（荀淑、荀爽、荀悅、韓韶、鍾皓、陳寔）

◆荀淑傳，荀淑字季和，潁川郡潁陰人，荀卿十一世孫。年輕時有高尚的德行，學問淵博，不喜歡雕章琢句，徒在文字上用功，不注重實際的學識。因此，常常被俗儒看不起。但州里卻稱他有知人之明。安帝時，徵召任為郎中，後來再升當塗長。離職還鄉里。

當世名賢李固、李膺等都尊崇他為師。梁太后臨朝理政，有日食、地震的變異，下詔公卿舉賢良方正，光祿勳杜喬、少府房植舉荀淑回答皇上的提問，荀淑譏諷指責皇上的貴戚及寵幸的人，遭到大將軍梁冀的忌妒，把他調出補朗陵侯相。到職處事正直，明於治理，稱為「神君」。沒有多久，辭官回家，閒居養志。家產增加了，就分給宗族和好朋友。

年六十七，建和三年(149)卒。李膺這時任尚書，自己上表，服心喪三年。二縣都立祠。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，都有名，當時的人叫他們為「八龍」。起先，荀氏舊裡叫西豪，潁陰令勃海苑康認為從前高陽氏有才子八人，今荀氏也有八子，所以改其舊裡為高陽裡。荀靖有德行，不做官，年五十而死，號「玄行先生」。荀淑的兒子荀昱字伯條，荀曇字元智。荀昱為沛相，荀曇為廣陵太守。兄弟都正身痛恨邪惡，有志剷除宦官。宦官的支黨賓客有在二郡的，雖小小的罪過，也誅殺無赦。荀昱後來與大將軍竇武謀殺宦官，與李膺同死。荀曇也被禁錮，終身不用。

◆荀爽傳，爽字慈明，一名..。從小好學，十二歲，就讀懂了《春秋》、《論語》。太尉杜喬見了他稱讚說「：可以作人的老師。」荀爽於是益發深思經書，鄉里有喜慶喪吊，他不參加，國家有徵召，他也不應。潁川流行這樣一句話「：荀氏八龍，慈明無雙。」

延熹九年(166)，太常趙典推舉荀爽為至孝，拜郎中。他回答策問陳述了他認為國家應辦的事宜說：「我聽老師說：‘漢為火德，火生於木，本盛於火。火，木之子；夏，火之位。木至夏而盛，所以為孝。其象在《周易》之《離》。’在地為火，在天為日。在天的，用其精，在地的，用其形。夏天是火王的時候，其精在天。溫暖之氣，生長百木，這就是孝。冬天衰敗，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，這就是不孝。所以漢朝的制度使天下的人都誦讀《孝經》，選闢吏也是推舉孝廉。親死自盡，用盡悲痛。現在公卿及二千石，三年之喪不滿，就去做官，這大概不能叫做崇尚孝道克稱火德吧？過去孝文勤勞謙讓，操行過於儉樸，所以遺詔以日易月。這在當時合適，不可萬世遵行的。古今的各種制度，雖然有時增加一些，有時減掉一些，惟有居喪的禮沒有改變，就是告訴天下的人，不要忘記了自己的父母。現在公卿百官都是老百姓的榜樣，而父母逝世了，也不回去居喪盡孝。本來，仁義之行，要從上面開始做起，敦實純樸的風俗才能傳到下面響應。傳說：‘喪祭的禮廢缺，人臣的恩情就薄，死不弔生不養的人就多了。’曾子說‘：人沒有自盡的，如果有的話，只有死了父母才有呢。’《春秋傳》說：‘上面所作所為，老百姓一定要跟著走的。’至於上面沒有做，老百姓有的做了，那就要處以刑罰；如果上面做了，老百姓也跟著做，那怎麼能加以刑罰呢？以前丞相翟方進認為自己是宰相，不敢破壞制度。母親死了，服喪三十六日才恢復工作。

