此時藏在屏風後面的謝星涵也想去翻找，只不過她想找的不是書，而是信。她想再確認一下字跡，這時才發現自己一氣之下，竟把那信落在了別駕府！劉昭邊翻書邊點頭，然後看向王揚道：「不好意思，您接著說。」然後突然想起什麼，叫道：「於陵！叫人上茶果。」
「茶果」即現代所謂的「茶點」，當時佐茶多以瓜果而非點心。
庾於陵著急回來聽下文，趕忙快步出去安排。
王揚續道：「『安安』本是疊詞，若『小心翼翼』、『天網恢恢』，皆此類。詞義同於『晏晏』，『欽明文思安安』意思就是其欽明文思皆本於自然，非勉強得之。《孔傳》說此為『安天下之當安』，實在牽強。」
「解得好，解得好！」劉昭滿面紅光，對著信紙，連贊兩聲，然後繼續問道：
「《皋陶謨》雲『蒸民乃粒』，鄭註釋『粒』為「米」，您斥為『不辭』，何謂也？」
此時庾於陵已帶著兩個僕人進門，在王揚面前桌案上擺上茶具水果。又親手倒茶，恭敬地端給王揚。
王揚接過茶，謝了一聲，答道：
「蒸民乃米，不成句子。若引申『粒』為『食粒』之意，則無此用法。《尚書·王制》雲：『西方曰戎，被髮表皮，有不粒食者矣。』改成『有不粒者矣』，可乎？」
劉昭雙眼放光，忙問道：「那『粒』字應該做何解呢？」
謝星涵也不自覺地傾身向前，等待回答。
「『粒』乃假借《周頌》『立我蒸民』之『立』字。《廣雅》曰：『立，成也。』鄭玄注《小司徒》雲：『成，定也。』所以——」
劉昭又急急忙忙地跑到書架前找書，口中道：「不用管我，接著說！」
「所以『蒸民乃粒』其實就是『蒸民乃定』的意思。故而《史記·夏本紀》作此四字為『眾民乃定』，乃取其大意言之。再者聯絡上文，大禹治水，五穀可食，鳥獸可生，百貨可用，此正是安定眾民之意，絕非百姓飽食可以囊括，是知『粒』絕非『米粒』之意。」
王揚說完，房間內一時無言，只能聽到書卷翻動的沙沙聲。
（這裡的沙沙聲不是冊頁書一頁頁翻動的聲音，此時尚未發明「旋風裝」，南北朝的紙質書多為捲軸裝，也叫卷子裝，沙沙是翻動捲軸的聲音。）
庾於陵插空問道：「王公子，您之前說鄭玄注《小司徒》——」
「精彩！真是精彩！」劉昭嘖嘖讚嘆，回到座位上，興奮之情溢於言表：「這位公子訓詁學的功夫很是精深啊！頗有漢儒遺風！不知尊師是誰？」
「訓詁學」在古代又被稱為「小學」，相當於今天的「語言學」和「文字學」。
訓詁學興盛於漢唐，發展至清代則成蔚為大觀之勢。
王揚方才的回答融合的是清代「乾嘉學派」的學術成果，劉昭雖為時代所限，不知道「乾嘉學派」為何物，但卻看出王揚兩次回答的立論根基都在訓詁學上，所以說他有「漢儒遺風」，也不算說錯。
「我的老師有很多......」王揚也沒想好該如何回答這個問題。古代做學問很重視師承，像武俠小說裡說老師不讓說出姓名的事，基本不會出現，就算是隱士，也隱的是「人」而不是「名」，更何況是經師學者。
「轉易多師？」劉昭驚奇道。
經學裡講究一脈相承，跟隨不同老師學習的情況不常見，尤其是一般人也找不到那麼多老師。
庾於陵提醒老師道：「王公子出身琅琊王氏。」
「哦？原來是『大家子』！怪不得！」劉昭又驚又喜。
大家便是世家，「大家子」是當時對世家公子的稱呼之一。
謝星涵聽到「琅琊王氏」四字，輕輕皺眉。
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註：東漢以經學入仕，先有累世經學，而後有累世公卿，然後方有士族門第之產生。故世家大族常保有不衰的經學傳統。錢穆以為士族維繫門第絕不僅僅在於權財，還有學術和禮法，兩者合為家教家風。此說甚是。參錢穆《略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關係》。所以劉昭聽說男主是「大家子」一下子就理解了，因為當時很多大學者都出於高門貴族。