成立京瓷後不久，我就將「作為人，何謂正確」當作經營判斷的基準。
當時，我向員工們發出了這樣的號召：「從今往後，我要把‘作為人，何謂正確’作為經營企業的唯一基準。可能有人會認為這一基準太幼稚、太簡單了，但我認為，事物的本質就是單純、明快的東西。所以，今後我要把正確的事情以正確的方式貫徹到底。」
所謂正確的為人之道，就是「要正直」「不騙人」「要關愛他人」，等等，這些小時候父母和老師教給我們的、極其簡單的道德，或者說倫理。對於當時很不成熟且沒有任何經營知識和經驗的我而言，除此之外，沒有可以藉以立足的基礎。
如果將判斷基準的根本置於人的心中，經營者至少不會把公司導向錯誤的方向，我這樣確信。在員工們面前，我這樣說：
「我要求大家放在心上的是，這個判斷基準不是‘作為公司’是否正確，也不是‘作為我個人’是否正確，而是‘作為人’是否正確。所以，作為經營者，如果我說了、做了‘作為人’不正確的事情，請大家不要客氣，直言相諫，糾正我。但是，當你們認為我的言行符合正確的為人之道時，就請大家一定跟隨我。」
這個單純的判斷基準，一直到今天，我依然堅守，並努力將其付諸實踐。這或許是母親的一段話刻在我心中的緣故。當年母親一有機會就教育我們幾個兄弟姐妹，她這麼說：
「不管什麼時候，都要記住‘舉頭三尺有神明’。所以，獨處的時候，沒有任何人看到的時候，也要知道‘神佛’正在看著自己，所以行為要端正。一時心智迷亂，想做壞事時，就要在心裡唸誦‘神在看我’‘神在看我’。」
就是按照這句話，在企業經營中，我也努力貫徹正確的為人之道，經營企業要無愧於天。我信奉這一思想到了愚直的程度。迄今為止，我的經營判斷之所以不出大錯，能一步步紮紮實實走到今天，可能就是拜此所賜。
不以得失，而以「作為人」正確與否來判斷
行動的規範不是基於得失，而是基於作為人應走的正道。在受命重建日航、出任會長職務後，我所面臨的局面，立刻讓我再次體會到了這一判斷基準的重要性。
世界上幾乎所有的航空公司都在業務上相互聯結，形成了被稱為「聯盟」的協作關係。這樣的聯盟組織在國際上有三個。
日航加入的是其中規模最小的「寰宇一家」聯盟。在經營重建之際，相關人員中出現了很大的呼聲，認為日航應該改換門庭，加入規模更大，也就是優勢更大的其他聯盟。
相關的某個聯盟也頻頻示好，提出優厚的條件。「我們熱烈歡迎日航加入。」他們「頻送秋波」，希望我們加入。一時間，「應該轉會」的意見在公司內部成為主流。
從最初聽說這件事情開始，我就覺得有些不妥。但我首先做的，就是和接連到訪的兩家聯盟的幹部分別會面，傾聽他們各自的意見。在這個基礎上，我對公司內部的相關人員這麼說：
「因為我是航空業的門外漢，所以不懂具體的事務。但不管發生什麼事情，重要的是以‘作為人，何謂正確’為基準對事情做出判斷。聯盟中有我們的夥伴航空公司，也有接受我們服務的客戶。所以，不單是考慮對我們來說是得還是失，也要把他們的立場和心情考慮進去。在這個基礎上，再做出判斷。是不是應該這麼做呢？」
闡述了這個想法後，我要求大家再次鄭重考慮。大家考慮的結果、大家得出的結論，我將會遵從，並對其負責。
據說，此後的幾天裡，相關人員暢所欲言，進行了充分討論。不久，有以下意見傳來。
