李瑋的儒學改良之策如果失敗了，如果天下再次大亂，如果小天子控制不了局勢，自己就不得不再上戰場。上戰場是小事，自己早點死也是小事，但生靈塗炭是大事，社稷傾覆是大事，這個責任自己承擔不起，根本承擔不起啊。
「受胙（zuo）……」
樂舞頓時一變，樂工奏《大濩》（hu）之曲，舞伎起《大濩》之舞，絲竹鍾磐之聲響徹山野。
李弘思緒被打斷，在張燕和呂布的左右扶持下，搖搖晃晃地站了起來。長公主回過頭來關切地看著他，李弘努力衝著她笑笑，示意她繼續主持祭典。
長公主下拜受胙。（接收胙肉。）
「撤饌（zhuan）……」
黃嶽高呼之後，長公主和眾臣起立，各自長長吁了一口氣，祭典總算要結束了。
長公主乘著小憩的短暫時間，走到了李弘身邊，「還支援得住嗎？」
李弘幾乎半靠在呂布的身上，疲憊不堪地點了點頭。長公主看到李弘眼裡的血絲，馬上轉頭瞪著李瑋，沒好氣地問道：「你有什麼重要事？為什麼不對我說，卻把大將軍拖一夜？」
李瑋剛才高聲朗誦了長長的祭文，正口乾舌燥嗓眼冒煙，愣了半天沒說話。
張燕輕輕拍了拍李弘的後背，小聲安慰道：「我們不能急，千萬不能急，這件事兩年不行就三年，三年不行就五年、十年，總之要時間，要時間，欲速則不達啊。」
李弘若有所思，緩緩點頭。
「咚咚咚……」鼓擊三通。
「跪……」
黃嶽的叫聲再度響起，長公主和眾臣跪倒。
樂舞突變，雄壯激昂、恢宏壯麗。樂工奏《大武》之曲，舞伎起《大武》之舞，歌伎高唱：「於皇武王！無競維烈。允文文王，克開厥後。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功……」
「送……」
長公主三跪九叩，由謁者引導，退坐東廂。丞相、太尉、大將軍等公、侯三跪九叩，也入東廂。其餘九卿等大臣、大臣夫人進殿三跪九叩後，由賓司引導，自殿兩側魚貫而出。
宗廟廣場上，樂舞逐漸進入高潮。
《大武》之舞是「武舞」，結構十分宏大，表述了周武王的功績。大舞分六段，完美表現了武王伐紂戰鬥的完整過程，既有士兵出征前如山嶽峰巒般的陣勢，也有滅商的激烈戰鬥場景，還有周、召二公親自出場的領舞，另外還有士卒們劍擊槍刺、斧砍盾擋的激烈搏殺，最後是大軍凱旋諸侯尊崇武王的儀式。此樂舞場面恢宏壯麗，擁有史詩一般的氣魄，傳承千年不衰。
突然間，號鼓齊鳴，驚天動地，三百六十名黃門鼓吹同時奏響了祭祀典禮的最後一個樂曲《大風歌》。
「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」
男女歌伎齊聲高歌，雖然只有短短三句，但在反覆吟唱之下，在雄渾號鼓的伴奏下，其磅礴氣勢沖天而起。
三十六名全身鎧甲的「巴渝舞」舞伎手持長矛，弓弩在廣場上邊歌邊舞，舞姿雄健豪放，瀟灑迅捷。
呂布忍不住縱聲長嘯，放聲合唱，「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」
李瑋、張燕、劉冥、燕無畏、衛峻等文武大臣熱血沸騰，齊齊站起來振臂歡唱。
李弘的熱淚悄然滾下，他嘶啞著聲音，用盡全身的力氣吼了出來：
「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」
以下不計字數：
在古人的概念中，樂的含義比較廣泛，不僅包括樂曲，還包括歌詩（詞）、舞蹈。雅樂和俗樂在不同時期有不同的內容。戰國時期，人們將古樂視之為雅樂，這些古樂是指古代祭祀天地、祖先和朝會、宴享時使用的正統音樂。以六代舞最著名，它們是《雲門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六部樂舞，相傳分別創作於黃帝、堯、舜、禹、商、週六個時代。六代舞也稱大舞，是郊廟祭祀之樂。
