相傳天寶中，中嶽道士顧玄績嘗懷金遊市中。歷數年，忽遇一人，強登旗亭，扛壺盡醉。日與之熟，一年中輸數百金。其人疑有為，拜請所欲。玄績笑曰：「予燒金丹八轉矣，要一人相守，忍一夕不言，則濟吾事。予察君神靜有膽氣，將煩君一夕之勞。或藥成，相與期於太清也。」其人曰：「死不足酬德，何至是也。」遂隨入中嶽。上峰險絕，巖中有丹灶盆，乳泉滴瀝，亂松閉景。玄績取乾飯食之，即日上章封罡。及暮，授其一板雲：「可擊此知更，五更當有人來此，慎勿與言也。」其人曰：「如約。」至五更，忽有數鐵騎呵之曰避，其人不動。有頃，若王者，儀衛甚盛，問：「汝何不避？」令左右斬之。其人如夢，遂生於大賈家。及長成，思玄績不言之戒。父母為娶，有三子。忽一日，妻泣：「君竟不言，我何用男女為！」遂次第殺其子。其人失聲，豁然夢覺，鼎破如震，丹已飛矣。釋玄奘《西域記》雲：「中天婆羅斯國鹿野東有一涸池，名救命，亦曰烈士。昔有隱者於池側結庵，能令人畜代形，瓦礫為金銀，未能飛騰諸天，遂築壇作法，求一烈士。曠歲不獲。後遇一人於城中，乃與同遊。至池側，贈以金銀五百，謂曰：‘盡當來取。’如此數返，烈士屢求效命，隱者曰：‘祈君終夕不言。’烈士曰：‘死盡不憚，豈徒一夕屏息乎！’於是令烈士執刀立於壇側，隱者按劍唸咒。將曉，烈士忽大呼空中火下，隱者疾引此人入池。良久出，語其違約，烈士雲：‘夜分後忄昏然若夢，見昔事主躬來慰諭，忍不交言，怒而見害，託生南天婆羅門家住胎，備嘗艱苦，每思恩德，未嘗出聲。及娶生子，喪父母，亦不語。年六十五，妻忽怒，手劍提其子：「若不言，殺爾子。」我自念已隔一生，年及衰朽，唯止此子，應遽止妻，不覺發此聲耳。’隱者曰：‘此魔所為，吾過矣。’烈士慚忿而死。」蓋傳此之誤，遂為中嶽道士。
相傳雲，一公初謁華嚴，嚴命坐，頃曰：「爾看吾心在何所？」一公曰：「師馳白馬過寺門矣。」又問之，一公曰：「危乎！師何為處乎剎末也？」華嚴曰：「聰明果不虛，試復觀我。」一公良久，Г顙，面洞赤，作禮曰：「師得無入普賢地乎？」集賢校理鄭符雲：「柳中庸善《易》，嘗詣普寂公。公曰：‘筮吾心所在也。’柳雲：‘和尚心在前簷第七題。’復問之，在某處。寂曰：‘萬物無逃於數也，吾將逃矣，嘗試測之。’柳久之瞿然曰：‘至矣。寂然不動，吾無得而知矣。’」又詵禪師本傳雲：「日照三藏詣詵，詵不迎接，直責之曰：‘僧何為俗入囂湫處？’詵微?寅，亦不答。又云：‘夫立不可過人頭，豈容В身鳥外？’詵曰：‘吾前心於市，後心剎末。三藏果聰明者，且復我。’日照乃彈指數十，曰：‘是境空寂，諸佛從自出也。’」予按《列子》曰：「有神巫自齊而來，處於鄭，命曰季咸。列子見之心醉，以告壺丘子。壺丘子曰：‘嘗試與來，以吾示之。’明日，列子與見壺丘子。壺丘子曰：‘向吾示之以地文，殆見吾杜德機也。’嘗又與來，列子又與見壺丘子。壺丘子曰：‘向吾示之以天壤。’列子明日又與見壺丘子，出曰：‘子之先生不齊，吾無得而相焉。吾示之以太沖莫朕。’嘗又與來，明日又與之見壺丘子，立未定，失而走。壺丘子曰：‘吾與之虛而猗移，因以為方靡，因以為流波，故逃也。’」予謂諸說悉互竄是事也。如晉時有人百擲百盧，王衍曰：「後擲似前擲矣。」蓋取於《列子》均後於前之義，當時人聞以為名言。人之易欺，多如此類也。
