說到這裡，他抬頭，看了大家一圈。可能想要看看，大家是否理解他的意思。大家都在聽他講，沒有人插話。連孫斐都沒有插話，不過，她也沒有看他，她在看著窗外，不知道她有沒有在聽。
「所以，企業文化是什麼並不重要，有一個企業文化才重要。我在以後的日子裡，花了很長時間，甚至一直到昨天晚上，才慢慢理解了爺爺的想法。我希望，大家也能夠理解我爺爺的想法。」
他接著說：「放在今天的雲球來看，讓雲球人相信什麼並不重要，但他們需要相信一些事情。一些信念、一些思路或者一些虛構的故事。具體是什麼並不重要。這是一個方面，另一方面，我們的派遣隊員並沒有那麼大的能力，能夠讓所有云球人都相信同一件事情。恐怕最好的情況，也只能讓一小部分人相信某一件事情。他讓這一小部分人相信了什麼並不重要，關鍵是他讓這一小部分人有了‘相信’，我想我們可以稱之為信仰。派遣隊員生產了信仰，這很好，但這也不是最重要的。最重要的是，如果他生產的這種信仰能夠產生某種效果，好的效果或者壞的效果，大的效果或者小的效果，只要讓信徒的生活發生一點點變化，那麼他就會啟發其他人。他會啟發雲球中的聰明人，小雷一定同意，雲球中有很多聰明人。這些聰明人會看到，信仰有多麼重要，他能夠改變人的生活。」
他停下來，喝了一口水。接著說：「我認為，很多人會試圖做同樣的事情。什麼事情呢？去‘生產信仰’。我相信，慢慢地，‘生產信仰’這種行為會在雲球中蔓延開來。而這種行為的蔓延，能夠讓雲球人按照信仰劃分成為不同的團體。團體內部更加團結，當然也許，團體之間會更加對立。但是我相信，無論哪種信仰，無論多麼荒謬的信仰，這種思想紐帶比起現在的部落紐帶，都能夠團結到更多的人。」
說到這裡，孫斐忽然插嘴了：「我不同意，為什麼說思想紐帶能夠比部落紐帶團結到更多的人？」
張琦笑了笑，他知道孫斐遲早一定會插嘴。他說：「人的部落就像是動物的群居，是為了在艱難的環境中互相幫助，是為了能夠生活下去，所以才會產生。部落創造了愛，愛使人互相幫助。但是，部落有一個問題。如果排除生存競爭，排除搶奪食物的時刻，不同部落之間對立情緒其實很弱。思想不同，思想也可以創造愛，也可以倡導互相幫助，但思想之間的對立卻和生存競爭無關，只和‘相信’這個詞有關。思想會讓大家相信不同的東西，創造出對立情緒，甚至會創造出仇恨。而對立和仇恨，在愛之外，創造了更多的團結。」
「你……」孫斐冷冷地說，甚至有點惡狠狠地，「你說什麼？愛難道不是最偉大的感情嗎？仇恨難道不是最醜惡的感情嗎？」
「愛當然是最偉大的感情。」張琦說，「不過，仇恨無法消滅，而且仇恨也有積極的一面。」
「仇恨當然應該被消滅！」孫斐說。
「當你希望消滅仇恨時，你的感情就不是愛，而是仇恨了。」張琦說。
孫斐愣了一下，說不出話來。
「愛，應該愛什麼，應該不愛什麼，也是一種思想。沒有任何一種思想，可以只有愛，沒有對立，沒有仇恨。」張琦說。
「這是社會學上的愛底格德悖論。反仇恨主義在仇恨有仇恨的人，反歧視主義則在歧視有歧視的人，民主不考慮反民主的人的意見，自由則不會給反自由的人自由。」一個社會學家說。
「愛底格德悖論，是數學上的康托爾悖論在社會學上的體現。」一個物理學家說。
都談到數學了，孫斐並不陌生，但正因如此，她更說不出話了。
張琦看了看她，接著說：「如果那些思想，我是說如果，孫斐可以不同意，但如果，如果那些思想可以團結更多的人，他們也就能夠聚集更多的資源，幹成更大的事情。所以其實，我們今天討論要傳遞的思想，這個思想是什麼，一點也不重要。對的也好，錯的也好，不重要。重要的是，我們要提醒雲球人，它們可以通過創造和傳播思想這種手段來達到目的。我認為，在雲球上最終會有更多的思想產生。我們傳播的思想只是一個種子，不用擔心它會壟斷雲球人的思想，或者說壟斷雲球人的信仰。最終，雲球人的社會，在思想上，在信仰上，一定會百花齊放。」
看起來，這段話獲得了認同，至少沒有人跳出來反對。只有盧小雷，嘟囔了一句：「愛底格德悖論。」不過，看起來像是喃喃自語，不是在反對。他可能還在思考，那到底是什麼意思。
張琦接著說：「如果，思想的對錯不重要，那麼我們應該考慮什麼？我認為，我們應該考慮的是，一種什麼樣的思想，最適合在今天雲球的社會環境下去傳播。比如，前兩天我們曾經爭吵的一個主題，民主和自由，這兩個概念，我們怎麼看並不重要。重要的是，無論哪個概念，我都不覺得，它可以在雲球社會中很好地傳播。」
