這也是賈詡極力推行的。
賈詡在想什麼？
先來看看分封制度和「尊王攘夷「。
分封制度是西周為將土地民眾圈讓給本族人員，功臣以及前王朝遺老遺少，讓他們眾建國家，目的是警衛邊患，協助皇室治理疆土。
齊桓晉文尊王，是協助當時沒落的周天子懲戒不法的諸侯，並保衛邊疆，宣稱促進周王朝的大團結，實際上是「挾天子以令諸侯」，借王室的名義四處征戰，合法擴張。
從東漢皇帝賜封各個諸侯的詔書來看，像伊尹，霍光這樣的名臣，像齊太公這樣的大霸主經常被提及，提及的緣由是他們為當時王朝做出了巨大的貢獻。
按照西周分封制度的賞賜原則，對王室有功的人物，是有理由得到土地民眾，形成諸侯國家。由此可以整理出他們的思路。
在不得不尊重現任皇帝以確保政治上能夠主動，但又必須實現自身改朝換代矛盾驅使下，必須踐行「尊王攘夷」的旗幟。
用以天子名義出戰，可以宣稱是捍衛國家統一，既為國家立功，賈詡知會韓煒，要常常以功臣自居：而征戰本身是擴張，勢力的擴充套件。
一個口號完美地解決了名義扶漢與實際廢帝的兩重矛盾……進而分封為諸侯國，形成「眾星拱月」的局面，無限膨脹加上適宜的時機，就可以擠掉頹敗的漢室，實現自己的霸王之夢。
然而「尊王攘夷」是否同春秋時代的相同呢？
兩者之間有著本質的判別。基本依據就是「王霸」理論的核心部分「霸王之道」。
孟子曾經對「王」和」霸「做出判斷：」以力假仁者霸，霸必有大國：以德行仁者王，王不待大，以力服人者，非心服，力不贍也：以德服人者，中心悅而誠服也。」
法家路線，王是儒家路線。這是孟子視野裡的「霸王」。
但是「尊王攘夷」與孟子略有不同，在策略上較偏重法家路線，而在精神境界是儒家路線，這就是從董仲舒時代提及，由漢武帝開闢的「霸王道」。
漢宣帝曾說：「漢家自有制度，本以霸王道雜之」。
董仲舒的說法是：「春秋之道，大得之，則以王，小得之，則以霸：霸王之道，皆本於仁」。
其目標是致力於實現封建大一統的社會。
「王道」指向儒家路線，是「霸王道」的核心部分，強調國家的大政方針必須以儒家路線為方向，把國家塑造成「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿為」的禮制社會，由此它也成為本文致力闡述的「王霸」理論的本質，據此與春秋時期的」尊王攘夷「有了本質的不同。
秦始皇的單純的法家路線的巨大作用也引起漢代統治者的關注，用法家的強硬遏制社會的反抗，或者用嚴厲的法律懲治上層的非法作為，是有效的。
可以這樣說，」王道「是本質，是大方向，是哲學上的內容：而」霸道「是‘輔助，在「霸王道」的法家更多成為國家的法律，成為實現公平的手段，是相對於「內容「的形式。這就是’王道’和‘霸道「的基本關係。
「尊王攘夷」的總體思路是，借用春秋「尊王」模式，在策略上沿襲「霸王道」，最終把分崩的社會重新導向儒家始終關懷的世界中，一切指向儒家的天下藍圖和社會情懷。
不管怎麼說，如今的朝廷時局，盡在賈詡掌握，韓煒的霸王之業也隨著賈詡登上丞相之位從而成功奠基。