夫進君子而退小人，豈獨三代以上知之哉！雖叔季之世（衰亂的末代時勢）臨政願治，孰不思用君子？且自智之君（自信為很高明的領袖們），各賢其臣（各人都認為自己所選拔的幹部都是賢者）。孰不以為吾所用者必君子，而決非小人。乃卒於小人進而君子退者，無他，用才而不用德故也。

德者，君子之所獨。才則小人與君子共之，而且勝焉。語言奏對，君子訥而小人佞諛，則與耳一習一投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，則與目一習一投矣。即課事（工作的考核）考勞（勤惰的審查），君子孤行其意而恥於言功，小人巧於迎合而工於顯勤，則與心一習一又投矣。

小人扶其所長以善投，人君溺於所一習一而不覺。審聽之而其言入耳，諦觀之而其貌悅目，歷試之而其才稱乎心也。於是乎小人不約而自合，君子不逐而自離。夫至於小人合而君子離，其患豈可勝言哉！

盜機與哲學

其次，老子主張“不貴難得之貨，使民不為盜”。這兩句話，可說“文從字順”，讀來很容易瞭解。但說對於稀奇難得的財物，不要去珍重、寶貴它，便可使大家不會生起盜心，這就頗有問題。“盜”字有搶劫的強盜、偷竊的小盜等區別。要詳細解釋“盜”字，也不是容易的事。

如果以純粹哲學的觀念作解釋，什麼是盜賊行為的內涵？我們可以引用佛家的一個名詞，凡是“不與取”的便是盜。廣泛地說，“不與取”就是盜的行為，這種定義比世界上任何一種法律更為嚴密。所謂“與取”，是指必須得到對方的同意給予。“不與取”，就是沒有經過對方的同意，就取為己有的意思。那麼，我們就是在地下撿一塊泥土回來，沒有土地所有者在場，也已經屬於“不與取”的行為，也犯了盜戒。所以，人要不犯盜戒，只有餐風飲露，享受一江一上之清風與山間之明月，才算是清白。

在道家的學術思想裡，對於這一點，和佛學有同樣意義，道家講“道”便是“盜機”。《陰符經》說：“天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。”修道者也就是利用盜機。我們人活著是天地之盜，都是偷了天地自然的東西，偷太陽的光，偷土壤的功能，侵害萬物的生命給自己當飯吃，把動物的肉和青菜蘿蔔吞到胃腸裡去，自己還認為理所當然，這都是佔了天地萬物的便宜，便是盜機。所以說修道的人，也是偷盜天地的一精一華到我的身上來。好比用一個聚光的凸透鏡，放在太陽光下，把陽光聚在一起，成一焦點，擺一根草在焦點上，到了某個程度，就燒起來，然後引火做熟食，這也是偷盜了太陽的熱能來自利。修道人偷盜天地一精一華之機，也是如此，所以說“人，萬物之盜”。但“天地，萬物之盜”，人固然是偷取天地一精一華，天地也是偷了萬物和我們的生命，才顯現出天地存在的威德功能。

這樣一來，照道家的看法，這個世界本來就是互相偷盜的世界，彼此相偷，互相混水摸魚。然後又說自己很仁慈，這真是滑稽之至。比如，我們人叫人類，依上古傳統文化中道家的看法，叫我們人是“倮蟲”，老虎是“大蟲”，蛇是“長蟲”，小的爬行生物是“毛毛蟲”。所謂“保蟲”的人們，也只是天地間一個生物而已。但又大言不慚地拿其他生物來披毛遮羞，然後誇耀自己為萬物之靈，有的是衣冠禮儀，豈非是大盜的行為。

但在老子以及莊子等道家人物的思想中，已經從上古傳統廣義的盜機理論，縮小範圍，歸到人文世界的範疇，只講人類社會的盜機了。最明顯地，無過於莊子《膚篋篇》中的危言聳聽。同時也指出最稀有最難得之貨是什麼東西。他說：

然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國耶！並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？

嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎！何以知其然耶？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。

同樣地，生在多災多難亂世中的釋迦牟尼，在他所說的經典中，有的地方，也是“王賊”並稱，揭穿人類貪嗔不已的變一態心理。因為《(月去)篋篇》對人類歷史的誅心之論太透徹了，比之孔子的著《春秋》而責備賢者，使亂臣賊子懼，還要來得乾脆明白，所以使幹古以下的帝王位，不敢面對，不能卒讀，也不可以讓別人去讀，只能自己偷著來讀。用為謀生。用之成功的如曹操，便是“(月去)篋”系的畢業生；用之失敗的如桓一溫一，便是“(月去)篋”系考試不及格，沒有畢業的學生。

