「唔，朕說錯了，現在已沒了天主道，這就是我英華的天人之道，也即是天道！」
說到後面，李肆糾正了語誤。時日即將步入聖道三年，天主道已完成了破開儒法之錮的歷史使命，在段宏時的建議下，國中已不再使用「天主道」一稱。
消解天主道的就是去年年底出爐的道黨洪流，他們將天主道所倡的「唯真」、「唯實」、「天人之倫」和「新三綱」等思想滲透到了學思政說的方方面面。天主道的核心要素，已跟舊日大家所思的「天道」契合一體。即便各派有不同闡述，但根底卻再難脫天主道的基礎。
原有的儒賢之流，為了爭奪話語權，也不得不攀著這些思想根底，將天主道跟聖賢言裡的天道相融。既然如此，就索性將天主道散去，讓其迴歸天道本色，而這也本是段宏時和李肆最初對天主道的寄望。唯一感到意外的是，這番程式似乎太快了些。
想想前世由「階級鬥爭一抓就靈」到「以經濟建設為中心」，思想轉變也不過短短數年，而英華治下本就是思想活躍之地，李肆也釋然了。天主道從一門獨立學思，成長為一國共識，乃至於成為終極之理的化身，這是「思想戰線」的一樁里程碑式成就。
李肆語畢，臺下眾人齊刷刷行長拜禮，同聲高呼：「謹受教！」
下了講臺，見到蕭勝帶著白延鼎出現，李肆揮手止住兩人參拜，拉著他們坐到了課堂後排。
「是為範四海而來？稍待，聽陳檢討講完。」
李肆這麼一說，蕭白二人就放心了，見到一個年輕人上了講臺，很是好奇，聽這頭銜，該是翰林院的人。
「陳潤，白城書院出來的，王道社之首，他可是你們海軍的鐵桿支援者。」
李肆所說的「王道社」，正是這幫道黨出籠後拉扯起來的紛繁學社裡的一個。道黨以「內聖外王」之治為理想，從中又分兩大派，一派關注內政，也就是「聖治」，一派關注外事，也就是「王道」。所謂「王道」，其實就是「霸王道」，跟目光在外的海軍自然投契。
李肆再補充了一句：「他父親是潮汕豪商陳壽官，而潮汕海商是工商總會里反對整治範四海的那一派。」
蕭勝白延鼎頓時覺得這陳潤更加可親，也更期待他會說什麼。工商總會也不是鐵板一塊，大致可以分「青田派」、「廣肇派」、「湖南派」和「潮汕派」等。其中潮汕派勢力多聚集在海貿的到岸交易，同時跟福建海商有千絲萬縷的聯絡。
「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣！」
陳潤人雖瘦弱，上臺卻來了這麼一句，頓時讓他的身影高大起來。
「寰宇所及，華夏獨踞東極，古往今來，三千年矣！今日倚南洋而左右睨視，這袞袞凡塵，又怎能置於夷狄之蝕，而不歸我華夏王化！」
擲地有聲，別說在場諸位書生和文官，就連蕭勝和白延鼎都放輕了呼吸，心道這話說得太泥馬好了！咱們武人就最歡迎你們這種好戰文人，這是赤果果地宣稱我英華要統治世界啊！雖然是大話，但這個志向，這個胸襟，可是一般文人拍馬莫及的。
「寰宇歸華夏王化，此乃我英華天命！古有周制九服，今有華夏九服……」
接著這話讓蕭勝和白延鼎面面相覷，九服！？把周制九服的那一套擴至寰宇！？這傢伙是認真的？
所謂周制九服，是周時分封天下的制度，「方千里曰王畿」為中心，五百里為一等級，由內而外，依次是侯、甸、男、採、衛、蠻、夷、鎮、藩共九服。所謂「蠻夷」，所謂「藩屬」，都由此而來。最早「華夷之辯」，都是基於這樣的思想根基：我是世界中心，誰離我越遠，誰的血脈就越不親，而邦國也就越不開化。
再聽下去，大家明白了，陳潤這是在將皇帝剛才「謀食於外」之言作著具體闡述，至少是將目標清晰勾勒出來了。
就是這樣的目標，讓蕭勝白延鼎也瞠目結舌，心說文人果然牛掰，心有多大，嘴就有多大。而且一套套的，看上去挺美。
這陳潤所說的「華夏九服」，還不是最終的理想形態，而是根據英華現有態勢而定，分作了根、本、延、澤、衛、藩、蠻、夷、鎮九服。
這九服被劃分為「內三服」和「外六服」，內三服裡，「根」是預定要化為英華國土的，也就是滿清所踞華夏之地，「本」則是域內原本土司少民之地，「延」則是有可能歸為英華直屬國土之地，包括交趾這樣的華夏故土，以及新拓的扶南、勃泥之地。
「王道社」的重點在於外六服，外六服還分「近三服」和「遠三服」。近三服裡，「澤」是禮敬天朝，可以帶著一同奔富貴的藩屬，交趾也有可能歸為這一類，此外還有廣南、暹羅，和未來必定涉及的琉球、朝鮮。「衛」則是比這層次低一些，主要用來當作跟「遠三服」緩衝之地的外域，包括南洋諸土國和西北諸部。「藩」則是警惕防範和打壓之外域，如日本。
「遠三服」就有些模糊了，「蠻」用來概括可以溝通，可以利用的外國，「夷」則是視之為敵的外國，「鎮」則是……這個不好直白說，賈昊在勃泥屠滅的某些土邦，就屬於這一類。
這套內、遠、近三服，表面上看，跟早前華夏所立的朝貢體系似乎沒什麼差別。但內裡卻大不一樣，照著陳潤的說法，內三服歸於「內聖」的體系裡，而外六服，必須行王道而治。王道也就是霸王道：一手孔儒，一手孫武，面帶商君微笑，腳踩白起之步。