新的三代之論？學生們還沒怎麼明白，學堂夫子卻驚喜地道：「山長三代新論已成麼？還望賜教學生一二！」
段宏時拈鬚輕笑，一臉自得，所謂的「三代新論」確是集他多年所得的大成，夫子所請，正合他意。
見他有心開口，夫子就想結束學堂大課，專心聽段宏時講學，段宏時卻道：「無妨，也讓孩子們聽聽，別那般臉色，老夫之論可不是專為你們學問人所就，而是要讓天下之人，即便是婦孺，都能明白的道理。」
學生們頓時一臉肅穆，個個握緊了筆，屏息以待。
段宏時道：「以老夫所見，我華夏之世也可分三代，分別是先人之世，古人之世和今人之世。」
「先人之世即是前後三代，自春秋戰國，直至本朝開國前，是古人之世，而本朝，也就是你們的爹爹，你們的皇帝所開之世，為今人之世。」
「這個三代，是以什麼分呢？老夫有大小几論，小論自細處看，比如君王，大論則以人道分。」
「先人之世，君王是良師，是賢者。古人之世，君王是君父，是天子，是天生聖人。今人之世，君王是什麼？唔……是不是又像回到了先人之世？再不是生殺予奪的君父，是合眾智、護大義的良師，守公道和立公利的賢者。」
「君王之論另有其述，老夫不深談了，就講講人道，也就是華夏延續之道。」
段宏時對著最大不過十二歲，最小才四五歲的小兒談起了大學問，一邊的夫子隱覺有些荒謬，再想到這些小兒的身份，夫子也釋然了。讓這些父輩握著一國大權的小兒，早早就窺得人世之道，未來若是執掌國政，該更知國器輕重吧。
段宏時再道：「先賢曾有五行之論，謂萬物乃五素構成。現在你們也知道了，這是錯的，萬物之素眾多，還分可破可聚合的分子和不可再破的原子。」
「若是把華夏看作一物，那麼每一個人就是不可再破的原子。你們都在學格致，哦，現在分作物理和化學，知道物變是因分子而變，分子之變，又是原子循律而聚離之變。因此一物究竟是什麼形貌，硬軟如何，根底都在原子到底是怎麼聚合起來的。」
段宏時非工科人士，對國中新興的物理化學和原子論只知個大概，這般比擬不是很恰當，但意思卻很明白，那就是從後世所謂「社會組織」的角度來看華夏曆史。
「先人之世，人是怎麼聚合起來的呢？是循著血脈，緊緊相依。一國就是一族，君王就是家長。長者皆為父祖，孩童皆為兒女。此世幾如鳥獸族群，合的是生靈之道，而不是單獨的人道。」
「之後就是古人之世，分野在哪裡呢？就在一人之耕可供幾人之食，由此多出非耕之人。他們或為工匠，或為商賈，或為士子官僚，所食非所力，以技、以文、以思近天道，讓人世攀著天道，越長越大，越來越強，而後竟可平山移河，涸湖海……咳咳……」
說到這，老頭猛然一陣咳嗽，人也搖晃起來，夫子趕緊扶住，見老頭臉色不對，勸著休息，老頭不以為然地擺手，喘了片刻，繼續開講。
「華夏強盛，踞寰宇一極而立，靠的是聚眾人之心，眾人之財，眾人之力。而這聚法的不同，定下了三代之分。」
「古人之世的聚法，是以血脈為大義，以人身為實理。血脈大義很簡單，就是君受天命，家國一體，儒家張揚為君君臣臣，父父子子的綱紀倫常。而大義之外，更要緊是實際的做法。」
「先人之世和古人之世最大的分別，就在破封建，立郡縣。這一變發自春秋，盛於戰國，大成於秦。」
「這一變的意義在哪裡呢？說得粗疏一些，就好比你們這……八十個人，在草原上放牧。每年能得二十頭羊崽，你們吃十頭，每家還能留下十頭。你們想要風車、酥糖，或者是五彩畫兒，都得靠這些羊崽去換。」
說到這，李克筠忍不住舉手：「我們不吃羊崽……不過，十頭羊崽能換多少粒酥糖？」