成佛漸修的法門如何
修行人一共有幾種
如何修止
如何修觀
如何定慧等持
如何修禪那
【於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：】
接下來是威德自在菩薩上常真正的威德是道德的成就，而不是權勢大、地位高。密宗裡有大威德金剛的修法，在此不講。威德自在菩薩的含義是德性的成就，自然解脫自在而威儀莊嚴。他從座位上站起來，行禮如儀，向釋迦牟尼佛提出問題。他提什麼問題呢？
【大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。】
他說感謝大慈大悲廣為我們分析說明如何學佛而成佛，從任何一條路都可以隨順進入佛的境界，使我們修習菩薩道的人曉得心就是佛，進入自心光明境界。承蒙您老人家圓滿清淨的音聲教化，使我們明瞭不須勞苦修行就可以得到真正佛法的利益。
這是威德自在菩薩的讚歎之詞，先恭維一番，然後再將主題提出。
【世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。】
佛啊！您所說隨順覺性的道理，譬如一個大城有四個大門，可以從東方進城，也可以從西方進城；可以從南方進城，也可以從北方進城；不只一條道路。一切菩薩成就的方法各有不同，各種莊嚴佛國亦有所不同，成就菩提的方法，不只一種。您所說“心即是佛”的道路太高了，大家不敢相信，而且也認識不到呀！
希望佛大慈大悲為我們再開個廣大的法門，告訴我們成佛漸修的方法，以及修行人一共有幾種，使我們這些參加法會的菩薩以及未來求大乘道的眾生，能夠快快悟道，然後，遊戲於如來大寂滅海。
悟了道的菩薩們一切都在遊戲中，宣揚佛法度眾生也只不過是遊戲而已，此乃大自由、大自在也。
【作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。】
話講完了，跪下來拜，如是三清，終而復始。
【爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸
菩薩及末世眾生，問於如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。】
此時，佛告訴威德自在菩薩說：好的！好的！你們能夠發心為了一切大乘道的菩薩，以及將來的眾生，問我成佛的各種方法。你們好好仔細地聽，我為你們說明。
【於是威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。】
於是威德自在菩薩非常歡喜，在座大眾靜默聆聽。
【善男子，無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二。】
無上妙覺就是阿耨多羅三藐三菩提，至高無上正等正覺，在此不用梵音，譯為無上妙覺。佛法沒有秘密，真正的大道沒有秘密，所謂的密宗只是一種方法而已，道是天下的公道，遍諸十方，無所不在。天下的真理昭昭彰彰，人人都可以認識得到，學佛就是悟得真理，真理是什麼呢？就是悟到“心就是佛”。悟到了“心就是佛”的真理，就可以瞭解到不管是悟與未悟都一樣平等，成佛與未成佛一樣平等，在生命的本體而言，成佛並沒有多一分，不成佛也沒有少一分。佛說你問我修行的方法有幾種？實無有二。真理只有一個，所以許多佛教寺廟的大門或大殿上寫著“不二法門”。
【方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有幾種。】
佛說若是一定要加以分門別類，這其中的數量太多了，但是依眾生性向的差別，歸納起來有三種。哪三種呢？
【善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。】