失禮的根源在上面。古大喪三年不呼其門，是為了推崇國家的禮制，厚風俗，重教化啊。事情做錯了，應該改正，有了過錯要不怕改過。天下一般的喪事，可以照以前的禮制辦理。「我聽說有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮義，禮義完備了則人人就知道如何行事了。夫婦為人與人之間關係的開始，也是君王德化的基礎。所以文王作《易》，上經首《乾》、《坤》，下經首《鹹》、《恆》。孔子說：‘天高地卑，乾坤定矣。’夫婦間的關係，在於順。《堯典》說：‘矨降二女於媯..，嬪於虞。’降是下，嬪即婦。是說帝堯的女，下嫁與虞，還要恭恭敬敬，勤修婦道。《易》說：‘帝乙歸妹，以祉元吉。’婦人去嫁叫歸，是說湯按娶禮歸他的妹妹於諸侯。《春秋》的大義，王姬嫁齊，使魯主持，這是不以天子的尊貴加於諸侯。現在漢繼承了秦朝的禮法，設尚主的禮制，用妻子控制丈夫，用卑下對付高上，違背了乾坤天高地卑的規律，失去了陽唱陰和的意義。孔子說‘：以前聖人作《易》，高則向天觀象，下則於地察法，看鳥獸的文采，與地之所宜。近的，取之於本身，遠的，取之於物，用以通神明之德，達萬物之情。’今觀法於天，就是北辰至尊，四星妃後，察法於地，就是高山像夫，卑澤像妻。看鳥獸的文采，鳥則雄鳥鴝，雌鳥順服。獸則牡的倡導，母的相從。近的取之於身，則乾為人的頭腦，坤為人的肚腹。遠的取於物，則樹木的果實屬天，草根屬地。陽的崇高，陰的卑下，這大概是事物的本性。並且《詩》的第一篇是《關睢》，《禮》始於《冠》、《婚》，先正夫婦。天地、六經，道理是一樣的。應該改變尚主的制度，以符合乾坤之本性。遵法堯、湯，取法周公、孔子，符合天地的法則而無錯誤，問於鬼神也無疑惑。我們行事能夠這樣，那就瑞兆自天而降，符驗自地而來。

‘五是’來備，各有次序了。「從前聖人不偏不倚建於天地之中叫做禮。禮，是興福祥的根本，堵塞禍亂源流的。一個人能夠丟掉私慾依禮而行，福就來了；順情廢禮，禍就來了。研究禍福的反應，就可以知道興廢的所以產生。在眾多的禮儀中，婚姻的禮儀第一。所以天子娶十二，是天數如此，諸侯以下各有等差。事物的品級如此。陽性純，因而能夠施展；陰體順，因而能夠化。用禮調濟音樂，氣得以宣導和節制之，所以能夠多子多孫，健康長壽。到了三代的後期，好色無度，瑤臺、傾宮，妻妾數百。陽氣耗竭於上，陰氣阻隔在下。所以周公戒之說：‘不曉得農業勞動的艱苦，不曉得勞動者是怎麼勞動的，只知道享樂，這也不會長壽的。’這是明誡。

後來的人，好福不從根本上下工夫，惡禍不知道改邪歸正。《傳》說：‘砍掉腳趾穿鞋，誰說他愚蠢！哪能比得這個人，縱慾以喪軀呢？’實在可痛啊！我聽說後宮美女有五六千人，從官服侍的還不計算。冬天夏天的衣服，早晚的糧食，耗費縑帛，使國家的府庫空虛，以至加倍徵收賦稅，十分的收一分，儘量徵取無罪的老百收的錢財，供無用的宮女花耗。百姓窮困於外，陰陽隔塞於內。因此感動和氣，災異屢降。我認為那些不是禮聘而又沒寵幸過的宮女，要統統遣散出去，使她們結婚成家。這樣，一、怨夫曠女之情通，陰陽之氣得和；二、節省開支，使府庫充實；三、修禮制，長壽。四、配陽施，祈多子多孫；五、減賦省役，使百姓安居樂業。這是國家的大利，天下人的大福啊！「寒熱晦明，所以成為歲，尊卑奢儉，所以成禮。因此，把晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮作為大節，不得違反。《易》說：‘天地節而四時成。’《春秋傳》曰：‘只有車服與爵號不可以假借別人。’《孝經》說‘：安上治民，沒有比禮更好的了。’禮，是分別尊卑的等差，定上下制度的。從前季氏八佾舞於庭，沒有損害什麼人和物，而孔子還說：‘這也可以容忍，還有什麼不可以容忍的呢。’《洪範》說‘：只有君能作威，只有君能作福，只有君才能吃好的。’這三件，是君主所獨行臣子不得與君相同的，現在臣子穿君主的衣服，下面的人吃只有上面的能吃的珍貴的東西，這是叫做害於爾家，為禍於爾國啊！應當大致依照古禮尊卑等級，及董仲舒制度上下的區別，嚴厲命令官吏，遵照執行，這是禁止紊亂，善風俗，財用足用大要。」奏送上去後，就棄官走了。後遭李膺等與宦官鬥爭的禍亂，隱居海上，再南逃到漢濱，共十幾年，以著書為事，被稱為大儒。