在歷史的經驗上，從唐末天下大亂，形成五代的紛爭局面，便有道家哲學思想詩的小品出現，如說：“中原莫造生強盜，強盜生時不可除。一盜既除群盜起，功臣多是盜根株。”這首是唐末的白話詩，雖然說得很明白，到底缺乏詩人的“一溫一柔敦厚”風格，因此我再三提到，非常欣賞近代詩人易實甫的“一江一山只合生名士，莫遣英雄作帝王”的含容渾厚。

歷史上嚴禁工業科技發展的死結

有關大盜竊國、小盜竊貨等的哲學觀念，大概已如上述，暫時不必再加討論，到此打祝從另一方面來看，我們三千年來的歷史經驗，素來朝儒道並不分家的傳統思想方向施政，固守以農立國，兼及畜牧漁獵鹽鐵等天然資源的利用以外，一向都用重農輕商的政策，既不重視工業，當然蔑視科技的發展。甚至還嚴加禁止，對於科技的發明，認為是“奇技一婬一巧”，列為禁令。因此，近代和現代的知識分子，接觸西方文化的科學、哲學等學識之外，眼見外國人富國強兵的成效，反觀自己國家民族的積弱落後，便痛心疾首地抨擊傳統文化的一無是處。如代表儒家的孔孟倫理學說，與代表道家的老莊自然思想，尤其被認為是罪魁禍首，不值一顧。

從表面看來，這種思想的反動，並非完全不對。例如老子的“不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”等等告誡，便是鐵證如山，不可否認。而且由秦漢以後，歷代的帝王政權，幾乎都奉為圭桌，一直信守不渝。其實，大家都忘記了，如老子的這些說法，都是當時臨病對症的藥方，等於某一時期流行了哪種病症，時醫就對症處方，構成病案。不幸後世的醫生，不再研究醫理病理，不問病源所在，只是照方抓藥，死活全靠病人自己的命運。因此，便變成“單方氣死名醫”的因醫致病了！

我們至少必須要了解自春秋、戰國以來的歷史社會，由周代初期所建立的文治政權，已經由於時代的迭更，人口的增加，公室社會的畸形膨脹，早已鞭長莫及，虛有其表了。這個時期，也正如太公望所說的“取天下者若逐野鹿，而天下共分其肉”。一般強權勝於公理的諸侯，個個想要稱王稱帝，達到獨霸天下的目的，只顧政治權力上的鬥爭，財貨取予的自恣。誰又管得了什麼經綸天下，長治久安的真正策略。因此，如老子他們，針對這種自私自利的心理病態、社會病態，便說出“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”的近似諷刺的名言。後來雖然變成猶如醫藥上的單方，但運用方伎的恰當與否，須由大政治家而兼哲學家的臨機應變，對症抓藥。至於一味地盲目信守成方，吃錯了藥，醫錯了病的責任，完全與藥方藥物無關。

例如我們過去歷史上所謳歌頌揚的漢代文景之治，大家都知道，是熟讀《老子》的漢文帝母子，信守道家的黃老之道的時代。老子傳了三件法寶：“曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。”漢文帝自始至終，都—一做到了。漢文帝的儉約是出了名的，“不貴難得之貨”，也是有事實證明的。他自己穿了二十年的袍子，捨不得丟掉，還要補起來穿。從個人的行為道德來說，一個“貴為天子，富有四海”的皇帝，能夠如此儉約，當然是難得可貴。又有人獻上一匹千里馬給皇帝，他便下了一道詔書，命令四方，再也不要來獻難得的貨物。這是他繼承帝位的第二年，有獻千里馬者的歷史名詔。他說：“鸞旗在前，鳳車在後，吉行日五十里，師行三十里。朕乘千里馬，獨先安之？於是還其馬，與道里費。”下詔曰：“朕不受獻也，其令四方毋復來獻。”

在我們的歷史與輯著史書者的觀念裡，鄭重記載其事的本意，就是極力宣揚漢文帝的個人行為道德，如此高尚而節儉，希望後世的帝王者效法。如用現代語體來表達這段史實，是說漢文帝知道了有人來獻千里馬，便說：此風不可長，此例不可開。我已經當了皇帝，要出去有所行動的時候，前面有擎著刺繡飛駕的旗隊，正步開道。後面又跟著侍候的宮人們，坐著刻畫祥鳳的車隊，帶著御廚房，平平穩穩，浩浩蕩蕩地向前推進，大約每天只走五十華里就要休息了。如果帶著警衛的部隊，加上軍事裝置等後勤輜重車隊，大約每天只走三十華里便要休息了。那麼，我當皇帝的，單獨一個人騎上千裡馬要到哪裡去呢？

