別看腐道長人不在臨高，新道教的建設可是時時刻刻都在關心著，藉助發動機行動之後元老院在北方打通的交通渠道，道長愈發勤快的寫信，來信從簡單的一張紙變成了厚厚的冊子，其中的內容無所不談，從新道教道觀的建設標準到哪些神仙可以列入「正祀」；從道生的選拔教育到給新道教人員「定編定級」。事無鉅細，他都有具體的指示。隔三岔五的，他還會寄回一箱子書，全是他「親手改訂校正」的道家典籍，要他安排出版。
「你這麼幹還象一個道士嗎？！」看著這些被塗抹圈點，不時還貼上寫有大段文字的紙片的書籍，戴道長不由的暗暗嘀咕――這篡改典籍也忒猛了點吧。他雖然根本就算不上什麼道士，也對道長如此的大膽狂放感到憂慮。
不僅典籍被篡改，他們所在的這座由盜泉子親手規劃設計的雲笈觀也看不出多少傳統道教的意思。
且不說那風格奇特，中西合璧式的牌坊式大門，就說那剛剛落成不久的大宣教殿：巨大的磨砂玻璃太極穹頂和牆壁上的大幅彩色玻璃鑲嵌畫玻璃窗，很難看出臨高的新道教與大陸上的舊道教有何相同之處。要不是穹頂上巨大的太極圖和矗立在殿宇入口處巨大的老子化胡圖的玻璃鑲嵌畫，實在很難想象這座建築居然是道教宮觀。
來信多，要的東西也多。每次來信，腐道長都會開出長長的單子，要戴道長調撥發運的東西從五穀雜糧到建築材料，書籍文具無所不包。弄得戴道長隔三差五就要跑大波輪船辦事處發貨運不說，問題是這些東西企劃院並不會免費給戴道長。
東西第一要排供貨計劃，第二，得按內部調撥價付款。
排供貨計劃自不必說，戴鍔跑斷腿，磨破嘴，也多虧他是元老，新道教在發動機行動中表現又不錯，總算不至於在計劃裡排得太后面，可是貨款的問題卻是實打實的。
按照元老院的宗教管理辦法，不管是新道教還是臨高的天主教會，雖然都屬於「官方教會」，要受元老院的領導和管理，但是卻基本沒有撥款。經費主要靠自籌。天主教會有耶穌會這個金主，有信徒的「奉獻」，財政比較寬裕。新道教可就窘迫多了。腐道長去沂州傳教的時候，各方面還是借了發動機行動的東風。如今沒這個東風可用，得自籌經費，這壓力可就不是一般的大了。
偏偏新道教這幾年到處修道觀，招募培訓道生，派人深入海南島內陸山區傳教……花了大量的錢財和物資。特別是臨高的新道教本山雲笈觀和在定安的道教聖地筆架山修築的新道教的祖庭無極宮的修築，不但規模龐大，而且建築裝飾十分繁瑣複雜，雖然分了幾期施工，每一期依然是曠日持久，耗費巨大。
財政上的緊張狀態一直沒有緩解。幸而張道長那邊，時不時的會匯來些銀子。多時上萬，少時幾千兩，有時候還有首飾珠寶，古董文玩字畫之類的東西。不用說，這些大多是張道長「與人鬥，其樂無窮」中獲得的戰利品。
靠著這些銀錢，他才能勉強支撐日漸龐大的教會組織。規模宏偉的宮觀觀也一點一點的從藍圖上變成現實。由於人手不足，他寫了幾次信要張道長回來，然而每次回信都避而不談，戴道長只好自己設法招兵買馬。
人倒是給他找到了幾個，眼前這個胖子版燕赤俠就是其中之一。一般來說，舊時空的胖子到了新時空很少有繼續是胖子的，眼前這個顯然是例外。穿越幾年來的辛勞只不過讓他從100kg變成了90kg而已。
這位崔漢唐是他從芳草地挖掘來得。崔某人是一所不知名二本院校的美術師範生，當過中小學教師，個人看業餘愛好十分廣泛：武術、射箭、冷兵器、手工製作無所不包。對道教也有相當的瞭解，如果說張道長算是在家的火居道士，崔元老也算得上是個泛信的居士了――屬於專業對口。
崔漢唐很樂意到新道教來當「三當家」，這不僅是地位的提升，就現實利益來說好歹雲笈觀建築壯麗，辦公室和宿舍也比芳草地大得多，順便也豪華的多。另外在雲笈觀辦公不比在芳草地，得時刻端著架子，「為人師表」。袁子光在芳草地的校內元老教師會議上，三令五申要他們「不要忘記教師應有的道德意識！」、「言行要有元老的覺悟！」、「絕不允許攻略在校學生――不論男女」……崔真人調到了新道教之後，除了管理教會事務繼續他的教育工作，可謂如魚得水。按照盜泉子的設想裡，新道教的宮觀還有負擔著普及文化科學知識的功能。所以他要求道生的培養首先要注重文化和科學素養，這樣才能擔負起將來派往各地獨當一面擔任祭酒的工作。
崔漢唐看著眼前一臉憔悴的「戴真人」，又把手頭那份慕敏的電報仔細看了幾遍，說：「我去是可以，不過這電報上也太簡單了。只說有人採生折割，行巫蠱之事――可具體什麼細節也沒有，我怎麼帶法器呢？」
「又不是要你去鬥法。國家警察的意思是請你去當顧問，看看那夥瘋子到底在幹什麼，想幹什麼。不然他們都沒法審問犯人。」
「當顧問的意思我自然是懂得，但是我們身為新道教的人員，不趁著這個勢在廣州大張旗鼓的搞幾次攘邪除穢的***擴大些我們的影響，豈不是白白浪費了大好機會？」崔漢唐說道，「最起碼，也得打幾次超度祈福攘災的羅天大醮。」