肯坐下來,那就是態度上有所鬆動了。
陳琮趁熱打鐵：「歡伯，你們在這又開店又租房子，無非是拿我當抵禦姜紅燭的肉盾。姜紅燭恨死我啦,還找人要弄死我呢,對吧？」
說到末了,死盯何歡的眼睛,故意目光銳利意味深長，但又絕不明指、任其揣測。
何歡不自在,垂下眼簾,避開陳琮的目光。
「我擔這麼大風險，打聽點事而已,不過分吧？我去問三老,人家也會講。之所以找你,無非是借個由頭、交個朋友,看起來,歡伯是不想跟我交朋友啊。」
語畢一聲長嘆，滿臉失落,怏怏起身。
何歡心神不寧的，被他這麼含沙射影一搓弄,更加煩躁：「坐下，你坐下。」
陳琮立馬又坐下了,這種推拉，於他是手到擒來：他穿開襠褲時,就在陳天海的店裡接受生意經的薰陶了,什麼樣的客人沒見過！
他安慰何歡：「你放心,事情都過去三十多年了,性質再惡劣也早過了追溯期。再說了,姜紅燭又沒死，你們當年那勾當，再見不得人，也是可以晾出來透透風了。」
何歡聽這話刺耳：「你懂什麼，就沒你想的那種勾當！我們也沒做什麼……」
陳琮實在沒忍住，笑出聲來：「沒做什麼？歡伯，人維護自己很正常，但維護到要徹底洗白……不合適吧。」
何歡說：「真的，因為參與的人多，十好幾個。人一多，就誰也不願意當動手的那個了，你明白嗎？」
***
舊時代可以上幫規、動私刑，但現代社會，殺人是犯法的，搞不好要吃槍子，誰能沒個心理顧慮？
再加上人多，人一多，就總想把這事推給別人、自己能少沾帶就少沾帶，不要臉地說，就算事發被抓到了，從犯判得總比主犯輕吧。
死道友不死貧道，所以你推我我推你的，肉在砧上，怎麼開剁成了大問題。
最後決定，把姜紅燭送去雲南、魘山。
陳琮以為是表演的「演」，覺得這名字起得很特別：「為什麼叫‘演山’，有什麼說法嗎？」
何歡回答：「夢魘的魘，供奉魘神的。」
原來如此，這就說得通了。
就說嘛，雲南少數民族那頭的山，山名往往是玄奇、有典故的，怎麼跟表演還扯上關係了。
魘神，估計性質跟「瘟神」差不多，先民供奉這些神祇，本質目的是希望他們滾遠點、「莫挨老子」。
何歡說：「雲南多山，這個魘山不矮，從外表來看呢沒什麼稀奇的，玄虛在裡頭，這個山體裡有山腸，香腸的那個腸。」
陳琮：「山裡產的香腸？」
何歡無語，只好比手劃腳地給他解釋。
山腸，具體的解釋是山的內部有通道，曲曲拐拐上上下下，如腸子一樣盤在山腹之內，粗細不一，上一段能蹲著挪，下一段就只能爬著鑽。
這種通道，有時是貫通的，從一個口進去，迷宮樣盤旋了一圈，會從山對面的另一個口出來；有時候是死路，走著走著到了底，只能原路返回。
陳琮回想了一下中學生物裡學的人體解剖結構圖，反胃歸反胃，是有幾分形象。
據說山腸是按數量分的，有的山只有一根，有的山，能有九根之多，又名「九曲迴腸」。
魘山的山腸只有一根，被稱為「一條道走到黑」，一是因為這條道是死路，二是因為……山腹裡黑洞洞的、也沒點亮，可不就是越走越黑、一條道走到最黑麼。
而且這腸子有斷處，叫「肝腸寸斷」，意思是在某些地方突然斷開，其下深不可測，一腳踏空掉下去，多半摔成肉泥，所以斷處往往有連結物，比如搭條木板啊、連個鐵索啊什麼的。
陳琮聽著好笑：「說得有板有眼的，還挺成系統。這些名字，都是誰給起的？」
何歡一語帶過：「對山熟悉的人唄。」
也是，應該是古代的探山愛好者、山地徐霞客，對山的各種獨特內部結構進行了樸素的第一手記載。
何歡接著往下說：「這個山腸盡頭，反而比較寬敞，你可以想象一下，就像腸子末端墜了個大瘤子，那就是古早的魘神廟。」
***
夢魘嘛，先民也說不清楚，只覺得是曲曲彎彎、一團漆黑的所在，供奉時，會扛揹著祭品，異常艱辛地穿過腸道、來到這個宛如陰間、永不見天日的神廟。
可能是因為地處偏遠，魘神的供奉方式非常獨特。
一般的廟宇、神殿中，都會有個高高的供臺，神像端坐其上。
但魘神廟沒有供臺，高處張有一張網，不知道是青銅還是鐵索結成的蜘蛛網，上頭有個魘神造像，人面蜘蛛身。陳琮原本聽得津津有味，到這忍不住打了個寒噤，倒不是怕，而是腦補了一下那畫面，什麼身不好，搞個八條腿的蜘蛛身。
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