無論是達官顯要，乃至貴為帝王，沒有周圍的排場，沒有軍一警保護的威風，也只是一個普通的人而已，並無其他的奇特之處。甚至遇到危難，還很可能正如民間俗話所說“鳳凰失勢不如雞”呢！因此，他退還了這匹奉獻上來的千里馬，並且交代下去，還要算還送馬來的來回路費和開支。同時又下了一道命令（當時把皇帝的命令叫“詔書”）宣佈說：“朕”（過去歷史上皇帝們的自稱）不接受任何名貴稀奇的奉獻，要地方官們通知四方，以後不要打主意奉獻什麼東西上來。

這在漢文帝當時的政策作為，的確是很賢明的作風，不只是因為他的個性好尚節儉的關係。在那個時候，從戰國以來到秦漢紛爭的局面，長達兩百餘年，可以說中國的人民，長期生活在戰爭的苦難中。縮短來說，由秦始皇到楚漢分爭以後，直到漢文帝的時代，也有五六十年的離亂歲月。這個時候的社會人民，極其需要的便是“休養生息”，其餘都是不急之務。所以他的政策一上來便採用了道家無為之治，以“慈”、“儉”、“不敢為天下先”（不要主動去生事）為建國原則。首先建立寬厚的法治精神，廢除一人犯罪，並坐全家的嚴刑。跟著便制定福利社會人民的制度，“詔定振窮、養老之令”。

詔曰：方春和時，草木群生之物，皆有以自樂。而吾百姓鰥寡孤獨窮困之人，或阽於死亡而莫之省憂。為民父母將何如？其議所以振貸之。

又曰：老者非帛不暖，非肉不飽，今歲首不時（注：年初及隨時的意思）使人存問長老。又無布帛酒肉之賜，將何以住天下子孫孝養其親哉！具為令：八十以上，月賜米肉酒。九十以上，加賜帛絮。長吏閱視，丞若尉（丞、尉都是地方基層官職名稱）致二千石（地區主政官職稱謂）遣都吏循行，不稱者督之。

學老子的漢文帝絕對沒有錯。但是後代有些假冒為善，畫虎不成反類犬的帝王們，卻錯學了漢文帝。例如以欺詐起家，取天下於孤兒寡一婦之手的晉武帝司馬炎，在他篡位當上晉朝開國皇帝的第四年，有一位拍錯馬屁的太醫司馬程，特別一精一心設計，用一精一工絕巧的手工藝，製作了一件“雉頭裘”，奉獻上去。司馬炎便立刻把它在殿前燒了，並且下了詔書，認為“奇技、異服，典禮（傳統文化的精神）所禁。”敕令內外臣民，敢有再犯此禁令的，便是犯法，有罪。讀中國的歷史，姑且不論司馬氏的天下是好是壞，以及對司馬炎的個人道德和政治行為又作什麼評價；但歷來對奇技一婬一巧、一精一密工業以及科技發展的嚴禁，大體上，都是效法司馬炎這一道命令的精神。因此，便使中國的學術思想，在工商科技發展上駐足不前，永遠停留在靠天吃飯的農業社會的形態上。

劫灰和人類的物質文明

其實，迴轉來追溯我們在科學發展的學術思想史上，歷代並非無人，只是都怕背上傳統觀念中玩弄“奇技一婬一巧”的惡名。同時，更受到混合儒道兩家思想的“玩人喪德，玩物喪志”等似是而非的解釋所限制。

姑且不說老祖宗黃帝如何發明指南針、指南車，或者更早的老祖宗們在天文和數學方面，又如何一馬當先地居於世界科學史上的先導地位。至於戰國時代，方士們的煉丹術，成為世界科學史上化學的鼻祖。甚至五行學說的運用，在天文、地理和克服沙漠與航海等困難上，也有相當的貢獻。只以科技工業來說，在戰國前期，最著名的便有墨子與公輸般在軍事武器上的彼此互相鬥巧。除此之外，《墨子·魯問篇》與《韓非子·外儲篇》上，還分別記載著墨子曾經用木材製造一個飛鳥。公輸般也有用竹子、木材製造一隻鳥鵲，放在空中飛了三天不掉下來的記錄。還有，南北朝時期，有一位和尚，也用木材造了一個飛鳥，在空中飛翔好幾天，最後又迴轉原處降落。不幸的是，這些比發明飛機還早的發明，受到“奇技一婬一巧”觀念的影響，被埋沒了，沒有受到如西洋思想中的重視，再加研究，再加改進而成為人類實用的科學技能。/p至於明代初期鄭和所製造遠航的大樓船，以及宋、元時代在戰爭中運用的大炮，是否學自西洋，或是中國的發明，輾轉傳到歐洲而加以改良，考證起來，實在也很困難。因此，也不敢輕信一般的定論，貿然地認為自西洋傳來。

