剛才說了嘛，從封面開始研究，就發現曹雪芹和高鶚根本不是合作者，高鶚續書不符合曹雪芹原意。高鶚續書續得好不好，怎麼評價，咱們可以把它撇在一邊，暫且不論，咱們就研究曹雪芹的這八十回。要研究曹雪芹的八十回就要研究曹雪芹本身，這個作家他怎麼回事——他是什麼人？誰家的孩子啊？怎麼就寫出這本書啊？前人這方面的研究成果非常之多，魯迅先生在他的《中國小說史略》裡面，他是採取當時紅學研究的一個最新成果，認為曹雪芹寫《紅樓夢》是一種自敘性寫作，《紅樓夢》是一部帶有自傳性的作品。魯迅先生是這麼說的，「敘述皆存本真，聞見悉所親歷。」《紅樓夢》的特點是八個字，「正因寫實，轉成新鮮。」他寫實寫到力透紙背的程度，本來寫實好像是最不新鮮的，虛構、想像是最新鮮的，但因為他以最大力度來寫實，寫得非常之好，「轉成新鮮」，反而賽過那些純虛構的、純幻想的作品。這是魯迅先生對《紅樓夢》的評價。到今天來看，我覺得我還是很佩服的，我覺得先生說得非常準確。

有人說了，你這麼一來的話，是不是你就要把曹雪芹跟賈寶玉劃等號了？要把《紅樓夢》的賈府和曹家劃等號了？您是不是說《紅樓夢》就是報告文學啊？裡面的每一件事、每一個場面都是百分之百的機械的生活實錄？我沒那麼說，我不是那個意思。我的意思其實說得很明確，就是我理解的魯迅先生的意思，就是曹雪芹寫《紅樓夢》，他是根據自身的生命體驗，根據自己家族在清朝康熙、雍正、乾隆三個朝代裡面的盛衰榮辱，驚心動魄的大變化、大跌宕來寫這個作品的。所以它是帶有自傳性的，是自敘性的，我沒說它就是自傳。更不是說就通通去和生活真實劃等號，說他沒有藝術想像的過程，他當然是從生活的真實，昇華為藝術的真實，這個是不消說的。所以要讀通《紅樓夢》就要了解曹雪芹的家世，最起碼要查三代——知道他的祖父是誰，父親大概是誰，他本人是一個什麼樣的生活經歷，什麼遭遇？他的家族怎麼在康熙朝鼎盛一時，輝煌得不得了；在雍正朝，雍正很不喜歡，就被抄了家，治了罪；在乾隆初年怎麼又被乾隆赦免，一度小康；但是在乾隆四年，一下子又怎麼捲進了一個大的政治鬥爭；乾隆在撲滅政敵的同時，也把其他的有關的那些社會上的人予以整治，曹家被株連徹底毀滅，最後是「好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨」！所以你要知道曹雪芹的家世，才能夠讀通《紅樓夢》，要讀通《紅樓夢》，就必須進入曹學領域。現在有很多的有關這方面的著作可以來讀。我就是先進入這個領域，覺得非常有意思。

我們來談曹雪芹的本子的話，現在一般簡稱古本，就是手抄本，曹雪芹他的原作基本上是以手抄形式流行的，有人說後來高鶚不是給印了嗎？續了四十回，但是前八十回不是也給印了嗎？但是高鶚和程偉元做了一件很不應該做的事，你續書你往下續就行了嘛，但他把前八十回進行了一番改造，改動了很多地方，有的地方改得是不倫不類，有的地方改得不通，有的時候拗著曹雪芹的意思改，所以現在的通行本不但後四十回靠不住，前八十回也靠不住。所以你要真正讀《紅樓夢》，你要買影印的或校訂排印的古本《紅樓夢》來讀。

進入《紅樓夢》版本這個研究的領域叫版本學，紅學除了曹學以外的又一個大分支叫版本學，非常有意思。進入這個領域，就知道原來當年的《紅樓夢》是手抄形式流傳的，手抄大體上是八十回，但實際上嚴格來說可能還不足八十回，現在多數人認為最古老的本子是甲戌本，就是乾隆十九年的一個本子，甲戌本的《紅樓夢》，它的書名叫做《脂硯齋重評石頭記》。大家知道，《紅樓夢》在流傳過程中曾經有過很多個名字，在現在甲戌本的文字中，就自己總結了一下，在其他的一些本子裡面也有一些記錄。其實它最早就應該叫《石頭記》，最早的書應該就是《石頭記》。後來又被叫做各種名字，比如說《情僧錄》，因為其中主人公賈寶玉一度出家，所以叫《情僧錄》。後來又被叫做《紅樓夢》，又被叫做《風月寶鑑》，又被叫做《金陵十二釵》，但是這個古本《紅樓夢》最後它定的名字是《石頭記》。所以《石頭記》應該是一個最能夠體現曹雪芹的原創意圖的書名。只是現在咱們叫慣了《紅樓夢》，這當然無妨，無非是符號的問題，但是應該知道，古本《紅樓夢》應該是《石頭記》。