黨禁解除之後，五府都徵召他，司空袁逢以有道推舉他，不應。到袁逢逝世，荀爽為之服喪三年。當時人往往效法他，成為風俗。當時的人，妻子死了，多不行服，雖然父母死了，也還有弔喪問疾的。又私自為其君父及一些名士死後立名。荀爽都引經據典論其正誤，雖說不能都依他的改變，也有一些改了的。後公車徵召為大將軍何進從事中郎。何進怕他不去，迎薦為侍中，到何進敗，詔命中斷了。獻帝即位，董卓輔政，又徵召他。荀爽想逃避徵命，吏催迫得緊，不得不去，因此就拜平原相。走到宛陵，又追為光祿勳。視事三天，進升司空。

荀爽自被徵召的命令到登臺司，才九十五日。因跟著遷都長安。荀爽見董卓十分殘暴，一定要傾覆國家，他所推舉都是一些有智謀的人才，準備與他們一起圖謀大事。也與司徒王允及董卓長史何..等為內謀，因病逝世，年六十三。荀爽著《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》；又收集漢朝歷史其成敗可為鑑戒的，叫做《漢語》；又作《公羊問》及《辯讖》，加上其他論敘，題為《新書》。共百餘篇，現在好多都損缺不全了。兄子荀悅、荀..都有名。荀..另有傳。史官評論說：荀爽、鄭玄、申屠蟠都因儒行，居家為處士。朝廷累次徵召，都稱病不去。到董卓當權，再次用禮徵召他們。申屠蟠、鄭玄終於不屈保全了他們高風亮節。荀爽其時頭髮已經黃了，一個人去了，不到十天做了卿相。有人懷疑他如此進退，是不對的。我探討荀爽的思想，認為出而用世，退而家居隱處這是君子為人的大節。天下太平，固然應該弘揚大道以實現自己的懷抱，世亂，也應該投身問世以匡救時弊，荀爽的急急自勵，豈不是君子所應有的大節嗎？不然，為什麼要舍平安的坦途不走而去踩虎尾巴呢？看他不談遷都，救楊彪、黃琬之禍，以及後來潛圖董卓，國命幾乎得到振興。所謂「大直若屈」，道路本來是曲折的。

◆荀悅傳，荀悅字仲豫，荀儉的兒子。荀儉死得早。荀悅十二歲時，能夠解說《春秋》。家窮沒有書籍，往往去別人家，看到篇章書牘，過目大多能夠背誦。性情沉著好靜，長相漂亮，特別愛好著書立說。靈帝時，宦官用權，讀書人一般不出來做官，退身窮處，荀悅於是託病隱居，當時人不認識他是怎樣的一個人，只有堂弟荀..特別稱讚他，敬重他。開始被推舉為鎮東將軍曹操府，升黃門侍郎。獻帝愛好文學，荀悅與荀..及少府孔融侍講宮中，早晚談論。累升秘書監、侍中。當時政權移於曹操手中，天子不問政治，大權旁落，不過空在其位罷了。荀悅有志諍言進諫，但所謀皇上不用，於是作《申鑑》五篇。所議論通達為政的體要。書寫成之後，上奏天子。內容大略說：大道的根本，仁義二字可以概括。五典以它為經，群書以它為緯，吟詠歌誦，譜之音樂，形之舞蹈，前鑑既明，後再申述。所以古時候先聖先王，對於仁義，總是一講再講以至三講的。為政之術，首要除去四患，然後才注重五政。所謂四患：一叫偽，二叫私，三叫放，四叫奢。偽詐就亂風俗，自私就壞敗法紀，放蕩就沒有軌則，奢侈就不能制約。這四者不除去，國家的政治就無辦法推行了。風俗亂了，大道就不得而行，雖然是天地也不能保其本性；國家的法紀壞敗，社會就不得安寧，雖然是國君也不能堅持他的準則了；胡作非為，人們的行為失去約束，雖然是聖人也不能保全他的操守了；人慾橫流，沒有控制，雖然是四表之大，也不能滿足他的要求了。這是叫做四患。

