，見五沙門在佛座前，神儀偉異，懿心甚欽敬。沙門顧盼依然，瞻禮未竟，皆竦身飛空而去，親賓見者，倍增信悟。（出《法苑珠林》）

晉朝王懿字仲德，是太原人，做車騎將軍，一生信奉佛法。父親，做中山太守，被丁岑所陷害。王懿和他的哥哥侍奉母親南歸，登岸跋涉後飢餓疲勞，沒有糧食毫無辦法。他只是誠心依靠佛、法、僧。忽然看見一個童子牽著一頭青牛，看見王懿等各給他們飯吃，又忽然不見了。當時暴雨大水，王懿前望茫然，不知如何對待這場災患。不一會就有一隻白狼馴順地圍繞在他面前，過水後又返回來，好象要做引導似的。象這樣三遍，於是就跟著狼走，水才到膝蓋，得路回朝。以後從五兵尚書轉為徐州刺史，曾經想要設齋，當夜便清掃，擺上香花經像。忽然聽到法堂上有誦經的聲音，清婉流暢。王懿急忙去看，看見五個僧人在佛座前，神態儀表偉異。王懿心裡非常欽敬，僧人顧盼依舊，看到施禮未完，都竦身而飛上天去，親戚、賓客看見的人，更加相信醒悟了。

謝敷

謝敷字慶緒，會稽山陰人，鎮軍將軍輶之兄子也。少有高操，隱於東山，篤信大法，精勤不倦。手寫首楞嚴經，嘗置都下白馬寺中，寺為鄰火所延，什物餘經，併成煨燼，而此經止燒紙頭界畫外而已，文字悉存，無所毀失。敷死時，友人疑其得道，及聞此經，彌加驚異。（出《法苑珠林》）