相傳江淮間有驛，俗呼露筋。嘗有人醉止其處，一夕，白鳥蛄嘬，血滴筋露而死。據江德藻《聘北道記》雲：「自邵伯棣三十六里，至鹿筋。梁先有邏。此處足白鳥，故老雲有鹿過此，一夕為蚊所食，至曉見筋，因以為名。」昆明池中有冢，俗號渾子。相傳昔居民有子名渾子者，嘗違父語，若東則西，若水則火。病且死，欲葬於陵屯處，矯謂曰：「我死，必葬於水中。」及死，渾泣曰：「我今日不可更違父命。」遂葬於此。據盛弘之《荊州記》雲：「固城臨洱水，洱水之北岸有五女墩。西漢時，有人葬洱，墓將為水所壞。其人有五女，共創此墩，以防其墓。」又云：「一女嫁陰縣很子，子家貲萬金，自少及長，不從父言。臨死，意欲葬山上，恐子不從，乃言必葬我於渚下磧上。很子曰：「我由來不聽父教，今當從此一語。」遂盡散家財，作石冢，以土繞之，遂成一洲，長數步。元康中，始為水所壞。今餘石成半榻許，數百枚，聚在水中。」
今軍中將射鹿，往往射棚上亦畫鹿。李績封君義《聘梁記》曰：「梁主客賀季指馬上立射，嗟美其工。繪曰：‘養由百中，楚恭以為辱。’季不能對。又有步從射版，版記射的，中者甚多。繪曰：‘那得不射獐？’季曰：‘上好生行善，散不為獐形。’」自獐而鹿，亦不差也。
今言梟鏡者，往往謂璧間蛛為鏡，見其形規而匾，伏子，必為子所食也。《西漢》：「春祠黃帝，用一梟破鏡。」以梟食母，故五月五日作梟羹也。破鏡食父，如ァ虎眼。黃帝欲絕其類，故百物皆用之。傅玄賦雲：「薦祠破鏡，膳用一梟。」
《朝野僉載》雲：「隋末，有昝君謨善射。閉目而射，應口而中，雲志其目則中目，志其口則中口。有王靈智學射於謨，以為曲盡其妙，欲射殺謨，獨擅其美。謨執一短刀，箭來輒截之。唯有一矢，謨張口承之，遂齧其鏑。笑曰：‘學射三年，未教汝齧鏃法。’」《列子》雲：「甘蠅，古之善射者。弟子名飛衛，巧過於師。紀昌又學射于飛衛，以蒸（一作徵）角之弧，朔蓬之竿，射貫蝨心。既盡飛衛之術，計天下敵己者一人而已，乃謀殺飛衛。相遇於野，二人交射，矢鋒相觸，墜地而塵不揚。飛衛之矢先窮，紀遣一矢，既發，飛衛以棘刺之端、搏之而無差焉。於是二子泣而投弓，請為父子。刻臂以誓，不得告術於人。」《孟子》曰：「逢蒙學射於羿，盡羿之道，唯羿為愈己，於是殺羿。」
予未虧齒時，嘗聞親故說，張芬中丞在韋南康皋幕中，有一客於宴席上，以籌碗中綠豆擊蠅，十不失一，一坐驚笑。芬曰：「無費吾豆。」遂指起蠅，拈其後腳，略無脫者。又能拳上倒碗（一作枕，非），走十間地不落。《朝野僉載》雲：「偽周滕州錄事參軍袁思中，平之子，能於刀子鋒杪倒箸揮蠅起，拈其後腳，百不失一。」
士林間多呼殿榱桷護雀網為罘ぜ，其淺誤也如此。《禮記》曰：「疏屏，天子之廟飾。」鄭注云：「屏謂之樹，今罘ぜ也。列之為雲氣蟲獸，如今之闕。」張揖《廣雅》曰：「復思謂之屏。」劉熙《釋名》曰：「罘ぜ在門外。罘，復也。臣將入請事，此復重思。」《西漢》：「文帝七年，未央宮東闕罘ぜ災。罘ぜ在外，諸侯之象。後果七國舉兵。」又：「王莽性好時日小數，遣使壞渭陵、延陵園門罘ぜ，曰：‘使民無復思漢也。’」魚豢《魏略》曰：「黃初三年，築諸門闕外罘ぜ。」予自筮仕己來，凡見縉紳數十人，皆謬言梟鏡、罘ぜ事。
世說蓐泥為窠，聲多稍小者謂之漢燕。陶勝力注《本草》雲：「紫胸、輕小者是越燕。胸斑黑、聲大者是胡燕，其作巢喜長。越巢不入藥用。」越於漢，亦小差耳。