乾隆十九年有一個甲戌本，乾隆二十四年有一個己卯本，乾隆二十五年有一個庚辰本，後來在一個蒙古王府發現了一個抄本，又在——原來是蘇聯——現在是俄羅斯，原來叫列寧格勒，現在那個地方叫聖彼得堡，在那個圖書館裡面又發現了一個古本，是當年俄國的傳教士帶回俄羅斯去的一個古本。當然，後來又發現了一些晚清時候或者民國初年石印的版本，比如有個人叫戚蓼生，他寫序的一個本子叫戚蓼生序本，簡稱叫戚序本；一個叫舒元煒的人寫序言的叫舒序本；一個叫夢覺主人的人寫序的叫夢覺本等等。還有一些版本，我不細說。總歸就是說，一進入這個領域就覺得非常有意思，就知道一部書的流傳它有它的故事，曹雪芹說「十年辛苦不尋常」，鬧半天真不尋常，尋常不尋常啊？他寫出來，再抄出來，再流傳，困難重重。現在的這個古本《紅樓夢》好多也是不完整的，最完整的或者接近完整的像庚辰本，它有兩回也是後面補進去的，一個是六十四回，一個是六十七回。細心讀《紅樓夢》你會發現，這兩回的文筆在前八十回裡邊跟其他回比——咱們現在討論都不包括後四十回，跟前八十回其他回比的話——這兩回不太相稱，好像是另外一個人寫的，所以有人認為它不是曹雪芹的手筆，或者曹雪芹有一個沒有完成的稿子，別人把他描補完的。書有書的命運，人有人的命運，研究《紅樓夢》的版本，我們的心得不僅在版本本身，我們可以瞭解中國的古典文明的發展是怎樣一種艱難曲折的過程，一本書如何成為了我們那麼熱愛的一本著作，家喻戶曉的東西。

還有一種意見認為，《紅樓夢》研究重點應該放在它的思想性、藝術性的分析上，你不要老是去搞什麼曹學，搞什麼脂學，搞什麼版本學啊，搞什麼探佚學啊，現在不是有現成的《紅樓夢》的通行本嘛，你分析它的思想性、藝術性，它怎麼反封建，它怎麼歌頌純潔的愛情啦，這種意見也是很好的，這些也確實值得研究。但是我建議，你最好還是不要把高鶚的四十回跟曹雪芹的原作混在一起研究，你研究可以分開研究。當然這個誰能強迫誰啊，各有各的看法嘛，是不是啊？也有人認為，紅學它是一個很特殊的學問，它是因為《紅樓夢》特殊性而決定的，所以紅學的研究應該不包括對它的思想性、藝術性的研究；因為那個是所有的書都需要那麼研究的，三國、水滸、西遊都值得那麼研究，對不對啊，但是沒聽人說三學、水學或者西學；也有人寫很多的論文，它也構成專門的學問，但是它沒有約定俗成的、大家都接受的一個符碼，像紅學這麼鮮明的符碼它沒有，這就說明《紅樓夢》它有特殊性。這些不同見解我都提供給大家參考。我個人覺得紅學的分支可以包括對它的思想性、藝術性的研究，而且這應該是一個很大的分支，專門研究它的認識價值和審美價值。

還有人物論。有的研究者專門就《紅樓夢》裡的人物做專門的研究論述，對其中一個人物，比如王熙鳳，鳳姐，就寫出厚厚的一本專著，這也是紅學的一個分支。

還有很多小分支，而且就它本身而言也不一定小，有人就一輩子專門研究《紅樓夢》裡面的詩詞歌賦，因為《紅樓夢》本身它也是一個詩詞歌賦集大成的作品啊，它裡面還有《芙蓉誄》，還有誄文呢，還有很古奧的古文呢，都是和他敘述語言的文本不一樣的，都值得研究，研究《紅樓夢》的詩詞歌賦也是紅學的一個分支。

還有人研究大觀園，大觀園既是這個作者所營造的藝術想像的空間，又是對中國園林有著集中描寫的一大篇文字，是不是？所以大觀園學很熱了，其中包括大觀園的象徵意義，大觀園本身有沒有原型，有沒有園林原型，或者是幾個原型的合併，大觀園裡面的園林佈置，中國古典建築的審美價值怎麼體現出來的，等等，大觀園也構成一門學問。

