「後三代有兩點最大不同，先說說王者傳承。前三代王者都是推選，以禪讓傳承，誰賢誰得位。到了後三代，則是以血脈繼承。《聖經》裡說得簡單，夏啟承大禹之位，變禪讓為世襲。為什麼會這麼變呢？天廟祭祀們說，這是聖人之世終結，凡人之世到來。以道德言，這是沒錯的，可以真理來看，此變就非道德可概論的了。」
「後三代農稼精進，人口繁衍，事情越來越多，王者手裡掌握的權力也越來越重，生殺予奪，後世所謂天子之怒，流血漂櫓，那時就已差不多了。如此權位，自能坐擁財富，乃至奪一族一國財富為私產，王者要化公為私，當然要傳給血脈之後。」
「那麼這單純只是人心敗壞，公德潰滅麼？不，老夫教你們的真理學，不是修身的德行之學，而是探究人世之道的學問，所以看事不能以褒貶之心去看，而是要尋它本來的面目，禪讓變為世襲自有人世應於天道之理。」
「不妨設問，在後三代之世，若還是禪讓，還是選賢，那賢不賢到底該怎麼判別？又該由哪些人來判別？後三代之世，已是私利之世，人人有私，家家有私，私利著落不一，要賢，就得能調劑這紛紜私利，護住公道，立下公利。」
「可那時能做到家家得公道，人人都享欲得之利嗎？別說那時，現在都辦不到，所以再沒辦法如前三代那般選賢。而要護公道，立公利，最直接的法子，就是化大家的公利，為王者一家的私利。既是王者私利，他當然背此利之責，視國為家產，視民為家人。普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，天子領有四海，牧養萬民，就是這麼來的。就華夏一族的存續而言，這是最有益也最現實的法子。」
「到後三代，王者之位以血脈傳承，而拼成華夏的圖塊，還是無數族群，也以血脈相繼。天子只管到京畿，更遠的地方是天子兄弟子侄或者遠親所建的方國。天子如家長，衛護天下一家，臣民奉天子為主，如子事父。君臣如父子，天下才能穩固，這就是君君臣臣的由來。」
講解了君王世襲制的歷史必然性，以及儒家的綱常起源，老頭話鋒一轉，談到後三代的第二個特點：「後三代興奴隸，耕種為民，工匠為奴。耕民領有土地，是國家的根基，他們跟君王有血脈相連，也只有他們才有資格拿起刀槍，為國而戰。奴隸則被用來建城開渠，修造器具，乾的多是工匠的活。直到明清，工匠還被列為賤籍，最早就是這麼來的。」
「奴隸是怎麼來的？剛才我們說天子領有四海，那只是名義上的，方國攻伐不止，戰俘就成了奴隸，加上犯法而失國人資格的那些人，後三代奴隸多不勝數。商周牧野之戰，商紂起大軍七十萬迎戰周武王，大部分都是奴隸。」
「待春秋起，奴隸漸漸少了，而後我華夏雖有婢奴、部曲，卻再非後三代時那種與豬狗無異，主人可隨意處置的奴隸……」
一隻小手舉了起來，是六皇子李克苡，已晉寧妃的四娘之子，今年五歲，心性率直，想到就問。
「老夫子，不是說今非昔比嗎，為何現在又有奴隸了？」
段宏時愣了下，五歲的小傢伙，居然也能問出這種問題來。
五皇子，今年九歲的李克莘附和著弟弟：「是啊，南洋種植園和礦場裡的奴隸就像是牲口一樣，娘娘們說他們很可憐，主人根本不當他們是人，做工的時候還拴著鐵鏈子。」
學堂夫子嗯咳著想要為段宏時圓場，這可不是今日講學的內容，而且話題本就敏感，國中一直都在爭論。段宏時擺手止住，呵呵笑道：「談古不論今，講課沒人聽……」
在學生們的輕笑聲中，老頭斂容道：「仁人總是由內而外，漸漸而發的。先有家人之愛，再有同胞之愛，接著才是人人之愛，也就是墨家所言的兼愛。老夫並不是要你們無視墨家兼愛，而是兼愛之下，先有家人之愛、同胞之愛，不能因這兼愛損及親人和同胞。」
「本朝奴隸之事雖加於外族，確是與仁相違，老夫本是反對的。但要禁此事，就得從長計議，商人們自是藉此謀得了大利，可同胞們也因此而得利。若因禁此事而挑起國人相爭，這豈不也違了仁之根本？」
李克苡沒被說服，鼓起胖乎乎的臉頰道：「這麼說起來，咱們大英就跟商朝一樣，還是有違背仁義的地方！」
響亮的女童聲響起：「李克苡你是笨蛋！一點都不知道天下大勢！洋人也在用奴隸，他們運崑崙奴的船滿地球跑呢！」
這是五公主李克筠，昭妃寶音的女兒，比李克苡大了一個月，兩人年紀差不多，天性犯衝。
啪的一聲輕響，四公主李克瑨拍響了教尺，也不說話。李克苡本要反駁，趕緊閉嘴，李克筠也打了一哆嗦，撅著小嘴，一臉懊惱。他們的四姐可是個冷麵人，當著風紀學長，學堂的紀律好得沒話說。
看著心性各不相同的皇子公主，段宏時笑得格外慈祥，關於李克苡的問題，他還有更深的感慨：「克苡啊，你問得好，今世與古時有何分別，今世到底鼎革了什麼，老夫已有所得。此知乃老夫最得意之論，天道之學、真理論，都不如也，這就是新的三代之論。」