第一類的人，屬於大菩薩的種性，“悟淨圓覺”，他悟到了心就是淨土，此心本來清淨，本來就是“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，你的心從來就沒有齷齪（wo4chuo4:骯髒，不乾淨）過。就是有齷齪，壞事想過，但是，它沾不住的。心同虛空一樣，有烏雲密佈的時候，但是，下過雨以後，還是乾淨的。不管天晴也好，陰雨也好，虛空仍是虛空，毫無障礙。學佛要先悟到此心本來清淨，本來圓滿。這個很難口＋育！雖然很難，但是，也很容易。如何容易？只要你悟到“平常心就是道”，就可以了。此心本來清淨，好好的，何必另外再求個清淨？但是，有些人喜歡。
“以淨覺心，取靜為行。”很多人認為內心清淨才叫修行，把自己的念頭靜在那裡，用什麼方法靜呢？“由澄諸念”，什麼是澄呢？把一杯渾水靜止擺在那裡，擺久了，水中的雜質慢慢沉澱下去，水就澄清了。所以，很多人一打坐靜不下來，妄念反而特別多，怎麼辦呢？不理它，如同那杯水慢慢就澄清了。
念頭澄清了以後怎麼樣呢？“覺識煩動”，又起個妄念，很討厭。你不要討厭它，釋迦牟尼佛講過“於諸妄心亦不息滅”，不要討厭人家，它來也蠻好嘛！認清妄念是第六意識在動，不要討厭它，慢慢你就曉得每一個妄想與你都不相干，如此用功下去，需要時間，時間就叫功夫。所謂功夫，就是方法加上時間，加上練習，加上實驗，然後得到成果。
“靜慧發生”，不斷地靜下去，於是另外開發一個境界，“身心客塵，從此永滅。”我們的妄想都是客，來了會走，留不住，你的主人則沒有動過。例如各位坐在那裡，我講的話，各位都聽進去了，這個話是客，屬於外來的，什麼是主人呢？你聽到了，覺得有道理，我懂了，這個是主人，他沒有動過。我們心理上的動態是心理的客塵。什麼是生理的客塵呢？打坐腿發麻、發脹、氣脈通羅！這裡動了！那裡跳了！這些是屬於身體上的客塵，知道就好，不理它。你不理它，一切不管，慢慢就過去了！可是，一般人都被生理上的客塵拉著走，哦！氣脈通了，不得了了！於是，便玩弄氣脈、功夫去了，心也就無法真正靜下來，這樣修行怎麼會有成果呢？
【便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。】
身心客塵澄清了以後怎麼樣呢？“便能內發寂靜輕安”，注意！這個“內”不是指身體內部，此內是不分內外之內，不以自體為標準，所以，中國的禪宗稱身體叫“色殼子”，或叫“臭皮囊”。你慢慢靜下去，身心澄清了以後，由寂靜而發生輕安，身體輕靈，心理清明安詳（祥），生理上的酸、脹、麻、痛都沒有了，內心寧靜平安。其實念佛也可以達到輕安，但是，我看到你們打念佛七，走著念，坐著念，一天忙死了。走著念、坐著念，沒錯，但是，要慢慢地念，不能急著像趕集一樣。只要方法對的話，也可發生輕安，頭頂清涼。
輕安只是第一步，還有其他很多境界。佛說：“由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。”因為寂靜到極點，十方世界諸佛的心在你心中顯現。為什麼諸佛之心會在你心中顯現呢？因為“心佛眾生三無差別”。
此方便者，名奢摩他。
這個方法稱為奢摩他，奢摩他翻譯成中文是“止”的意思，這是真正的大止觀，不是小止觀，小止觀中六妙門中的最後一步“淨”，是這裡的第一步。
關於這一段“寂靜”與“輕安”的止－－奢摩他，再作補充說明。求止的方法有很多種，例如守竅、煉氣、念佛、觀想……等，都是把心念專一止於一點上，這些修法也屬於奢摩他，但是，這是屬於小乘的奢摩他。這些修法有四個原則，第一步是求得“專一”，止於一點。第二步驟是“離戲”，離開了“空”的境界，離開了“有”的境界，離開了“非空非有”的境界，離開了“即空即有”的境界，這叫“離戲”，離開了戲論，戲論就是說笑話。達到了“空”的境界，不要以為了不起，不要以為“空”就是道；“空”是戲論、笑話，“有”、“非空非有”、“即空即有”這些境界都一樣是笑話。離開了這些笑話，算不算“寂靜”？還沒有。接下來，第三步是“一味”，在靜中，在動中，始終如一，始終不變，不受外界環境的干擾，也不受內心情緒的干擾。第四步是“無修無證”，不須用心做功夫，也不認為證得什麼道。到此階段，才是“寂靜”，無事不定，無時不定，無處而不定，這才是大乘的止。