確實，如果按照眼前的利害得失來考慮，轉會到其他聯盟可能是一個明智的選擇。但是，我們長期所在的寰宇聯盟就會因此受損，其損失如同飛機失去單側一翼。至今一直合作的夥伴們，他們沒有任何過失，卻要被一腳踢開。追問到底，這是「作為人」的正確行為嗎？
此外，一直以來乘坐我們飛機的乘客們，就會因此失去聯盟應有的所有優惠。在日航如此艱難的情況下，依然使用我們公司服務的旅客，讓他們受損，這對嗎？
結果，經過數天，再次開會討論時，相關人員得出的意見是：「今後仍然留在寰宇聯盟中吧。」
我的主張絕非反對轉會本身，而僅僅是督促大家，不要僅僅依照「是得還是失」這一經濟的原理，而且要在道義上看「是好還是壞」，要按照這一基準，再次思考這個問題。
相關人員虛心地接受了我的這個意見，經過反覆討論和認真思考之後，得出了這樣的結論。
正確的判斷源自「靈魂」
不以得失，而以「善惡」來判斷事物，把「善心」作為判斷、決策的標尺。要做到這點，需要平日裡嚴加註意，否則很難付諸實踐。
在剛開始經營企業的年輕時代，我會經常抓住部下，說下面的話：
「某個問題發生後，尋找解決方法時，立即在頭腦裡浮現的想法幾乎都是基於自我、基於慾望或感情的。只要不是聖人君子，就不能夠以善惡直觀地做出判斷。所以，不能把最初冒出來的念頭直接作為結論，而是‘要等一下呵’，暫且將最初的判斷放一放，用善惡的標尺好好地對照衡量，然後重新對問題進行思考。為了防止做出錯誤的決定，這種緩衝是十分必要的。」
這些話我一邊說給部下聽，一邊也在告誡自己。實際上，遇事時「這麼去做吧」這種一瞬間在腦海裡浮現的判斷，往往是錯的，過後我很快就意識到了。這樣的經驗，我自己就有很多。
做出正確的判斷所必需的，並不單單是聰明的頭腦或豐富的知識。比什麼都重要的是心中是否持有成為判斷標尺的「善惡的規範」。
那麼，這個「善惡的規範」是從哪裡來的呢？從心靈深處的「靈魂」中來。
前面講過，人心的中心部分存在著「靈魂」，靈魂的最深處存在著應稱之為核心的「真我」。所謂「真我」，用「真善美」三個字來形容最為貼切，它是最純粹、最美好的心。
這種充滿愛與和諧的、清澈的「真我」，存在於所有人的心靈深處。但是，經受世間波濤的衝擊，歷經各種酸甜苦辣，我們會掌握各種各樣附著在「真我」之上的知識和經驗。這些在佛教中被稱為「業」。覆蓋著「業」的「真我」，就是「靈魂」。
佛教主張輪迴轉生，也就是認為重生是存在的。人在很多次「重生」的過程中，積累了各種各樣的經驗，造就越來越深的「業」。
有時候我們會說，「那個人的靈魂不好」，這指的是那個人在這世上積累了不好的「業」，也就是不好的行為、想法、經驗、知識等。
出生來到這世上的時候，我們已經擁有「靈魂」，在「靈魂」的外側，包裹著「本能」這個東西。
剛剛出生的嬰兒，不需要任何人教，就能從臍帶被切斷的瞬間，張開嘴開始肺呼吸，然後吮吸母乳攝取營養。這些全都是本能所形成的「業」。
接下來，包裹在本能外側的「感性」逐漸發育。隨著不斷成長，嬰兒開始張開眼睛看外界，開始聽到聲音，感覺不舒服就會哭泣，向父母求助。諸如此類，這說明感性在逐步形成。接下來，感性的外側又裹上了「知性」。到了兩歲左右，當感覺和感情充分發育時，知性就開始萌芽。
就這樣，心這個東西，最中心的部分存在著包含著「真我」的「靈魂」，在「靈魂」的外側則包裹著本能、感性、知性，就像洋蔥的皮一樣層層包裹。我們可以這樣思考「心」這個東西。
