1．承認自己的侷限性。我們這些做官的沒有生財之道、發家妙方。
2．確定自己的任務。盡力幹掉壞人，維持秩序和規則。
3．相信並放手讓團隊或你信任的人去幹該乾的事，不干涉其自然生長的過程。
一方水土和一方人有神奇的共性。一方水土，只要沒有人類折騰它，給它十年、幾十年，草木自然豐美，群鷹自然亂飛；一方人，沒有朝廷折騰他們，給他們十年、幾十年，自然富足，自然文藝，自然珠玉燦爛。做官之道，是耐煩；做官積德之道，是別折騰。做企業也是這樣。
第三，管理你的慾望
你會遇到一個巨大的攔路虎，就是你的慾望。這是攔在你從自我邁向自在的過程中最大的一個障礙。
慾望主要有哪幾種？權、錢、色。有權當然爽，能夠辦你想辦的事情，能夠在別人成不了事的時候你成。錢當然也好，如果你富可敵國，你想買點啥就買點啥，同款的東西你可以買四個顏色，同款的車你可以買兩輛，一輛停著一輛開，等等。還有色，「北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國」，長得好嘛，就是誰都想看。佳人不只是女生，也有男生。這都是通俗的想法，並不是我們成事的人應該有的想法。
如何管理這些慾望？曾國藩勸他在前線帶兵打仗的弟弟時是這麼講的：「強自禁制，降伏此心。」你要摁住自己，沒有什麼更好的辦法了。「釋氏謂之降龍伏虎，龍即相火也，虎即肝氣也」，佛家講的降龍伏虎，龍虎都是肝火。「多少英雄豪傑打此兩關不破，亦不僅餘與弟為然，要在稍稍遏抑，不令過熾」，古今多少豪傑，都會遇上慾望這一關，不只是我跟你是這樣，怎麼辦呢？「稍稍遏抑」，不是全殺掉，全殺掉可能你就沒有動力幹其他事了，要遏制，不能讓它過分強烈。
「古聖所謂窒慾，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也」，這個龍虎，就是慾望以及得不到滿足產生的憤怒。「釋儒之道不同，而其節制血氣未嘗不同」，佛家跟儒家的道理、三觀有不盡相同的地方，但是遏制與節制這種血氣、這種慾望和憤怒，有共通的地方。這是曾國藩的想法。「總不使吾之嗜慾戕害吾之軀命而已」，它們共同的地方就是不能讓自己心中的大毛怪——我經常把心中的慾望、憤怒比喻成一個大毛怪——傷害自己的身心。
然後，曾國藩話鋒一轉：「至於倔強二字，卻不可少。」你摁住慾望的時候，又不能把自己變成沒有血性的人，「倔強」這兩個字要保持住，不能讓它沒有。「功業文章，皆須有此二字貫注其中。否則，柔靡不能成一事」，你想成名、立功，「倔強」這兩個字都必須在其中，把慾望、憤怒都摁下去了，就會變得很弱，很可能變成一隻「弱雞」，什麼事都做不了。
「孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強二字做出。吾兄弟好處正在倔強。若能去忿欲以養體，存倔強以勵志，則日進無疆矣。」曾國藩用了兩個詞，「至剛」「貞固」，就是特別堅固的意思。你是我的好兄弟，你的長處在於你倔強，能夠堅持你的志向，如果能夠把慾望去掉、把怒氣控制住，那你每天的進步就沒有邊界了。
這句話雖然長，核心其實只有兩點：一是節制慾望，不要向外袒露；二是自立自強，強在內心。
曾國藩之所以說這麼長，並不是沒有原因的，因為他切身體會到，成大事的人中最常見的一個困境——倔強好勝和多欲多忿。我經常跟別人講：「我其實不是好勝，我只是不想把這麼美好的世界留給那幫傻子。」其實這裡面也有爭強好勝和倔強的意思。所以這裡有矛盾，倔強好勝、多欲多忿往往是伴生礦，因為有了一些貪念，看很多人不順眼，倔強而行，好勝競爭，終成王者。一念不起，一動不動，佛系適合養生，但是不容易有動力成事。
關於如何管理慾望，曾國藩沒有給出簡單易行的方式，因為很不容易。完全控制怒氣容易變成「弱雞」，但如果張牙舞爪去追求每一個慾望，你會發現自己離死不遠了。
老天給一個人最大的特點，往往有正面也有負面。不要盡全力殺死自己的這個特點，哪怕自己是一個慾望很大的、好勝的人，也要儘量保持平衡。因為，這往往是老天給你的最大能量，如果要成大事，必須有大能量。曾國藩希望他的弟弟達到一個理想的狀態，既保有倔強，又遠離忿欲，這樣既得功名文章，又能養生養體。但是，曾國藩沒說具體怎麼做到，只說要保持這種平衡，他用的詞是「稍稍遏抑」。遏制這個特點的壞處，沒有比這個更好的方式了。
「安禪製毒龍」，我見過很多能成事的猛人，往往沒能「稍稍遏抑」。心魔越來越大，就會變成一個大毛怪，這些大毛怪有可能會控制猛人。他們之後不僅沒有成更多美好的事情，甚至會在權、錢、色裡翻了車。這些猛人往往搞錯了一點，失去了平衡之後，就把慾望當成了志向，求名求利，求權求色，求頤指氣使，求美酒美食，而這些是慾望，不是志向。什麼是志向？求千古文章，求宇宙太平，求洞察人性，求天地至美，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。那些慾望，稍稍平衡、滿足一下就好了。把自己的力氣，把自己成事的能力和技能技巧，用在剛才說的「橫渠四句」這樣的志向上。
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