再說“輕安”的情形，初步的輕安，由頭頂發生清涼，然後下降遍及全身。清涼以後，便是得暖。得暖不是發燙、發熱，得暖是有溫暖的感覺，但不是發燒。得暖是全身的肌肉、骨節、經脈都柔軟了，所以，打坐入定的人，不可以拉他，不可以碰他。得“暖”以後，再進一步是得“頂”，自己的精神可以與天地相往來，與宇宙合一。到了這個階段，已經不是氣脈通不通的問題，氣脈只是初步而已。再下來是“忍”，把一切忍住截止，所有煩惱妄想，以及憂、悲、苦、樂都切斷了，但不叫作“空”，如果還有一個“空”的境界，那是戲論。經典上說大乘菩薩可以得“無生法忍”，沒有生起動的作用。再進一步是“世第一法”，在這個世界上是第一等。“暖”“頂”“忍”“世第一法”叫作四加行，修任何一個法門，乃至外道法門，在功夫境界的階段上，都有四加行的作用。四加行都成就了，才是大乘真正的“輕安”。
修行打坐種種的法門，都是在修止的階段，止是定的因，定是止的果。但是，一般人的修止，初步的止都止不祝禪宗臨濟祖師臨終時留下一首偈子：
“沿流不止問如何，真照無邊說似他，
離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。”
我們的心念像流水一樣永遠在流，雜念妄想停不住，怎麼辦？雜念妄想不要怕，它像空中的灰塵，只要心靜下來，你知道雜念妄想很多的那個“知”，就是“心經”所謂“照見五蘊皆空”的照，這個“知”它本身沒有雜念妄想，它猶如虛空無量無邊，這個“知”沒有形相，沒有名稱，叫它是佛也可以，叫它是道也可以，叫它是“圓覺”都可以，可是一般人都認不到。即使你認到了，悟了，不要以為就到了沒事了，吹毛用了急須磨，吹毛是指非常銳利的寶劍，拔下一根毛（鬢－賓＋毛）放在劍鋒上，吹一口氣，毛（鬢－賓＋毛）就斷了，還要注意修行，我們的心念用過了就要丟，隨時在止中，隨時在定中。
【善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾，由是幻故，便能內發大悲輕安。】
剛才講止，現在講觀。講到止觀，其實，止中有觀，觀中有止。一般的修行方法中，如道家的守竅，守丹田，都是求止。又如念阿彌陀佛、阿彌陀佛，唸到一心不亂，這也是修止。而現在哪裡呢？當你在唸阿彌陀佛，阿彌陀佛，唉呀！糟糕！我又亂想。你知道在亂想，這就是觀。所以，止與觀是同時，換句話說，不止不能觀，有止才有觀，有觀才有止，止與觀的作用在一起。但是，其中有所差別，例如念佛，唸到一心不亂，這是止；能不能真唸到一心不亂？這就靠觀了。觀是什麼？觀是慧的因，慧是觀的果，般若智慧是觀行的成果，觀修到了，般若就出來了，得大智慧成就，成佛了。
我常告訴各位，你們修行，有一本書叫作“小止觀六妙門”，不曉得你們讀過沒有？修止觀有六個步驟，一數，二隨，三止，四觀，五還，六淨。據我個人幾十年看來，許許多多的人修了幾十年，都還在那裡數息，我坐了幾個鐘頭了，數了多少息了，幾百下了，幾千下了，幹什麼呢？你在學會計？還是當出納？而且，很多人在數呼吸的時候，還拼命想把呼吸的氣留在丹田，留得住嗎？你去解剖屍體看看丹田有氣嗎？
為什麼要數息？你心靜不下來，不能得止。一上座，先聽自己的呼吸，一，二，三……，等到自己的呼吸由粗變細，再靜下去，耳朵聽不見自己的呼吸了，只有感覺來去，乃至感覺到鼻子都沒有氣了，胸部也不動了，只有小肚子輕輕地很久動一下，這樣才叫“息”。到達了這個地步，不要數了，換第二步“隨”，隨著這個息定下去。第三步“止”，把呼吸都停掉，這時才沒有雜念，內發的寂靜輕安就來了。得止以後要起“觀”，不起觀，那是外道定。觀是用智慧觀察，轉入修慧的境界。觀行成就了以後，第五步是“還”，還我本來面目，空也不住，有也不祝最後達到“淨”心淨則國土淨，修持到此地步，所謂“不移一步到西方，端坐西方在目前”，這才是真正唯心淨土。
