（桓譚、馮衍）

◆桓譚傳

桓譚字君山，沛國郡相縣人。他父親在成帝時是太樂令。桓譚因父親的關係任為郎，因而愛音律，善鼓琴。博學多通，把五經讀遍了，能解釋古書大義。不離章辨句。文章寫得好，尤喜愛古學，多次從劉歆、楊雄辯論分析疑難異義，愛好雜戲，為人平易不擺官架子，而喜歡詆譭世俗儒生，由此常遭排斥和攻擊。

哀帝、平帝年間，地位只是一個郎。傅皇后父親孔鄉侯傅晏很看得起桓譚。當時高安侯董賢受皇上寵幸，他妹妹被封為昭儀，帝對傅皇后日益疏遠，傅晏默默不得意。桓譚對傅晏說「：過去武帝想立衛子夫，暗中蒐集陳皇后的過錯，陳皇后終於被廢，衛子夫竟然被立。今董賢受寵而他妹妹尤為寵幸，可能又有‘衛子夫’之變，可不憂慮嗎？」傅晏驚動，說「：是的，怎麼辦呢？」桓譚說「：刑罰不能加在無罪的人身上，邪氣枉道不能勝正人。士以才智侍君，女以媚人的方法求主。

皇后年少，還沒經歷過多少艱難困苦，有人在內驅使巫醫，在外求方技，邪門歪道，這些，不可不加防備。又君侯因是皇后的父親受尊重而通賓客，賓客必然要藉此增強自己的威勢，這樣就會招來人們的譏議。不如謝賓客遣散門徒，一定要謙恭謹慎，這是修己正家避禍的方法啊。」傅晏說：「好。」於是罷遣賓客，到宮中去告訴皇后，如桓譚所講的那樣。後來董賢果然暗示太醫令真欽，蒐集傅氏的罪過，就逮捕了傅皇后的弟弟侍中傅喜，審訊中沒有抓到罪證，案子得到消除，所以傅氏在哀帝時期終於得以保全。後來董賢當了大司馬，聽到桓譚名聲，想與他交結。桓譚先上書董賢，說以輔國保身的方法，董賢不能用，桓譚就不與他往來。當王莽攝政和篡弒平帝的時候，當時的知識分子莫不為王莽歌功頌德。或敘述祥瑞徵兆為王莽作輿論討好王莽，桓譚卻清白自守，默默無言。王莽時，為掌樂大夫，更始立，拜為太中大夫。世祖即位，徵召為待詔，桓譚上書言事與世祖旨意不合，沒有采用。後來大司空宋弘推薦桓譚，拜議郎給事中，因而上書陳述當時政事應注意事宜，說：我聽說國家的廢興，在於政事；而政事的得失，決定於輔佐是否得人。輔佐賢明，賢俊之士充滿朝廷，而治理能與世務相吻合；輔佐不明，議論的事不合時宜，舉措就多失誤。作為國家的君主，都想興教化建善政，然而政事不能治理好，是由於賢者意見不一。以前楚莊王問孫叔敖說「：我不懂得如何搞好國事哩。」叔敖說「：國家有事不能定，是大家厭惡的，恐怕大王不能定吧。」楚王說「：不能定只是由於君主呢，還在於臣子呢？」叔敖說：「君主對臣子驕傲，說臣子們離了我就無從富貴；臣子對君主驕傲，說君主離了臣子就無從安身。君主有的到了失國的地步還不醒悟，臣子有的到了無衣無食的境地還不能進身朝廷。君臣不合，國家大事就無從定了。」莊王說「：好。願相國與諸大夫共定國家大事。」那些焦躁處理政事的人，是根據風俗施教，發現哪裡有失誤就設法防止，威德兼施，文武交錯使用，然後政事調節得切合時宜，而那些焦躁不定的人就可使之定了。以前董仲舒說「：治理國家好比琴瑟一樣，如調節不過來就應改弦更張。」改弦更張難行，而違反眾人要求就必亡，所以賈誼因才高而被逐，晁錯因智多而死。世上有特殊才能的人之所以不敢講話，就是怕蹈前人的覆轍哩。且設立法禁，並不能完全堵塞天下的奸人，都合於眾人的心意，大體採取便於國，利於事多的就可以。設定官吏，以治理眾人，懸賞設罰，以區別善惡，惡人受到誅滅挫傷，好人就得到了幸福。現在人們互相殺傷，雖然已經伏法，但私下裡卻結了仇怨，子孫還要報仇，後來的仇恨比以前更深，以至全家被殺家產被滅，但風俗上還稱他為豪俠健士，所以雖然有些怯弱的人，還勉強向他們學習，這是聽人自理再沒有什麼法禁了。現在應當申明舊令，如果已被官府處決而私相殺傷的，雖然自己已經逃跑了，還應將他的家屬遷到邊境地方去，相傷的，加常二等，不准許僱人上山伐木贖罪。