總之，在我們的歷史上，自戰國以下，科技的發展，都被“奇技一婬一巧，典禮所禁”這個觀念所扼殺，那也是事實。而這個觀念，是否受老子的“不貴難得之貨，使民不為盜”的思想所影響，卻很難肯定。老子所指的“難得之貨”，正如呂不韋思想中的“奇貨可居”的大貨。換言之，它的內涵，多半是指天下國家的名器——權力，並非狹小到像他自己——老子一樣，只願意騎上一條青牛過函谷關，決不肯坐大馬車去西渡流沙。

因為講到古代科學技術的發展、機械的發明，以及工商貨品的開發，幾乎每一樣事物都和道家的方伎有關。例如在十九世紀最為重視的動力能源，便是煤炭。在我們的歷史上，最初發現煤炭的趣話，是在漢武帝時代。漢武帝為了教練水師——海軍而開鑿昆明池。因為開鑿昆明池這個大水庫，便挖到煤炭。但是當時的人們不知道這塊黑而發亮又堅硬的石頭是什麼古怪的東西，便呈獻上來給皇帝。漢武帝看了當然也不知道，只好找以滑稽出名的東方朔來問。東方朔耍了一個關子，推說他自己也不知道，就順水推舟說，正好西域來了一位一胡一僧，請他來，一定可以找到答案。這樣一來，更引起漢武帝的興趣了。找來了一胡一僧，問他這塊黑石頭一樣的是什麼東西，一胡一僧便說：“此乃前劫之劫灰也。”一塊煤炭，叫它做“劫灰”，多麼富有神秘性的文學筆調啊！

其實，劫灰的典故，出在佛經。佛說物質世界的存在，也和人的生命一樣，有它固定的變化法則。在人的一生而到死亡，有四大過程，叫做“生、老、並死”，誰也逃避不了。但就物質世界的地球和其他星球而言，它的存在壽命，雖然比人的身體壽命長，結果也免不了死亡的毀滅，不過把物質世界由存在到毀滅的四大過程，叫它“成、注壞、空”。當上一次這個地球上的人類世界被毀滅的時候，火山爆發，天翻地覆，在高一溫一高一壓下，經過長時間的化學變化，沒有燒化的，還保有原來形狀的，就是化石。至於燒成灰塊的，就是煤礦、鐵礦之類。熔成漿的，就是石油。佛學中的“前劫之劫灰”，也就是我們所說的煤炭。佛學的這種說法，是被現代科學——地質學的理論所認同的。但在西漢武帝的時代，這種理論就很新奇了。

那麼，我們的古人，既然知道了煤炭，為什麼不早早開發來應用，卻始終上山打柴，拿草木來做燃料呢？這又是另一個有趣而具意義的問題。這個思想，也出在道家的學術思想。道家認為天地是一大宇宙，人身是一小天地。地球也是一個有生機的大生命，就如人身一樣。人一體有骨骼、血脈、五臟、六腑、耳目口鼻以及大小便等等，地球也是一樣，它有生機，不可輕易毀傷它。不然，對人類的生存，反有大害。因此，雖然知道有“天材地寶”的礦藏，也決不肯輕易去挖掘。即使挖掘，也要祭告天地神祗，得到允許。不然，只有偷偷地在地層表面上撿點便宜。其實，哪個神祗又管得了那麼多？但是人心即天心，人們的傳統思想是如此，神祗的權威就起了作用了。

正因為這種思想，使得我們全國的豐富的煤礦等寶藏，才保留到現在，作為未來子孫們生存的資財。例如現在人所用的能源石油，在道家的觀念來講，是萬萬不敢輕易多用的。因為那是地球自身營衛的脂肪或者猶同人一體的骨髓，如果挖掘過分了，這個地球生命受到危害，就會加速它的毀滅。

這種思想，這種觀念，看來多麼可笑，而且極富於兒童神話式的濃厚幽默感。因為我們現在是科技的時代，決不肯冒昧地輕信舊說。但是，我們不要不瞭解。現代真正的大科學家們，他們反而驚奇佩服我們的祖先，遠在十幾個世紀以前，早已有類似現代科學文明的地質學和礦藏學的理論和認識。

世上無如人慾險

接著“不尚賢”、“不貴難得之貨”而來的，便是以“不見可欲，使民心不亂”作為總結。換言之，“不尚賢，使民不爭”是消極的避免好名的爭鬥，“不貴難得之貨，使民不為盜”是消極的避免爭利的後果。名與利，本來就是權勢的必要工具，名利是因，權勢是果。權與勢，是人性中佔有慾與支配欲的擴充套件。雖是賢者，亦在所難免。司馬遷所謂“君子疾沒世而名不稱焉”、“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往”，真是不易的名言。固然也有人厭薄名利，唾責名利，認為不合於道，但“名利本為浮世重，古今能有幾人拋”呢？除非真有如佛道兩家混合思想的人，所謂“跳出三界外，不在五行中”，也許不在此例，也許是未能確定之詞。因為照一般宗教家們所說的超越人類以外的世界，也仍然脫不了權力支配的偶像，那麼，無論在這個世間或是超越於這個世界，照樣還是跳不出權勢的圈套。這樣看來，人慾真是可悲的心理行為。不過，也許有人會說，人慾正是可愛的動力，人類如果沒有佔有支配的欲一望，這個世界豈不沉寂得像死亡一樣的沒有生氣嗎？是與非，真難說。且讓我們轉一個方向來反映老子的“不見可欲，使民心不亂”的說法吧！

