但後世道家所講的“煉一精一化氣，煉氣化神，煉神還虛”，究竟有沒有這回事呢？--有這回事。但千萬別誤認所指是人一體生理週期所產生的一精一蟲卵子。如果這樣認定，就有毫釐之差，千里之失。有一位在美國研究心理學的同學，回來跟我講：真糟糕，現在美國心理學家，提倡老人可以結婚，享受充分的性生活，並不承認中國道家“十滴血一滴一精一”的說法，而且不反對多一交一、雜一交一，這不是要把老人玩死了嗎！這位同學畢竟是知識分子，不能做到“絕學無憂”，一直擔心得不得了。
於是，我問他：你知不知道所謂“十滴血一滴一精一”的說法，是怎麼傳到美國去的？他說：道書上都這麼講。我告訴他：這不是正統的道書，這種書把“一精一”認作男性一精一子及女性卵子，根本大錯特錯，事實上一精一子卵子也不是單靠血液變出來的。美國這些心理學家、生理學家，拼命攻擊這種觀念，是有其道理的。人家有科學上的根據，豈會隨隨便便相信你的說法，怪只怪我們自己販賣中國文化的人搞錯了。
所謂“一精一”，很難加以明確的界說。如果在人身上而言，可以包括各種荷爾蒙--內分泌等等，但不僅止於此，很難細說。至於“氣”“神”二者，更有待於另做專題討論。如果根據《黃帝內經》所載，在醫學方面，所指的“一精一”，也不是一精一蟲卵子，早已有了特別的說明。比如，我們聽人說：“這個人精神很好！”你總不會認為說他精神好，就是他體內的一精一蟲特別多吧！當然沒有這種道理。精神是無法以言詞作具體形容的。然而真沒有這個東西嗎？卻毫無疑問可感覺到人身卻具有這股活力的作用。精神好或精神萎靡，與人一體的生理機能和心理狀況，有相互作用的關係。
一個學道者，倘若經年累月地打坐，結果一日一日，越坐越沒精神，越修越昏頭昏腦，那就錯了。這可不是“窈兮冥兮”。真正到達“窈兮冥兮”的空靈境界，只要你眼神稍稍凝定幾分鐘，就等於常人幾小時的睡眠，這是“其中有一精一”，由此才談得上“煉一精一化氣”的功夫。像這老子、莊子書中，談修道功夫境界的文字，非常多，不是一般哲學觀念、或文人的藝術想象所能理解詮釋的。那硬要實修實證，方能體會個中真相。/p然後，老子又形容精神之重要，“其一精一甚真，其中有信。”此處之“一精一”，在用法上，幾乎已到達佛家所說“不生不滅”的境界。佛經名典《楞嚴經》亦云：“心一精一圓明，含裹十方。”修心養性到此等地步，可以蓋天蓋地，包容整個宇宙。因此，老子說：“其一精一甚真”，它是個絕對真實的東西，無始無終，不生不滅的。“其中有信”，確是實有其事，確有這個訊息，只要你從身心上，真修實證，到時便自然有一步一步的徵信效驗。
孟子的證道
講到這裡，且讓我們借用《孟子·盡心章》的話來註解老子的“其中有信”，卻很恰當。孟子說：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神”。如果大家要談修養功夫，只是一時興來，隨便搞搞打坐，認為好玩，沒有將它當作人生第一件事，那麼也只是混混日子，沒有什麼好結果的。假如真把它當作人生第一件事，朝暮念茲在茲，沒有須臾荒廢，如此便是到達“可欲之謂善”，隨時隨地有如抽鴉片煙上癮一樣，到時間不上座，就顯得無一精一打採，非坐一下不可。所謂抽鴉片一樣有了癮，這是比喻之辭而已，不可誤會。
這麼用功上路，漸漸就會到達“有諸己之謂信”。那是說，火候到了，必然會有它的境界呈現，可以徵信無疑。孟子這一段話，一路下來，講的都是修持功夫的層次經驗，不只是“比量”的理論而已。老子對一精一、氣、神三樣東西，是分開提出的，“其一精一甚真，其中有信”，只要鍥而不捨，不退失道心，久而久之，精神氣息的妙用象徵，一步一步呈現，一層一層往上提升，終至契人形而上的“道”妙。
因此便說，形而上的“道”，“自古及今，其名不去。”它是參天地的造化之機，不生不滅，永恆存在。從古至今，真理只有一個，無二亦無三。但是世界上表達“不二法門”的道之名稱，可有千差萬別，不只一個而已。叫它是“道”，是“神”，是“心”，是“物”，是“天”，是“帝”，是“如來”，都同是代表這個不二之道的別名。這個東西永遠不會改變，永遠不可磨滅，橫豎三際，遍彌十方。我們的傳統文化，便名它是道。
