海大富查到了世祖在五臺山的清涼寺修行。毛東珠在他死前得知了這一重大機密，並傳回神龍教，而西藏的格魯派喇嘛們從神龍教那裡得到了這一訊息。因此對於清朝中樞來說，現在一個甚至比鰲拜專權更大的危機出現了：誰掌握了這位「已故的」皇帝，就能給北京政府以巨大的壓力，甚至能令它聽命於自己。

聖祖在幾個月後才從桂太監那裡得知這一訊息，並且也依稀知道了太后對自己的威脅。為了弄清楚這件事，他命令桂太監去五臺山秘密尋訪世祖。之所以秘密進行顯然是因為聖祖不希望引起地方上的謠言和騷動，但這一決定未免過於冒險了：此時神龍教和西藏格魯派雙方的大批力量已經向五臺山方面開拔。h3五臺山之役：西藏、少林與清廷/h3在十四世紀末，宗喀巴大師（1357年—1419年）進行宗教改革，開創了藏傳佛教的格魯派，他的兩名弟子被認為可以在人間不斷轉世，因此形成了達賴和班禪兩個世代相傳的活佛系統。格魯派的影響迅速擴大了，但在此後幾個世紀內，這一改革教派並未掌握西藏的大權，反而經常受到其他宗派的打壓。五世達賴羅桑嘉措（1617年—1682年）秘密地請求青海的蒙古和碩特部落進入西藏，推翻了當時的噶瑪政權，在1642年建立了一個新政權，由格魯派的主要活佛和在西藏的蒙古汗王共同統治，新政權的首都重新回到了松贊干布時代的都城拉薩。245

在1652年，西藏和中國本部開始以更緊密的方式聯絡起來了。此時清帝國已經鞏固了它在中國本部的統治，因此五世達賴認為有必要與這一新政權建立和睦的關係。當年年底，五世達賴進行了長途旅行，到北京朝見世祖，皇帝親自出迎，以極高的典禮接待了他。五世達賴在北京渡過了幾個月的愉快時光，然後在第二年離開北京返回拉薩。但吸引了大批信眾並留下了一些西藏僧侶在北京的廟宇裡。

五世達賴年輕的弟子和衛士桑結嘉措（1633年—1705年）曾隨同他一起前往北京。北京的繁榮與富麗給了這位後來西藏最高行政官以很大的誘惑。桑結嘉措敏銳地感到，雖然滿洲人已經在中國大部建立了統治，但其中仍然危機四伏。可能從這一時期起，桑結嘉措就萌發了對中國的野心。

桑結嘉措出自西藏古老的仲麥巴家族，他在青年時代就表現出聰明好學的天賦，在天文、醫學、歷史和佛學方面有廣博的知識，同時也學到了薩迦派失落已久的武術技能，因而被五世達賴所器重，以至於有謠傳說他是五世達賴的私生子。246在17世紀60年代，在五世達賴的支援下，桑結嘉措擁有了越來越大的權力，他建立了被稱為鐵山（chags‐po‐ri）的醫藥學院，這一學院在學習醫學的同時也研究武術，為他培養了一批西藏的本土武術家。桑結逐漸將他手下的武術精英派遣到中國本部的各喇嘛廟宇，為他建立起了一張龐大的情報網路，同時他也和雲南的吳三桂及準噶爾王子噶爾丹（galdan，1644年—1697年）建立了友好的關係，後者在17世紀60年代在西藏求學時，曾是他的同學和好友。

當世祖在五臺山的訊息被北京的喇嘛達合爾偵知後，桑結嘉措建立的情報網路終於派上了重要的用處。訊息飛速地被傳回拉薩。桑結嘉措暫時無法離開西藏，遂命他的部下巴顏前往五臺山，和在當地的勝羅陀上師和自北京增援的達合爾的人馬會合，去清涼寺挾持世祖，於是以尋找被拐帶的喇嘛為藉口，清涼寺被團團圍困，地方官員認為是教派糾紛，因為懼怕得罪西藏喇嘛而不加理會。

桂太監以韋小寶的世俗身份前往五臺山，但途中受到神龍教的攔截。當他終於到達了五臺山時，正好與喇嘛們相遇。最終他得以與世祖及其師傅玉林琇會面。桂太監打算動用自己的許可權調動地方駐軍，但玉林琇阻止了他。事實上，清涼寺方面並非毫無防範，很快，一批來自少林寺的武術精英出現了，經過短促的交戰，擊退了挑釁的喇嘛，於是世祖暫獲安全。247