這樣，仇怨就自解了，盜賊也自息了。治理國家的道理，是加強本業而抑制末業，所以先帝禁人從事二業，禁錮商賈不準做官，這就是抑制末業養廉恥的方法。現在富商大賈，大多放高利貸，中等之家的子弟，為他們作保信的勞役，像臣僕一樣勤勞，而他們收的利錢與封邑的貴族一樣多，所以眾人互相羨慕效仿，棄農經商，不耕而食，以至於奢侈浪費，盡情享受。現在可令諸商賈互相檢舉揭發，如果不是自己勞動所得，都沒收用來獎勵揭發有功的人。這樣，就會只靠自己的勞力，而不敢僱請別人，一個人事少，力量單薄，就必定要棄商歸農。田畝得到修治，糧食就增收而地力就充分利用了。又看到現在用法令來決定事情，輕重各不相同，或都一件事幾種法，罪相同而論處各異，這就給奸吏們以可乘之機，想讓活就搬出生的依據，想致死就以死刑論比，這樣就為刑法開了兩扇門。今可集中一批通義理熟習法律的人，對法律條文逐條進行分析比較，統一法度，頒發到州、把舊條文統統廢除。這樣，天下人都知朝廷的政策，刑獄就無濫施怨恨了。書奏了上去，沒有見納。這時帝正迷信讖緯，用讖緯決定嫌疑。又酬賞少而薄，天下有時不安定。桓譚再次上疏，說：臣前次上書，沒有得到回報，感到憤慨，現在冒死再陳。一個普通人出謀獻策，對政道有裨益，是因為合人心而當於事理。大凡人情往往忽視事情的本身而對各種不同的傳聞反而視為珍貴，先王的記述，都是以行仁義走正道為根本，並沒有奇怪荒誕的事。

大概天道性命，聖人都認為很難講的。自子貢以下，沒人懂得了，何況是後世的一些淺薄的俗儒，他們能懂嗎！現在一些巧慧小才方伎數術的人，造作種種圖書，假稱是什麼讖記，拿來欺惑貪邪的人們，貽誤人主，怎麼不抵制它拋棄它呢！我聽說陛下嚴厲追究方士點化金銀之術，這是何等的英明啊！而竟想聽納讖記，這又是多麼的迷誤呢！讖記雖有時偶合，這也同卜卦有時說中一樣。陛下應當注意明聽，發揚自己意旨，排斥小人歪曲的邪說，闡明五經的正義，除去那些人云亦云的俗語，詳察精通事理的人的高見。又聽說國家安平就會尊敬道術之士，國家有難就會器重將帥之臣。現在聖朝興復祖先法統，為人臣的君主，而四方盜賊之所以沒有完全歸伏，是沒有得到好的權謀之故。我桓譚觀察陛下用兵，對於投降的，並沒有重賞來誘以恩德，有的甚至還掠奪其財物，所以大大小小的將領，各生狐疑，互相勾結，累月經年不能解決。古人說過「：天下都知道取就是取，而不知道給予也是取。」陛下如能輕於封官而重於賞賜，與士卒同享，那麼有誰招而不至，有誰說而不通？指向哪裡，哪裡不開？征討敵人，哪個敵人不能克呢！這樣就能以狹為廣，以遲為速，死可以再生，失可以再得。

帝看了奏書，更不高興。後來有詔召叢集臣討論靈臺的地址，帝對桓譚說：「我想用讖來決定，怎麼樣？」桓譚深默了很久，說：「臣不讀讖。」帝問原因，桓譚再次極力申辯讖怪誕不合常理。帝大怒說：「桓譚非聖無法，帶下去斬首。」桓譚叩頭流血，好久才得以緩解。調為六安郡丞。

桓譚心情忽忽不樂，在路上病逝，時年七十多。

起初，桓譚著書言當世行事二十九篇，取名為《新論》，上書獻之朝廷，世祖稱好。《琴道》一篇沒有完成，肅宗令班固繼續完成。所著賦、諫、書、奏共二十六篇。元和中，肅宗到東邊巡狩，至沛，派使者祭祀桓譚墓冢，鄉里引以為榮。