劉邦隊伍來自楚地，他們所歌所詠多為「楚聲」，其中劉邦親自創作的《大風歌》是楚歌名作，其歌辭為：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」這首歌雖然只有三句，但氣勢磅礴，沉鬱高亢。劉邦教沛中少兒120人歌唱，親自擊築伴奏，唱到後來，劉邦起舞，慷慨傷懷，泣數行下。後來這首歌被用於郊廟祭祀的場合。
漢代郊廟祭祀樂除沿用少數先秦雅樂如《文始舞》（原《韶舞》）、《五行舞》（原周舞）外，大多是漢代用「楚聲」所創作的樂舞，所以在當時未被列入雅樂系統，仍歸屬於民間音樂，由樂府領屬。到了漢哀帝時，詔罷樂府，依大臣孔光、何武所奏，將這些漢代所作郊廟樂歸於太樂領屬，升格為雅樂，從此打破了人們傳統上只把先秦古樂作為雅樂的概念。
巴渝舞是西漢初年從西南地區賨（cong）人（板盾蠻）那裡傳來的舞蹈。漢高祖劉邦在平定三秦時，招募了一批賨人作前鋒，賨人勇猛善戰，其風俗又善舞，劉邦便命樂工學習和改編了他們的舞蹈，因為賨人生活於巴郡渝水一帶，所以就稱此種舞蹈為巴渝舞。巴渝舞傳入宮廷後，成為宮廷舞蹈，用來在宮廷宴會上表演軍旅戰鬥的場面，歌頌帝王功德，是漢代著名雜舞。
表演時，舞者自披盔甲，手持矛、弩箭，口唱賨人古老戰歌，樂舞交作，邊歌邊舞，舞者有36人，是群舞。由於這種舞蹈是武樂舞蹈，漢哀帝罷樂府後，對巴渝鼓員36人仍認為不可罷，交由大樂領屬，將它列入雅樂舞蹈的系統。其伴奏樂器以銅鼓為主，配合擊磬、搖鼗、撫琴，舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安臺本歌曲》、《行辭本歌曲》等4篇。巴渝舞發展到魏晉，已完全變成廟堂祭祀性質的舞蹈。
巴渝舞在我國古代舞蹈藝術中佔有較重要的地位。
綬、冕冠、祭服：
佩綬制度在華夏衣冠裡為等級尊卑的一顯著特徵。佩指身上的玉飾，綬是用來懸掛印佩的絲織帶子。綬的織紋、色彩及寬窄長短都跟官階相對應。佩綬用來區分地位尊卑。平時官員在袍服外要佩掛組綬，並隨身攜帶官印。
在漢代時期，綬的繫結方式通常是打成一個大回環，然後下面系印章。印裝於腰間的鞶（pan）囊中，繫於綬的一端，垂於外邊，綬的另一端垂於身後。故稱印綬。漢初沿用了這種制度，並加以雙印佩刀之飾。
冕冠是古代帝王臣僚參加重大祭禮時所用的冠帽，漢代遵循不改，用作皇帝、公侯及卿大夫的祭服。
漢時最為端莊華貴的上衣是帝王和大臣所穿的冕服。冕服的形制如冕冠一樣，尊卑有別，顏色和圖案（章紋）大不相同。皇帝的冕服是衣裳玄上纁下，即黑色材料製成的上衣，赤黃色材料製成的下衣。皇帝冕服所用的圖案為十二章紋（一章即一種圖案）。上衣六章用繪，下衣六章用繡。十二章紋依次為日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼（fu）、黻（fu）。
日、月、星辰，取其照臨；山，象徵穩重；龍，象徵應變；華蟲（即一種雉鳥），象徵文麗；宗彝（祭祀禮器），象徵忠孝；藻（水草），象徵潔淨；火，含義光明；粉米（白米），取其滋養；黼（斧形），象徵果斷；黻（常作亞形），象徵明辨。皇帝在最隆重的場合必須穿十二章紋。諸侯、三公冠九旒者，衣裳則用山、龍以下九章紋。九卿以下冠七旒者，則用華蟲以下七章紋，以此類推。