首先，我們要確定“欲”是什麼？很明顯的答案，“欲”有廣義和狹義兩層涵義。廣義的“欲”，便是生命存在的動力，包括生存和生活的一切需要。狹義的“欲”，一般來說，都是指向男女兩性的關係和飲食的需求。

例如代表儒家的孔子，在《周易·序卦傳》便說：“有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮義有所錯。夫婦之道，不可以不久也。”他在《禮記》的說明中，又說：“男女飲食，人之大欲存焉。”孔子雖然不像後來的告子一樣，強調“食、色，性也”。但很顯然地，他把“喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲”七情中的“欲”字，乾脆了當地歸到男女飲食的範圍。人的生命的存在，除了吃飽喝足之外，跟著而來的，便是男女兩性的關係了。因此，他刪訂《詩經》開端的第一篇，便採用了“關睢”。孔子並不諱言男女飲食，只是強調在男女飲食之際，須要建立人倫的倫理秩序，要“發乎情，止乎禮”。

上面的舉例，就是把“欲”的涵義，歸納到狹義的色慾範疇。此外，歷來儒道兩家的著述，厭薄色慾，畏懼色慾攫人的可怕說法，多到不勝列舉。宋代五大儒中，程明道的“座中有妓，心中無妓”的名言，一直是後世儒者所讚揚的至高修養境界。乃至朱熹的“十年浮海一身輕，乍睹藜渦倍有情。世上無如人慾險，幾人到此誤平生”等等，似乎都是切合老子的“不見可欲，使民心不亂”的名言。

到了魏晉以後，隨著佛家學說的輸入，非常明顯地，“欲”的涵義，擴充到廣義的範疇，凡是對一切人世間或物質世界的事物，沾染執著，產生貪愛而留戀不捨的心理作用，都認為是欲。情慾、愛慾、物慾、色慾，以及貪名、貪利，凡有貪圖的都算是欲。不過，它把欲剖析為善與惡的層次。善的欲行可與信願並稱，惡的欲行就與墮落銜接。對於欲樂的思辨分析，極其一精一詳，在此暫且不論。尤其佛家的小乘戒律，視色慾、物慾如毒蛇猛獸，足以妨礙生命與道業，避之唯恐不及。與老子的“不見可欲，使民心不亂”又似如出一轍。因此，從魏晉以後，由儒釋道三家文化的結合，匯成中國文化的主流，輕視物慾的發展，偏重樂天知命而安於自然生活的思想，便普遍生根。有人說，此所以儒道兩家思想——老子、孔子的學說，歷來都被聰明黠慧的帝王們，用作統治的工具。

反正人類總是一個很矛盾的生物，在道理上，都是要求別人能做到無慾無私，以符合聖人的標準。在行為上，自己總難免在私慾的纏縛中打轉。不過，自己都有另一套理由可為自己辯白。如果老子的本意，真要人們做到“不見可欲，使民心不亂”，“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾”。事實上，在人世間的現實社會里，是絕不可能的事。除非天地再來一次混飩，人類重返原始的時代，如道家所說的“葛天氏之民，無懷氏之民”的初古時期，或者可以如此。

虛心實腹與鼓氣

可是在秦漢以後修學神仙丹道的道家方士們，大多都遵守老子的告誡，要極力做到“絕嗜禁慾，所以除累”的功夫，以便具有學仙得道的資格。不過，請注意我所說的“大多”這個概念。當然不包括自認為是黃帝傳承的“黃老之道”的全部道家神仙方術。這些大多數的學道的人們，在基本上，除了希望自己嚴謹地做到“離情棄欲”為入道之門以外，最重要的，便要做到如老子所說的“虛心實腹，弱志強骨”的實證境界。尤其發展到後世，修道學神仙的，都在修煉如何虛心，如何實腹，如何弱志，如何強骨。再配上老子在後面所說的“專氣致柔，能嬰兒乎”等等說法，不但使修道的人都致力於追求這種境況，即如練一習一拳術武功的人，乃至講究讀書做學問，注意修心養性的人們，也在或明或暗地，努力於虛心實腹的功夫。