紅樓飲食飲饌也構成學問啊，有人說，這個學問太俗了吧？你看，這麼高雅的一個學問，結果就變成一種商業行為，到街上看什麼紅樓菜館啊，吃什麼紅樓菜系啊。但是正好那天跟我說那個話的那個人就跟我一塊兒吃紅樓菜，我就笑他了，我說你這種人真是，自己又吃著這菜，又說不是學問，我說你這個就屬於什麼呢，自以為是。我認為「世法平等」，這是賈寶玉在《紅樓夢》裡面說的一句話，「世法平等」就是說這世界上人人都應該是平等的，持有各種不同見解的人士，人格都平等，你可以去研究那個比如說很高深的東西、很雅的東西，也有人從俗的角度研究，他也可以研究《紅樓夢》的飲饌，其實那也非常有意義，是不是啊？可以瞭解我們的上幾輩人他們是怎麼吃東西的，怎麼喝東西的，貴族和平民之間有什麼區別，有什麼講究，這不可輕視，不好那麼譏笑人家的。

《紅樓夢》裡面寫到人們穿的服裝，比如下雪天怎麼禦寒，剛才我說了一個大紅猩猩氈斗篷，其實那《紅樓夢》裡面斗篷花樣多了，想想晴雯補的裘是什麼裘？我這裡不展開了，所以也有人專門研究紅樓服飾。

《紅樓夢》裡面用的東西也很多啊，各種器物，我就寫過文章，比如臘油凍佛手。這個臘油凍佛手是裡面提到的一個古玩，有人把臘字看成了蠟字，說蠟油凍佛手這個值什麼錢啊？一個用蠟油做的模型，是吧？做一個佛手的樣子算什麼呀？他不懂，臘油凍是一種高階石料，它的樣子、質感像南方臘肉的肥肉部分一樣，是一種高階玉石，不是蠟燭的蠟做的。還有書裡寫到明角燈，那是用羊犄角做的，那麼羊犄角怎麼能做成燈呢？有人寫書，說是把羊犄角熬化了，再冷凝成半透明的薄片，然後鑲在燈籠框上，那麼製作的；可是我三十年前就在北京羊角燈衚衕——這條衚衕在什剎海附近，現在還存在——向老人討教過，那條衚衕原來有很多製作明角燈也就是羊角燈的作坊，有的老人還記得，製作方法是用蘿蔔絲跟羊犄角一起煮，羊犄角煮軟後用木楦子去撐那羊犄角，木楦子越換越大，羊犄角也就被撐得越來越鼓越來越薄，最後形成燈籠。你看，這裡面都有學問啊，怎麼不值得研究啊，是不是啊？所以還有人專門研究《紅樓夢》裡面的各種器物，也構成學問。

最近還看到，有人把《紅樓夢》裡寫到的植物編成了圖譜，詳細加以說明，這也構成了紅學的一個分支。

當然，紅學界的爭論很多，一百多年的紅學界一直爭論不休。有人覺得煩，哎呀，別提紅學了，您一提紅學我腦仁疼，頭大，意見太多，爭論太多。我覺得，咱們聽一聽先賢的話，蔡元培，大家知道吧，民國初年的北京大學的校長，這是一個大學問家，也是紅學當中一個流派叫索隱派的代表性人物，著有《石頭記索隱》。1927年有位叫壽鵬飛的寫了本《紅樓夢本事辨證》，請他給寫序，他並不同意壽鵬飛的很多觀點，但他欣然接受邀請，寫了非常精彩的序，他的序裡有八個字，非常好，他說什麼呢？他說「多歧為貴，不取苟同」。歧是分歧的歧，多歧就是出現了很多分歧，出現了爭論，出現了不同意見，出現了你覺得是逆耳的、聳人聽聞的意見，或者是覺得很刺激性的意見，或者你覺得人家是外行，你覺得人家那個是不該說的話，人家發表那個意見了，在學術領域裡面，在學術空間裡面，出現了很多的歧異，出現了很多爭論，應該怎麼看待？蔡元培，蔡先賢告訴我們，「多歧為貴」。求之不得啊，非常寶貴啊，千金難求一個不同的意見啊，你看人家的學術襟懷。他後半句又說得好，多歧為貴也不能這樣過分：聽這個說有道理有道理，聽那個說不錯不錯，你怎麼能這樣呢，他說還應該「不取苟同」。在多歧、多分歧的情況下，你應該取一個什麼態度呢？不要輕易地去聽取別人意見，同意別人意見。不要苟同，苟同就是勉強地去同意別人的意見，不要那樣做，你要有學術骨氣，要堅持自己的觀點。清代袁枚有兩句詩：「苔花如米小，也學牡丹開。」說得多好啊，「苔花如米小」，你也可以學牡丹開啊。何況你還不是苔花，可能比牡丹低階一點，你可能是喇叭花，你也可以開放你自己，是不是？正是在我前面所描述的紅學百年發展的浪潮當中，積累的成績當中，我形成了自己的思路，我從一個覺得很卑微，不敢來談紅學的人，變成一個理直氣壯進入這樣一個公眾共享的學術空間，來大談紅學的一個愛好者，就是因為受到了前輩的紅學研究的激勵，受到了像蔡先生這樣的博大學術襟懷的感染，從而進入到這個領域來的。欲知後事如何，請聽我下回分解。