予數見還往說，天后時，有獻三足烏，左右或言一足偽耳。天后笑曰：「但史冊書之，安用察其真偽乎？」《唐書》雲：「天授元年，有進三足烏，天后以為周室嘉瑞。睿宗雲：‘烏前足偽。’天后不悅。須臾，一足墜地。」世說輓歌起于田橫，為橫死，從者不敢大哭，為歌以寄哀也。摯虞《初禮（一曰「新禮」）議》：「輓歌出於漢武帝，役人勞苦，哥聲哀切，遂以送終，非古制也。」工部郎中嚴厚本雲：「輓歌其來久矣。據《左氏傳》，公會吳子伐齊，將戰，公孫夏命其徒歌《虞殯》，示必死也。」予近讀《莊子》曰：「紼謳於所生，必於斥苦。」司馬彪注云：「紼，讀曰拂，引柩索。謳，輓歌。斥，疏緩。苦，急促。言引紼謳者，為人用力也。」舊言藏鉤起於鉤弋，蓋依辛氏《三秦記》雲：「漢武鉤弋夫人手拳，時人效之，目為藏鉤也。」《列子》雲：「瓦摳者巧，鉤摳者憚，黃金摳者昏。」殷敬順敬訓曰：「摳與摳同。眾人分曹，手藏物，探取之。又令藏鉤剩一人則來往於兩朋，謂之餓鴟。」《風土記》曰：「藏鉤之戲，分二曹，以校勝負，若人耦則敵對，若奇則使一人為遊附，或屬上曹，或屬下曹，名為飛鳥。」又今為此戲，必於正月。據《風土記》，在臘祭後也。庾闡《藏鉤賦序》雲：「予以臘後，命中外以行鉤為戲矣。」
世說雲彈棋起自魏室，妝奩戲也。《典論》雲：「予於他戲弄之事，少所喜，唯彈棋略盡其巧。京師有馬合鄉侯、東方世安、張公子，恨不與數子對。」不起於魏室明矣。今彈棋用棋二十四，以色別貴賤，棋絕後一豆。《座右方》雲：「白黑各六棋，依六博棋形（一雲「依大棋形」）。頗似枕狀。又魏戲法，先立一棋於局中，鬥餘者，思白黑圍繞之，十八籌成都。」
《梁職儀》曰：「八座尚書以紫紗裹手版，垂白絲於首如筆。」《通志》曰：「今錄僕射、尚書手版，以紫皮裹之，名曰笏。梁中世已來，唯八座尚書執笏者，白筆綴頭，以紫紗囊之，其餘公卿但執手版。今人相傳雲，陳希烈不便稅笏，騎馬以帛裹，令左右執之。李右座見雲：‘便為將來故事，甚失之矣。’」
今人謂醜為貌寢，誤矣。《魏志》曰：「劉表以王粲貌侵，體通說，不甚重之」。一雲「貌寢，體通說，甚重之，」注云：「侵，貌不足也。」
予太和末，因弟生日，觀雜戲。有市人小說呼「扁鵲」作「褊鵲」，字上聲，予令座客任道升字正之。市人言，二十年前，嘗於上都齋會設此，有一秀才甚賞某呼「扁」字與「褊」同聲，雲世人皆誤。予意其飾非，大笑之。近讀甄立言《本草音義》引曹憲雲：「扁，布典反。今步典，非也。案扁鵲姓秦，字越人。扁縣郡屬渤海。」今六博齒採妓乘，乘字去聲呼，無齒曰乘。據《博塞經》雲：「無齒為繩，三齒為雜繩。今樗蒲塞行十一字。」據《晉書》，劉毅與宋祖、諸葛長民等東府聚戲，併合大擲，判應至數百萬，餘人並黑犢已還，毅後擲得雉。今閣門有宮人垂帛引百寮，或雲自則天，或言因後魏。據《開元禮疏》曰：「晉康獻褚後臨朝不坐，則宮人傳百寮拜。有虜中使者見之，歸國遂行此禮。時禮樂盡在江南，北方舉動法之。周、隋相沿，國家承之不改。」
侍中，西漢秩甚卑，若今千牛官。舉中者，皆禁中。言中嚴，謂天子已被冕服，不敢斥，故言中也。今侍中品秩與漢殊絕，猶奏中嚴外辦，非也。
《禮》：婚禮必用昏，以其陽往而陰來也。今行禮於曉；祭，質明行事，今俗祭先又用昏，謬之大者矣。夫宮中祭邪魅及葬窳則用昏。又，今士大夫家昏禮露施帳，謂之入帳。新婦乘鞍，悉北朝餘風也。《聘北道記》雲：「北方婚禮必用青布幔為屋，謂之青廬。於此交拜，迎新婦。夫家百餘人挾車俱呼曰：‘新婦子。’催出來。其聲不絕，登車乃止。今之催妝是也。以竹杖打婿為戲，乃有大委頓者。」江德藻記此為異，明南朝無此禮也。至於奠雁曰鵝，稅纓曰合髻，見燭舉樂，鋪母巹童，其禮太紊，雜求諸野。
今之士大夫喪妻，往往杖竹甚長，謂之過頭杖。據《禮》，父在，適子妻喪，不杖。眾子則杖。據《禮》，彼以父服我，我以母服報之。杖同削杖也。