最有趣的，大家明知“絕嗜禁慾”的涵義，如果這一步做不到，根本就沒有辦法再繼續進修到什麼“虛其心”的程度。既然心不能虛，下一步的“實其腹，弱其志，強其骨”的境界，豈非純是一片空談。可是誰又自肯承認不對呢？於是一概不管老子前言的“棄欲虛心”的先決條件，便只從“實其腹”的守神、練氣、存想、守丹田等等五花八門的方法上去修煉，於是弄得大腹便便如富家翁，一副滿面紅光的發財相，就算有道之士，到了最後，仍然跳不出一般常人的規則，還不是落在高血壓或心臟病等的老病死亡之列。

講到這裡，且讓我們輕鬆一下，先來看看一些通人達士的說法，免得使一般學道修仙的人聽了太過緊張，那就罪過不淺。其實，我也很相信幼年課外讀物有關人道的昇華，可以達到神仙的境界。這些當年幼少時期的讀物，便有：“王子去求仙，丹成上九天。洞中方七日，世上已千年。”以及“三十三天天重天，白雲裡面出神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。”但到後來漸漸長大，又讀過許多更深入的丹經道書，甚至全部《道藏》，真有如入“山陰道上，目不暇接”的氣勢。只是相反地，歷觀許多修道學仙人們的結果，以及一般通人達士的著作，那又不免會心一笑，黃粱夢醒，仍然回到人的本位裡來。例如司馬遷，曾經親訪修道學仙的人們，而有“山澤列仙之濤，其形清癯”的記載。可見並不是都像元朝以後畫家們想象的八仙中的漢鍾離，活像一個魚翅燕窩吃多了的大腹賈的樣子。此外，歷代文人“反遊仙”之類的詩詞作品也很多。例如辛稼軒調寄“卜運算元”的《飲酒》詞，便是從人道的本位立言，不敢妄想成仙學佛：“一個去學仙，一個去學佛。仙飲乾杯醉似泥，皮骨如金石？不飲便康強，佛壽須千百，八十餘年入涅槃，且進杯中物。”讀了辛稼軒這首詞，真可使人仰天狂笑，浮一大白。不過，我們同時要知道，這是他的牢騷，借題發揮，借酒澆愁而已。同樣地，他另有一首枉讀聖賢書，不能發揮忠誠愛國抱負，而借酒抒杯的名詞：“盜蹠倘名丘，孔子如名蹠，蹠聖丘愚直到今，美惡無真實。簡冊寫虛名，螻蟻侵枯骨，千古光陰一霎時，且進杯中物。”其餘如清人的反遊仙詩也很多，如借用呂純陽做題目的，“十年橐筆走神京，一遇鍾離蓋便傾。不是無心唐社稷，金丹一粒誤先生”，“妾夫真薄命，不幸做神仙”等，到處可見。

道家虛心養氣的真傳

儘管歷來的通人達士們，口頭筆下，都在反對神仙佛道，但是遇到無可奈何之處，在潛在的意識裡，何嘗不懂憬超越人間，倘佯於天人的美景。所以練氣行功，講究氣住丹田的人們，依舊多如過一江一之鯽，趨之若鶩。我常常碰到有些傾心修道的人來問，如何氣住丹田等等問題。我總是反問，你為什麼要氣住丹田來作實腹的功夫？如照道家所說的“氣”，有三種不同的寫法和定義，必須知道。古代道書上的“氣”寫作“炁”。“炁”這個字的上半部“無”就是後世的“無”字，下面四點則代表了火。那麼，無火之謂氣，並非指空氣的氣，也不是呼吸的氣。現在用的這個“氣”字，下面有一個米字，是指人們吃了米穀等食物後所化生的氣。還有一個好像簡體字的“氣”，是指空氣的氣，姑且不管它是哪個氣，一個人的身軀，猶如一具裝有各種零件的皮囊。假如我們把氣體打入一個皮袋裡，然後要叫這股氣呆板固定，永久停留在某一部位，是有可能嗎？很明顯的答案，氣是不會凝固停留在某一部位的。如果說有可能，那已經不是氣體，它已變化成為一個固體的東西。在我們的身軀內，另外裝進一樣固體的東西，那就太可怕了，豈不成了一個瘤嗎？氣，本來就是“流動不居，周流六虛”的能量，你要氣住丹田，充實腹部的下丹田，那隻能說“徒有空言，都無實義”。如果真有如此感覺，那是注意力集中，心理控制作用所引發的感受反應而已，並非真有一樣東西。

那麼，老子所講的“虛其心，實其腹”就沒有它的事實根據嗎？其實，老子講的是修養上的真實功夫，絕對是真有其事。但它的先決條件，便是從無慾虛心入門。一個人如能真做到“離情棄欲”，心如止水澄波，那麼，自然而然就可達到呂純陽《百字銘》的修養境界了：