◆馮衍傳

馮衍字敬通，京兆杜陵人。先祖馮野王，元帝時為大鴻臚。馮衍幼年時有奇才，年九歲，能夠誦《詩》，到二十歲時就博通群書了。王莽時，許多人薦舉他去做官，馮衍推辭不肯仕。這時天下兵起，王莽派遣更始將軍廉丹討伐山東。廉丹招馮衍授為掾吏，與他一起到定陶。王莽以詔書追令廉丹說「：倉廩的糧食已盡了，府庫的錢財已空了，可以怒了，可以戰了。將軍受國家的重任，不捐棄生命於荒野，就不能報恩塞責。」廉丹惶恐，夜間召馮衍，以詔書給他看。馮衍因而對廉丹說「：我聽說順著而成的，這是道之最大的；於正道雖違逆但能成功的，這是權衡時應重視的。所以期望有所成功，就不要問原由；在道理上合乎大體，就不必拘於小節。以前逢醜父使齊侯扮為御者到華泉取飲而使齊侯免難，被諸侯稱頌；鄭國的祭仲屈從宋人出忽立突的威逼，而使太子忽終於復位，在《春秋》上得到讚美。這種以死易生，以存易亡，是君子之道呢。在眾意難違時出以詭秘，以求國家安寧，保全自身，是賢者明智的考慮。所以《易經》上說‘：窮則求變，變了就通，通了就長久，是以得自上天保..，吉，沒有不利的。’如果是知其不可行而硬要去做，軍隊破了部眾殘了，對主上無所補益，自己身死之日，也負義於當時，這是智者不為，勇者不行的。而且我聽說，得了機會不要懈怠。張良以五世為韓相，秦滅韓張良僱死士以椎擊秦始皇於博浪沙中，這種勇氣超過了孟賁、夏育，名氣高出於泰山。將軍的先祖，是漢的信臣。王莽所建的新國，英俊不願歸附。現在海內潰亂，人們懷念漢的恩德，比詩人思念召公還要深，以前召伯憩息於甘棠樹下，後人愛其甘棠，何況你是漢臣的子孫呢？人之所欲，天必從之。現在為將軍計議，最好是屯兵據守大郡，鎮撫吏士，磨練他們的節氣，在百里的範圍內，每天賞賜牛酒，以結納英雄豪傑之士，諮詢忠智的謀略，約束他們將來的心願，等待形勢的變化，振興社稷的利益，剷除萬人的禍害，那麼福祿就會傳流於無窮，豐功烈跡著於不滅。這樣做與軍隊覆滅於中原，自家血肉做野草的肥料，功敗名裂，恥辱及於先祖究竟怎樣呢？聖人把禍轉化成福，智士把失敗轉化為成功，希望明公深入考慮而不要同於流俗。」廉丹不聽從。

進到睢陽，馮衍又對廉丹說：「聽說明白的人能見事情未有形成之先，聰明的人能考慮問題未萌發之前，何況是明明白白擺著的事情呢？凡禍患都是從忽視中產生，災難發生在細微隱蔽的地方，失敗了就悔之已晚，時機不可丟失。公孫鞅說：‘行為高於常人的，總是揹著不是的名聲；有獨到見解的人，總被旁人疑惑厭惡。’所以輕信庸庸碌碌的議論，就破壞了堅定的策略，沿襲當代的操守，就失去了高明的德行。決策是智慧的主宰，懷疑是很不值得的事情。機不可失時不再來，你不要再遲疑不決了。」廉丹不聽，於是進軍無鹽，與赤眉戰而死。馮衍就逃命在河東。

