奈爾沙希對儒家的學說倒也有所瞭解，心想雖然要你信仰明尊的可能性不大，但只要你不是信天方教就好。心放下了一大半。
為何他心放下了一大半？因明教是一種雜糅型、開放性宗教，主張善惡二元論，對佛教、祆教甚至中國的道教都能接受、融合，縱然佛教對他們不待見，但也還有調和的可能，唯與一神教的基督宗教、天方教乃是水火不容的死敵。至於儒家，那可是一種有著宗教功能卻又不是宗教的學說，其包容性比起任何宗教來都更大。
阿布勒問：「卻不知儒家的聖賢，如何看待其他教派的教義。」
張邁道：「只要是能導人向善，崇尚正義，那就是好教、善教，若是導人向惡，危害天下，那就是惡教、邪-教了。」
阿布勒又問：「我們父子二人乃是摩尼教徒，或者張特使已有耳聞，那也不必諱言了，卻不知張特使又是如何看待我們摩尼教徒的？」
張邁對明教的概念，更多的是來源於金庸的小說，然而他也不知道查大俠對明教的描繪是否可信，一時不好介面，笑著反問道：「貴教是教人行善，還是教人行惡？」
「自然是教人行善。」奈爾沙希父子倆異口同聲說。
張邁笑道：「若是教人行善，那自然就是好教了。」
阿布勒問：「若張特使將來有機會執掌這西域的權柄，卻不知會如何對待我摩尼教徒？」
張邁轉頭對鄭渭道：「伯渠，咱們大唐朝廷，是怎麼對待摩尼教徒來著的，你來說說。」順口將球傳給了鄭渭。
鄭渭微微一笑，說：「我大唐素來主張諸教平等。在我中土，儒家主政，佛、道兩家為化外的正宗主流，但摩尼、景教乃至天方教，只要不觸犯國法，我大唐天子也無不盡量優容。自長安至揚州，名都大邑多有為貴教建立的‘大雲光明寺’，這是貴教大事，想必你們比我更加清楚。」
奈爾沙希和阿布勒連連點頭，道：「大唐天子，對我摩尼教徒確實恩深情厚，雖然天子崇佛，又以道教為國教，卻仍然容得我摩尼教徒自由傳播，這真是了不起的天可汗胸襟啊。反而是這西域之地，方圓萬里之地，又是我摩尼教的根源所在，光明寺卻已寥寥可數了。」說著甚是悽然，奈爾沙希又問：「當年大唐天子的恩情，我教上下無不銘記在心，只不知如今對我摩尼教徒的態度可有轉變？」
張邁道：「聖賢的教誨，天子的諭令，我等都不敢擅改的。我們這番起事，就是希望重定西域的秩序，驅除種種野蠻作風，重現我大唐包容一切、諸教平等的盛世。」
奈爾沙希顫巍巍地站了起來，指著窗外的月光，說：「願此明月為證，張特使，你可要牢記你今日的承諾啊。」
「這可不止是我個人的承諾啊。」張邁道：「這是我華夏文明千年以降的行事作風。」
他這麼說，奈爾沙希和阿布勒反而更加信服，奈爾沙希道：「張特使，若你能夠立下決心，如大唐天子在中土對待我教一般，在西域也推行這樣的德政，那便是西域數十萬摩尼教徒的再生父母，我教數十萬信眾都將擁護你。不過，老朽冒昧說一句，這怛羅斯、俱蘭城，恐非能夠久留紮根之地，張特使，你可有想過向東南發展？比如疏勒？」
張邁道：「疏勒是我大唐故土，安西四鎮之一，只是東面的道路被堵住了，過不去。再說疏勒是一座堅城，眼下又是薩圖克的地盤，要得疏勒，怕是甚難吧。」
奈爾沙希道：「疏勒自古為華夏西陲重鎮，信佛者十之四五，祆教教徒佔十之一二，我明教教徒佔十之二三，天方教徒所佔不過十之一二，但這幾年薩圖克倒行逆施，扶持天方教，壓迫我們其他諸教，人心生怨，只是刀握在他們手中，我們實是敢怒不敢言！若唐軍能舉義旗，開至疏勒，倡諸教平等之義，諸教教徒必然夾道相迎。」
李臏哈哈一笑，道：「人情最惰於改變，又怕冒險，老商主這句話可說得太過了。若說我們佔領了疏勒，頒佈政令倡導諸教平等，各教會擁護我們，這我是相信的。但要說我們軍還在城外，各教一聽說我們舉起義旗就會主動開城投奔，這話卻叫人難以相信。」
這時張邁、鄭渭、李臏三人，雖然內心的目標一致，卻各扮一個角色，張邁中立，鄭渭示之以親和，李臏卻毫不客氣地質疑了起來。
阿布勒道：「疏勒本城，我們不敢說，但我們要是獻出下疏勒呢？」
李臏心中一凜，道：「獻出下疏勒？這種話，可不能亂說！」
作者「阿菩」的其他小說
《東海屠》