養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰。真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹白結，壺中配坎離。陰陽生反覆，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露酒須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。

事實上，難就難在無慾與虛心。正因為不能無慾，因此老子才教人一個消極的辦法，只好儘量避免，“不見可欲，使民心不亂”。能夠利用消極的辦法做到也就不錯。然後再求虛心，自然可以充實內體。養之既久，也就自然可以“弱其志，強其骨”了。如果有心求之，早已背道而馳，違反“道法自然”的原則了。因此唐宋以後禪宗大師們呵斥狂妄之徒的習慣語，便反用老子所說的“虛心實腹”，認為是“空腹高心”之輩，不足以言了。其實，要明白老子的“虛其心，實其腹”的真實功夫，不如引用孟子的“其生色也，猝然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻”最為確實。我們現在不是專講秦漢以後道家神仙派的丹道方術，只因老子本文的“虛心實腹，弱志強骨”的道理，牽涉到神仙丹道的養氣、修氣、練氣等基本觀念，略加說明，事關專題，不必細說，到此為止。

趙宋是再次的南北朝

至於由《老子》這章後半段所引起的：“是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”的無為之治的政治思想，在以往的歷史上，常被誤解，乃至被有些領導一個時代的帝王位，有意或無意地歪曲它的作用，那就不能完全倭過在老子身上了。這種歷史上的過謬，最明顯的事實，便是宋真宗的故事。

當五代的末期，由趙匡胤的陳橋兵變，黃袍加身，躍登皇帝的大位以後，歷來的傳統歷史學者，秉承一貫的正統觀念，都以宋朝為主。如果我們從歷史統一大業的觀點來說，整個南北宋三百年間的政權，只是與遼、金，乃至西夏等共天下，彼此分庭抗禮，等於東晉以後第二個南北朝的局面。如果從中國文化的立場來看，南北宋與遼金元，都是服膺在中國文化的大纛之下，各有千秋，遼金的文治，比起宋朝，並無太大的遜色。這一觀點，也許是我對歷史的看法不同，但大致不會太離譜。尤其希望青年學者們，不要忽略了當時遼金的文化與中國文化大系的關係。

在我們的歷史上，宋朝的建國，版圖很小，治權所及的地區，實在小得可憐。只是有宋一代，在學術文化上，比較重視文人政治，尊重儒家學術的地位，因此頗受歷來學者的匯歌讚揚而已。其實，當宋太祖趙匡胤當皇帝開始，玉斧一揮，北方的燕雲十六州，已非宋有。西南方的雲南迤西、蒙自一帶，又有以儒佛文化立國的大理國存在，也不尊奉趙宋的正朔，如果以漢唐的建國精神來講，先武功而後文治，那麼趙宋的天下，實在不無愧色。它的基本原因，因為宋太祖趙匡胤、宋太宗趙匡義兩弟兄，天生本質，都是軍人而兼愛好讀書的學者，因此對於軍機兵略，深知利害，不敢輕舉妄動。從好的方面來講，天性比較仁厚，雄長的氣魄就比較薄弱，大有如唐代詩人黃松非戰詩所謂“澤國一江一山入戰圖，生民何計樂樵蘇。勸君寞話封侯事，一將功成萬骨枯”的慈悲懷抱。

因此，宋太祖趙匡胤的初期策略，極力從事休養生息，在安定中求儉約，希望利用北人的貪得心理，以錢財來麻醉北遼，漸次買回燕雲十六州的一半版圖。如果我們用現代的名詞來說，他是想利用財政經濟的策略，來統一全國。不幸的是他的兄弟宋太宗趙匡義，沒有全盤瞭解他哥哥的策略，繼位不到幾年，就把國庫積存的財幣，用去了大半。到了宋真宗手裡，既不敢戰，又不敢和，進退兩難，非常棘手。好在肯接受名相寇準所堅持的決策，勉勉強強御駕親征，博得“擅淵之役”一場軍事外一交一的勝利戰。但在當時，幾乎已把宋真宗嚇破了膽。這些事實，在歷史的實錄上，可以看得清清楚楚，明明白白。