更始二年(24)，派遣尚書僕射鮑永代理大將軍事，安集北方，馮衍就向鮑永獻計說：我聽說明君是不厭惡切實的言辭，以推測深遠的言論；忠臣是不顧爭辯的後患，以達紛繁政務的變化的。所以君臣兩方都得以興盛，功名都得以建立，鐫刻在金石上，好名聲留於後世。現在我馮衍有幸遇到寬明的時日，正是直言進諫的時候，豈敢沉默避罪，而不竭盡誠心呢！我考慮天下遭王莽所造成的災害已很久了。開始有翟義起兵於東郡，接著又有西海的戰役，在巴、蜀有西南夷攻益州殺大尹的戰亂，在西北邊疆有北狄攻入雲中殺人掠奪的事件，王莽派兵遠征萬里，暴露兵卒連年累月，禍亂相連，戰爭不息，刑法更加殘酷，賦斂愈益加重。許多強暴的黨徒，在外面橫行霸道，百官臣子，在內貪殘無厭，平民百姓無所依賴，飢寒交迫，父子流亡，夫婦離散，村落成了丘墟，田疇荒蕪，疾疫大興，災異蜂起。於是江湖之上，海岱之濱，風騰波湧，更相搔擾，四方之人，肝腦塗地，死亡之數，不只大半，災禍的毒害，痛入骨髓，匹夫匹婦，無不怨恨在心。皇帝以至聖之德神靈之威，龍興鳳舉，率領宛、葉的部隊，統率散亂的兵卒，踏血而進入昆陽，又長驅直入武關，破百萬之敵，摧毀了王莽九虎之軍，威震四海，席捲天下，掃除禍亂，誅滅無道，一年之間，海內大定。繼承了高祖的偉大事業，修復了漢文漢武中斷了的帝業，社稷復存，漢朝更加輝耀，恩德冠於往昔，功勞無以復加。天下自從去了王莽，跟從了聖漢，就應當蒙受其福而依賴其心願。樹立恩愛，佈施德政，使這種恩德深入人心，那就像順著大風飛鴻毛一樣容易了。然而現在諸將虜掠，逆絕倫理，殺人父子，搶人婦女為妻，焚燒別人房屋，掠奪人家財產，使飢者無食，寒者裸足，冤仇相結不得化解，失望無所歸命。今大將軍以賢明善良的德行，秉受大使的權力，統帥三軍的政事，救恤幷州的民眾，惠愛的誠心，加於百姓，高尚的名聲，百姓們如雷貫耳，所以伸長脖子踮起腳跟而盼望的，不只是一人哩。而且大將軍的事業，豈可像王圭璧一樣自潔其行，只圖約束脩身而已呢？將建定國家之大業，成為天地之元勳哩。以前周宣王只是一位中興之主，齊桓公只是一個霸強之君而已，但他們還有申伯、召虎、管仲、吉甫這些功臣為他們外拒盜賊、內安疆宇呢。更何況是萬里的漢朝，明帝復興，而大將軍擔任國家棟梁的重任，這的確是不可以忽視的啊。而且我聽說，兵用久了力量就窮盡了，人犯了愁變故就會發生。現在邯鄲的賊沒有消滅，真定邊境又生擾亂，而大將軍所統部隊管轄不過百里，守城不休，戰爭不息，兵連禍結，百姓驚擾，為什麼自己懈怠，不作深遠的考慮呢？幷州這個地方，東面靠近要塞名關，北面逼近強胡，糧食年年豐收，百姓富饒多資，這是四面戰爭之地，攻守的場所。如果發生問題，如何對待呢？所以說「恩德不從平時積累，人民不為其所用。不在平時作好準備，難以應付突然事故。」現在百姓的生命，懸於將軍，將軍所倚仗的，必須是良才，應對那些不稱職的人加以更換，更加選擇賢能。十室的都邑，必有忠信之士。考察得到這樣的人，以接受大將軍的明用，這樣雖是山野之人，也沒有不感德，樂為將軍效力了。然後選擇精銳的兵卒，奮發屯守計程車兵，三軍既已整飭，甲兵也已具備，再看哪裡土地富饒，哪裡水泉便利，就在哪裡制屯田之術，習戰射之訓練，就威風遠揚，人安其業了。

假如鎮守太原，撫定上黨，收百姓之歡心，樹名賢之良佐，天下無事，就可以顯露聲譽，一旦有事，可以建立大功。希望大將軍開日月之明，發深遠之慮，鑑《六經》之論，觀孫武吳起之策，省察眾論的是非，詳分眾士的黑白，以超過《周南》的遺蹟，流傳《甘棠》的遺風，讓功烈施於千載，富貴傳於無窮。伊尹、呂望的良策，哪有比這更好的呢！鮑永素來既重視馮衍，而且接受使命可以自置偏將，就以馮衍為立漢將軍，領狼孟縣長，屯兵太原，與上黨太守田邑等修整盔甲保養士卒，以捍衛幷州土地。世祖即位後，派遣宗室劉延攻天井關，與田邑連戰十餘合，劉延不能進。田邑迎接母弟妻子，被劉延所俘獲。後來田邑聽說更始失敗，就派遣使者到洛陽呈獻珠寶馬匹，即被拜為上黨太守。因而派遣使者招降鮑永、馮衍，鮑永、馮衍懷疑不肯降，而忿怒田邑背棄前約，馮衍就寫書信給田邑說：聽說晉文公出奔而狐偃卻表達了他的忠心，趙武逢難而程嬰卻表明了他的賢德，他們二人的義氣是很恰當的。現在三王背叛，赤眉危害國家，天下到處蠢動，社稷顛覆隕滅，這正是忠臣立功之日，志士馳騁之時哩。你伯玉被擢選為太守，鎮撫大郡。上黨這個地方，有四面險塞之牢固，東帶三關，西面為國之遮蔽，為什麼舉手交給了強敵，開天下之紛爭，借仇人之刀來殺人，難道不悲哀嗎？我聽說，屈膝為臣，沒有二心；雖然只有汲水的小智，也能謹守汲器而不借給別人。