如實悟了大道之後，“以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉？以此。”這是說，等到證得了真理，那麼你便能無所障礙地觀察一切眾生相，了知一切眾生的根性。“眾甫”就是眾人，“甫”也作“父”解，代表男性。古代社會，處處以男性為重。讀古人文章，假如有一個人名張大，替別人寫一篇序，下面落款是：“某朝某年某月某日張大甫序”。後世人看了，不明就裡，以為這篇文章是“張大甫”作的。有時候名字外又加號，比如他號“小仙”，於是落款寫成：“張大小仙甫序。”這麼，就會有人誤認此人名“張大小”，號“仙甫”。實際上，作者真名叫“張大”，號“小仙”，“甫”乃表示他是男人。古時代有許多文章署有此字，究竟從哪個時代開始發生此一現象，有待查證。其實，作者是道道地地的男人，誰又會把你當成女人看？一個“甫”字加在其中，實在容易混淆不清，引起誤解。像我們的大詩人杜甫，這麼一來，不就要被看成“杜男人”了嗎？這些地方，便是中國文化中，過分玩弄文字常有的流弊，的確需要改革簡化明白才好。
“眾甫”同於後世佛家所說的“眾生”，當你得了真理大道之後，芸芸眾生的種種一習一性、種種因緣，幹差萬別的生命狀態，皆可一目瞭然，看得透徹。所以老子說：“吾何以知眾甫之狀哉？以此。”我為什麼能夠了解一切人的根性，一切人的心理思想呢？就是“以此”而來。因為得了道，由這個至高無上、恍恍惚惚的道，通達變化無窮的宇宙萬有，照見無涯無際的生命現象，所以才能無所不知。
說到這裡，據我所瞭解，目前有一些年輕人，喜歡學打坐，各式各樣的方式都去試試看，卻不懂得真正靜坐的身心原理，盲修瞎煉，坐得頭昏昏，腦鈍鈍，有時前面稍一有光，便以為是“惟惚惟恍”、“其中有信”，是有道的現象，這是要不得的。像這樣的“現象”，你若刻意執著，自以為是，它便是得道的信，那麼，就可以警告你快要到精神病醫院去了。於此，你必須參看佛典《金剛經》的“幾所有相，皆有虛妄”的道理，以免玩弄精神，走上歧途。
一般打坐，那點些微之光的“恍恍”，並不是道。我看很多青年人，智力不夠，慧學不通，一下便誤入其中，認為自己不得了，確實令人嘆息。老子講“惚兮恍兮，其中有象”，或者“其一精一甚真，其中有信”等話，百分之百沒錯，但那是指心光廣大，蓋天蓋地，類似佛典《楞嚴經》所說的“心一精一圓明，含裹十方”的道理。況且，這些詞句還只是對“言語道斷，心行處滅”的勉強形容而已，千萬不要看到一點小亮光，就在那裡大驚小怪，如痴如狂。
還有，中國的道書，流傳下來有八千多卷，書中常常形容“道”那樣東西為“圓陀陀，光灼灼”。於是許多熱中此道的人，便落在這個語言文字的案自中，只要閉上眼睛，看到意識中有個圓光出現，就把它當作“圓陀陀，光灼灼”，一時便已得道了似的。香港有一位修道的朋友，寫信來說，他已得到那個“圓陀陀，光灼灼”的靈光，可是最近不知怎麼掉了，希望我能告訴他，如何再把那個境界找回來。我看了信，啼笑皆非，真想買幾顆發亮的玻璃珠寄給他玩玩。
“圓陀陀，光灼灼”，這只是道家對於修道某一種境界的形容詞而已，有同於老子所說的“恍惚”之處。然而，為何會有諸如此類的境界出現呢？因為你在靜坐中，雖然妄想減少，但是身上血液、氣脈還在運轉流行，身心氣血，二者相互摩擦生電，形成這種現象。如果你認清楚了這個還不是道，只是靜坐過程中必然的階段而已，那麼很恭喜你，你再一切放下，不執不著，順其自然，慢慢身心會一步一步變化，一層一層提升，這就是某種程度的“其中有信”。
同時，也不要認為“圓陀陀，光灼灼”，和老子所講的“一精一”是一回事，那也不對。這個“一精一”是什麼？它包括了整個身心良性的轉化。你說你已得到“圓陀陀，光灼灼”，那好，我問你，你身心健康變化了沒有？如果有變化，又變化到什麼程度？真正學佛修道，只要到某一階段，必然變化氣質，心境開朗，即使沒有返老還童，至少也能祛病消災，身體健康。若不如此，那就很有問題。
所以，老子特別強調“恍兮惚兮，其中有物”，這個光明燦爛的境界裡，有這麼個東西，大家不要把這個東西，視為實際具體的事物，否則便是自我作踐，自己為難自己，為了求道，適得其反，那就很罪過了。這一點一定要認識清楚。