寇準的膽識

講到這裡，再讓我們多費些時間，稍微瞭解有關宋一代名臣寇準的表儒內道的大手筆。同時也可瞭解一下，道家“無為而無不為”的精神，用之在臣道的一精一彩一幕。寇準確是一位深信黃老之道的學者，在他擔當軍國大事的任內，家裡還隱密地供養著一位專修神仙丹道的道人。他的作風，大膽而縝密，豪放而平實，的確是深得黃老之道的三昧。他在澶淵之役中，勉強著皇帝宋真宗御駕親征，兵臨前線，在槍杆下辦外一交一，實在相當冒險。而且當時在宋真宗的旁邊，政府內部還有勢力相當的反對派。他卻不顧一切，謀定而動。這比起三國時代，魏廷建議諸葛亮出兵子午谷，還要冒險十倍，但是他居然做了。在這一件史實上，宋真宗肯聽寇準的意見，臨事能夠互相配合，固然也真的很可愛，但是他在前線，與敵人面對面的當時，卻不免戰戰兢兢，實在也很害怕，很想知道寇準的行動究竟有多少把握。於是派人去偵察寇準在做什麼，派去的人回來報告，這位身當重任的相爺，公然在這樣危急的前方，正與一班幕僚賓客們喝酒賭錢，漫不在乎。真宗一聽，總算放心了大半。寇準本來有好賭的習慣，但當時的賭局，真的是一場豪賭。他賭給敵人看，賭給宋真宗看，其實，他比諸葛亮在後花園釣魚、五路退兵的心情，還更緊張沉重，只是不能不好整以暇而已。這就是道家的妙用，也就是老子的“欲取姑予”的姿態。因此，也就難怪他在政治上反對派的死對頭王欽若，事後趁間在宋真宗面前用了一句挑撥的話，就使寇準再也不得重用，守真宗在澶淵之役以後，因為有事而回想起與寇準當時的冒險，頗有複雜的矛盾心理，所以王欽若趁機便說，寇準在增淵之役，不能算有大功，他只是拿陛下當一次大賭注而已。你看，只須一句便佞的口舌，就可害人不用刀，殺人不見血。好在趙宋的皇帝子孫們，本質上還很厚道，換了別的昏君，寇準的頭，準會被他送到敵寇的手裡去了。

宋真宗賄賂宰相

儘管未真宗不敢再用寇準，不敢再談統一的大業，運用輸款和談的政策，以圖苟且偷安。但是他知道全國的人心，朝野計程車氣，並不甘心媚敵，更非心悅誠服這種半投降式的策略。那麼，若要做到“使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”，就要另想辦法。結果，他接受王欽若的建議，利用宗教來迷醉朝野，安定人心，同時也可以自我安慰，仰仗神力來保佑平安。於是他就假託天神在夢中來降，要他在正殿建“黃籙道場”一個月，當降天書、大中、祥符三篇等等詭話。又使人謊報得天書於泰山，要群臣上表，推尊道號，自稱為“崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝”。從此以後，北宋的三百年天下，便與道教的神秘政策結了不解之緣。後來自稱為“道君皇帝”的迷信大師宋徽宗的北狩，何嘗不是宋真宗的前因所誤。

一個國家的大政，絕對不能與宗教的作為混為一體，從古今中外人文歷史的記錄上去求證，凡是宗教與政治混合的時代，政教（宗教）不分的國土，結果沒有一個不徹底失敗的。不但汙衊了宗教，同時也斷送了國家。政治，畢竟是現實智慧的實際成果。宗教，始終是昇華現實的出世事業。如果強調宗教就是現實世間的事，那麼不是別有用心，就非愚即狂了。所以，宋真宗要想利用宗教的迷信而“使民無知無慾，使夫智者不敢為也”的當時，最大的顧忌，就怕宰輔大臣——同平章事王旦不同意。開始是試探，結果沒有辦法溝通。於是一方面由王欽若來婉轉疏通意見，一方面真宗派宮監夜裡送重禮到王旦的相府上去，並不說明來意是為了什麼要有這樣重的賞賜。這是當皇帝的公然賄賂大臣的傑作。因此弄得公正持重的名臣王旦有口難言，只好隨聲附和。如果寇準不被擠出中朝政府，恐怕“神道設教”就無法作為這個豪賭的賭注。後來王旦在臨終時，雖然宋真宗親自到病床旁邊探病，御手調藥，每天還三四次派人詢問病況，並由宮中送來薯蕷（山藥）粥。但是王旦耿耿於懷的事，卻無法因此釋然。他在臨死時，還吩咐家人要把他剃了鬚髮，穿上和尚的僧衣，表示抗議，表示懺悔。自恨當時對“天書”的愚民政策，沒有盡心竭力地勸諫，認為是一大罪過。

我們引用了這一段歷史的事實，來說明《老子》這一章“使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”被宋真宗反用的前因後果，當然並非老子的本意，更不可隨便又給老子背上黑鍋。

總之，我們不要忘了老子著述的本意，首重效法自然道德的原則，假如人們都在道德的生活中，既不尚賢，又無慾而不爭，那當然合乎自然的規範，也就自然是太平無事的天下了。《禮記·禮運》一篇的記載，首先說明孔子的嘆息，也是如此。時代到了後世，人人不能自修道德，人人不能善自整治爭心和欲一望，只拿老子那些嘆古惜今的話來當教條，那當然是背道而馳，愈說愈遠了。