少林之所以介入這次爭端並非偶然。在世祖決意出家之時，玉林琇就發現這既是機遇也是極大的難題。他不願放棄把握皇帝的機會，同時也清楚自己並沒有能力在各大勢力的覬覦中長久地控制皇帝。因此，他迅速找到了少林寺一方作為盟友。這一顯赫的武術寺院正因莆田南少林的叛亂分子而受到清廷的猜疑，其主持晦聰很快意識到了一位甘願成為僧侶的清朝皇帝的價值。

在晦聰的安排下，世祖並未被帶進少林寺內，這一做法無疑過於冒險了，並且會使少林寺成為眾矢之的。相反，皇帝被安置在了五臺山清涼寺。這一曾經著名的寺院在明清戰爭中已殘破不堪，僧侶流散，少林遂得以安插武術精湛的少林僧人澄光擔任其主持，實際上將其變成了自己的分部。世祖遂落入少林的掌控中。如果這一秘密被發現，世祖既可以作為其保護傘，如果必要的時候也可以作為人質。

因此少林拒絕了官方保護這一點也就不足為奇。無論是來自西藏的桑結嘉措部下還是神龍教，其在內地都難以侵入少林寺的範圍。但如果北京政府介入，少林自身的地位會立刻被邊緣化。憑藉世祖這張王牌，少林寺就能左右逢源，從清廷那裡獲得儘可能大的利益，也可以要挾清廷不得翻臉。

韋小寶回到北京後，就向聖祖稟報了五臺山所發生的事變。皇帝看來充分明白了少林方面的潛臺詞，他在1670年派遣韋小寶前往少林寺，賜予了晦聰方丈以「護國佑聖禪師」的崇高封號，確立了少林的光榮地位。同時還給予了後者另一份殊榮，即讓韋小寶作為自己的替身，在少林寺成為一名正式僧侶。248在歷史上確實有這樣的先例，譬如曾代替世祖出家的宦官吳良輔。然而皇帝的意圖與佛教無關，而在於在少林內部安插自己的棋子，以便將對世祖的控制權至少部分轉移到自己手中。在皇帝的這一策略面前，少林不得不接受妥協，晦聰方丈史無前例地代替自己早已死去的師尊收韋小寶為弟子，從而讓後者形式上具有了和自己同等的地位。

韋小寶在少林寺呆了幾個月，很快被賜予了「輔國奉聖禪師」的尊號，並被皇帝任命為清涼寺的新主持。韋小寶帶領數十名少林武術精英前往清涼寺，一般情況下這些人手已經足夠保證世祖的安全。但此時桑結在得知失敗的訊息後也孤注一擲，從西藏調派了三千多名喇嘛圍攻清涼寺。於是發生了激烈的五臺山戰役。

當聖祖得知這一情報後便迅速作出反應，以進香的名義親自率領數萬御林軍前赴五臺山，對喇嘛們加以殲滅。這一行動是成功的，所有的喇嘛都在猝不及防中被殺死或抓獲了。聖祖隨後派遣了一名親信的軍官察爾珠為五臺山大喇嘛，並讓手下的數千名漢軍官兵以喇嘛的身份駐守五臺山上的西藏佛教寺廟。這樣一來，聖祖終於全面控制了五臺山，也保護了世祖的安全。但這樣大的行動不可能全面保密，他不得不付出秘密外洩的代價。流言紛紛，雖然當時無人敢於公然討論，但詩人們仍然以詩歌的形式隱微地透露了世祖為了愛妃之死在五臺山出家的秘密。

八極何茫茫，曰往清涼山。

此山蓄靈異，浩氣共屈盤。

能蓄太古雪，一洗天地顏。

日馭有不到，縹緲風雲寒。

……

路盡逢一峰，傑閣圍朱闌。

中坐一天人，吐氣如栴檀。

寄語漢皇帝，何苦留人間。

煙嵐倏滅沒，流水空潺湲。

回首長安城，緇素慘不歡。

房星竟未動，天降白玉棺。

惜哉善財洞，未得誇迎鑾。

惟有大道心，與石永不刊。

以此護金輪，法海無波瀾。249

五臺山之役後，聖祖沒有對少林寺加以追究，畢竟後者庇護了他的父親而並無叛亂的舉動，並且少林武術家們幫他擋住了一次極為可怖的刺殺（見下節）。此後他也同樣默許了韋小寶帶去的少林僧人留在五臺山。世祖一直留在五臺山上直到多年後去世。玉林琇則不願意受到官方的管束，也可能是害怕其誘惑皇帝出家的行為被追究而設法逃離了五臺山，返回中國南方。他在1675年悽慘地死於淮安的一座小庵堂。250