為什麼提這些？現在“圓覺經”準備講觀，我隨便告訴大家修觀的道理。修止是定學，修觀是慧學，希望大家有個初步的概念，才能瞭解本經的重要。
接下來，我們看“圓覺經”原文。注意！“圓覺經”這裡所講的觀，不是普通的觀，而是大菩薩境界的觀。
“若諸菩薩悟淨圓覺”，證悟到了自心淨土的圓滿覺性。“悟淨圓覺”很難解釋得清楚，希望有心修持者多多努力，自己去證悟，否則，講得再好，仍是隔靴搔癢。悟淨圓覺是菩薩見道的境界，見道以後才能修道，道都沒有見到，你修個什麼？所以禪宗的五祖告訴六祖：“不識本心，學法無益。”
佛說菩薩悟淨圓覺以後，見道以後，“以淨覺心”，什麼是淨覺心？就是現代人很喜歡提的禪宗六祖的那首偈子：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃。”
這個境界就是淨覺心。
講到這裡，請諸位小心！現在人喜歡說大話，一講到禪就提六祖的這首偈子，好像自己就是六祖似的。其實，各位不要忽視六祖的師兄神秀那首偈子，那首偈子並沒有錯，那是真講實際修行的功夫：
“身是菩提樹，心如明鏡臺，
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
這正是修行的境界，平實用功，隨時拿把掃把，把自己的內心掃乾淨，纖塵不染，這是真修行。做到這步功夫以後，再進一步，可以談到六祖的那首偈子，把心如明鏡的境界還要打破，就是“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”這是佛菩薩的境界，這是智慧成就的境界。普通人沒有達到，未證言證，未悟言悟，這是撒謊，犯大妄語戒，罪過非常大，萬萬不可。
到達了悟淨圓覺，心如明鏡以後，“以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化”。由前面修定的境界，到達真正淨覺的心境，自然瞭解知覺自己的本心本性，和眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、聲、香、味、觸、法六塵，這些都是幻化。幻化並不是沒有，例如看電視、看電影，我們所看得的影像就是幻化。修行到達了這個境界，才知道宇宙永珍以及我們的生命、身體、思想、感情、知覺這些都是幻化。由幻化所生的東西，無法永恆存在。例如我們人類的歷史，幾千年來、幾百年來的人事物到哪去了？你看“三國演義”開章那闕詞：
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅？”
這是多美的文學境界，也是最好的佛經，不用佛學名詞描寫人生的幻化，多美！又如“紅樓夢”的“眼看他起高樓，眼看他樓塌了。”人生一切都是幻化，眼睛所看到的都是幻化，我們自己也是幻化，今日之我已非昨日之我，諸行無常。
“即起諸幻，以除幻者”。修行到一切如夢如幻的時候，真空中要生出妙有來，所謂“性空緣起”，在空的境界裡自己起觀，觀出東西來。修行真到達了此一地步，可以在一念之間，把自己變成千手千眼觀世音菩薩。不只是想，而是真的，別人看到的不是你，而是千手千眼觀世音菩薩。比如，以前在大陸上，一位能海法師，到西藏學密宗，回來以後，開了一個密宗黃教的道場，修大威德金剛，大威德金剛是文殊菩薩的化身，三個頭，一個頭有三隻眼，三十六隻手，每隻手上各拿一件法器，十八隻腳，腳下踏著男人、女人、死人老虎……什麼都有，行者一彈指剎那之間，要把自己觀想成大威德金剛。能海法師經常晝夜不分在大殿中修法。有一天晚上，有人進殿一看，能海法師不見了，大殿裡多了一尊大威德金剛。這就是“即起諸幻”的故事。
為什麼要“即起諸幻”呢？“以除幻者”，以幻除幻，以楔出楔。例如念佛，為什麼要念阿彌陀佛？因為念頭太多，用念佛號來除掉念頭，其實，阿彌陀佛這句佛號也是妄念，以妄念除妄念。