興農桑使老百姓的生活過得好；分別好壞使風俗純美；宣揚文化教育闡明德治敷洽；建立軍事保持威懾力量；賞罰嚴明，統一法紀。這是叫做五政。有的人不怕死，不可以犯罪來恐嚇他；為人不以生為樂，不可勸他為善。對這些人，雖然使契實行君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種教育，使皋陶為吏，政治也不能推行。所以做君主的首先要使財用豐足，安定他們的情緒。古時候帝王親耕田，后妃親事蠶桑，國內無遊手好閒的人，四野沒有荒棄的產業，財用自給，不隨便使用勞力，以濟人事。這是叫做養生。君子所以能感動天地，驗應神明，正萬物而成就王者的教化，行事一定真切而符合實際。所以為君主的可藉以審定好壞。善惡要見於功罪，譭譽要經過考驗期於準確。聽人家談話，要以事實來核對，據名察實，不要被欺詐虛偽所迷惑，以致搖動人心。所以事實沒有不確實的，事物沒有不貼切的，善行沒有不顯明的，罪惡沒有不外露的。這樣，風俗淳樸，老百姓沒有作亂之風。百姓上下看到了利害關係自己，所以思想上戰戰兢兢，行為上謹慎檢點，內心不迷惑，對外界也不存非分的想法，這樣，百姓的心平正了，這叫正俗。對君子用情，小人用刑。榮光羞辱是賞罰的標準。所以禮教榮辱對待君子，為的是感化他們的情志；桎梏鞭撲對待小人，為的是以刑使他們改邪歸正。君子恥於受辱，何況犯刑呢！小人不畏刑，何況是受辱呢！如果廢棄德化教育，是把中等人推入小人一夥；推行德化教育，是把中等人引入君子的行列，這叫做明化。小人的本性，對他放鬆一些，就驕傲起來，驕傲就要妄為，妄為就要生怨，就要反叛；遇到危難，就謀作亂，安逸就胡思亂想。

沒有強制的手段，就不能懲罰他們。所以作君主的一定要掌握軍事，以防發生意外，制止暴虐。安居時寄軍事於內政之中，一旦有事動用武力。這叫秉威。賞與罰，是為政的手段。賞要明，罰要必，說了算數。不要輕聽偏信，不要朝令夕更，要做到審慎二字。賞是為了獎善，罰是為了懲惡。人主不隨便行賞，不僅僅是為了愛惜財物，因為隨便地行賞，不能起到勸人為善的作用。不隨便實行懲罰，不是為了愛人，因為隨便地懲罰人，不能起到懲治壞人的作用。賞不能勉勵人為善叫做止善，罰不能懲治壞人叫做縱惡。

做君主的能夠做到不阻止在下的人為善，不放縱在下的人為惡，國家的法紀就樹立起來了，這叫統法。四患已經除掉，五政又建立起來，還要真抓實幹，堅持不懈，簡要而不怠慢，疏略而無所失，無為而治，任其自然，無事為事，德自歸之。不肅而自然成，不嚴而自然化，君主垂衣拱手，天下太平無事。這叫為政的方略。又說：娶公主為妻的制度不是古已有之的。下嫁二女，這是唐堯的制度。嫁妹大吉，這是商代君主帝乙的教誨，王姬歸齊，這是周代的禮儀。把陰勝陽，違反了自然規律，把婦女凌駕在丈夫之上，這是違反了人倫的關係。違反自然規律不吉祥，違反人倫關係不義。又古時候天子諸侯有事，一定要先告於廟。朝廷裡設有史官二人，左史記言，右史記事。事載《春秋》，言載《尚書》。君主的一舉一動，一定要記錄，善惡成敗，都儲存無遺。以至士人百姓，如有卓異的事實，都載入書籍。有人想顯達而不能得到，有人想隱逸而名氣反而遠揚，得失一朝，或榮或辱垂之千載。好人受到獎勵，罪人因而恐懼。適宜於今天的一切都由史官記錄，保管典章文藝，記錄其行事。一年終了，報告尚書。作為賞罰的根據，以弘揚教化。帝看了認為很好。