用位於靈魂核心的真我來做判斷
那麼，在判斷事物時，這個「心靈結構」是如何發揮作用的呢？
一方面，基於「本能」做出的判斷，得失就成為基準。比如，人就會把是否賺錢、對自己是否有利作為基準，做出判斷。
另一方面，依據「感性」做出的判斷。比如「討厭這個做法」「喜歡這個人」，等等。這樣的判斷，即使一時行得通，也不一定能帶來好的結果。
那麼，用「知性」做判斷會怎樣呢？
條理分明，思路清晰，邏輯通暢，看起來很有道理。但是，知性並不具備對事物做出決斷的功能。
不管多麼講究邏輯，這個邏輯實際上往往還是基於本能和感性做出的判斷。
就是說，用本能、感性或知性，並不一定能做出正確的判斷。越是人生中重要的局面，越是決定公司走向的關鍵判斷，就越是需要發自基於「真我」的「靈魂」。
所謂「發自靈魂的判斷」，歸根結底，就是前面講的，以「作為人，何謂正確」為基準做出的判斷。
不是以「得失」，而是對照單純的道德和倫理，以單純的「善惡」作為判斷的標尺。
換句話說，就是做符合正道的判斷。
讓這樣的規範在自己的心中深深紮根，這樣的人，即使碰到未曾經歷的局面，或是遭遇必須迅速做出判斷的事態，不管在什麼時候，都能做出正確的判斷，把事業引向成功。
達至真我，瞬間明白一切真理
如果能從心靈最深處的「真我」出發觀察世界、判斷事物，那麼這種判斷就絕不會出錯。為什麼呢？就像前面所述，所謂「真我」，就是讓宇宙之所以成為宇宙的存在本身。
如果一心一意磨鍊心靈，讓它成為真我本身的意識，我們就能瞬間理解這個世界的一切事物。
所謂達至開悟境界的人，就是達至了這個真我。到達了這個境界，這個世界的一切真理，就會在眼前清晰地呈現，同時，就能創造出自己想要的現實。
據說釋迦牟尼開悟的時候，在瞬間理解了森羅永珍的真理，讓自己和宇宙成為一體。他還對弟子們說，這種境界是無法用語言表述、無法用文字記錄的，只有通過親身體驗才會明白。
對於我們這些凡人而言，能否輕易到達開悟的境界呢？當然不會那麼容易。
我曾經出家為僧，在我的心靈導師西片擔雪長老那裡學習修行，但僅僅是花點時間坐禪，根本不可能指望因此開悟。
我皈依的是臨濟宗，臨濟宗有一位被稱為中興之祖的白隱禪師。即使是這位白隱禪師，也曾經感懷：大的開悟，就是「大悟」，在自己的一生中，也僅有八次而已。
即使是一生都專注於禪修的人，也只有八次開悟。所以，我們即使拼命修行，想要到達開悟的境界，也絕非易事。
我們所能做的，只有從平時開始，儘可能努力磨鍊自己的靈魂，讓自己的心靈更加美好。雖然我們終究無法到達開悟的境界，但仍可以天天努力去接近開悟。這才是人生於世，上天賦予我們的人生目的。
在日常生活中，在每天的工作中，不斷提高自己的心性，磨鍊自己的靈魂。只要這樣度過人生，那麼，即使到達不了開悟的境界，也能夠一點一點地向真我靠攏。
抱這種人生觀的人，順應了「宇宙的潮流」。隨著向真我不斷靠近，現實生活也會朝好的方向發展，人就能受到幸運的眷顧，度過幸福美好的人生。
參見36頁注。
《南洲翁遺訓》第二十九條。
後文簡稱「寰宇聯盟」。——譯者注
對佛教及禪修等的個人體悟，是稻盛先生形成「一切成功都歸結於利他之心」及培育「利他」「至善之心」等觀點的重要基礎，中文版原文譯出，僅為向讀者表明稻盛先生理論的來源之一。——編者注
作者「稻盛和夫」的其他小說
《幹法》