他又看了大家一圈，大家還在聽。孫斐也還好，只是氣鼓鼓地看著窗外，沒有其他動作。於是他接著說下去：「目前的雲球人，思維還很原始。很多部落都沒有文字，有文字的也比較簡單。可以認為，絕大多數雲球人都是文盲。他們能夠理解‘民主’或者‘自由’的真實含義嗎？理解到哪個層面？就算有人理解了，他有能力去向別人宣傳嗎？這種宣傳能夠有效到讓別人也理解並接受嗎？退一步講，就算是在一個特定範圍內，雲球人都理解或接受了其中某個觀點，他們能夠有效實施，並且展現出優勢嗎？我認為，這不可能。這些概念過於複雜。它們的優勢，或者說有效性，對於雲球人而言，很難立竿見影地體現。所以，當我們要去選擇一種思想時，我認為，可傳播性才是核心的重點。對它的理性判斷，或者道德判斷，並不是重點，甚至，完全不需要考慮。」
他還在繼續：「之前，我們提到過，大家也都知道，在地球歷史上，古人的文化素質以及當時的通訊方式，並不比現在的雲球好。但古老的思想和宗教，還是成功地傳播了。所以，我覺得，我們的重點，應該是對這些思想和宗教進行研究。看看他們是如何做到，在那樣一個無比落後的環境中，成功地建立起了自己的思想王國。另外，我們也要考慮到，之前大家也都同意了，我們的派遣隊員，只能是一個山野之間忽然湧現的天才。雖然，他可以對自己進行各種偽裝，讓自己看起來很厲害，但畢竟，他並不是什麼有影響力的人。在這樣的人嘴裡，講出什麼東西來，最容易取得他人信任？而且，還要信任他的人再講給別人聽的時候，仍然能夠最大程度地快速取得新的信任。只有最快、最徹底地取得他人的信任，思想的傳播才最有效率。」
大家都知道，再繼續爭吵下去，其實沒有意義。所以，張琦這些觀點，得到了幾乎所有人的認同，連孫斐也都沒有再說什麼。大家轉而考慮，到底什麼思想最容易傳播，無論對錯，哪怕是很離譜的東西。
按照張琦的想法，大家回到了對人類歷史的回顧。顯然，和古人的思想相比，民主自由什麼的都太難理解了。而且很快，大家驚奇地發現，古人思想的共同特點是：只有論點，沒有論據。
大家進一步發現，遠古思想家的所有論點，幾乎都來自於思想家本人的獨立思考和領悟。有限的觀察可能存在，但絕不是像現代一樣，新思想都來自於大量的資料。這也很自然，那時候，想要資料也沒有。在思想的傳播過程中，不同思想之間，互相進行比較和競爭的要素，只是論點本身對人的吸引力和說服力，思想家們基本不需要去證明什麼。這也不像現在。現在，即使一個無關緊要的觀點，你也需要去做無數的事情或者拿無數的資料來證明，因為總有無數人來質疑。現代地球人，建立什麼的能力也不見得有，質疑什麼的能力卻無比發達。在雲球上，像遠古地球一樣，質疑能力並不會這麼發達。關鍵只是在於，他們是否會在看見你第一眼的時候就被你吸引，無論你是一個人還是一種思想。
這一點很好。這意味著，派遣隊員同樣只需要表達而不需要證明，那麼工作就簡單多了。表達的內容如何有吸引力和說服力，成為最重要的關鍵。
關於吸引力和說服力，並不難達成一致，地球上有現成的參照物，看看各國的選舉就知道了。
最重要的是承諾！你說了那麼多思想或者信仰，其實都沒什麼用。老百姓最喜歡的東西，說到底是利益的承諾。增加福利，減少稅收，永遠是政治家的選舉利器。其中的內在矛盾並不重要，只要不同時用就沒關係。
所以任何思想，「做出承諾」是關鍵。不過，「做出承諾」有很大風險。如果承諾無法實現，那麼「思想」就破產了。但在這裡，大家很清楚地意識到，這些承諾能夠實現當然最好，卻不是必須實現，關鍵是不能「被證明無法實現」，或者說不能被戳穿。而不能被戳穿，有兩個要點：一是兌現期不能太短，二是最好不要出現反例。
顯然，短期承諾很危險，到期就會出結果，沒把握的話就不要嘗試了。承諾的兌現期一定是越長越好，最好包含某種設計技巧，可以無限次地推遲承諾的兌現。例如，輪流坐莊的選舉體制，從最初的設計角度來看，就可以合理地將承諾的兌現期，無限次地推遲到下次總統選舉。並且，推遲理由可以很堂皇地被命名為「自我糾錯能力」。這聽起來很高大上，而且無從反駁。不能不說，這是設計者的深謀遠慮。甚至這種設計，還包含了對反例出現後發揮負面作用的制約——因為沒有反例，就無從體現糾錯能力的優勢了。所以，反例出現，也就是體制的失敗，甚至可以反過來證明體制是成功的。反例出現所帶來的民眾的怒火，被成功地引向了暫時的坐莊者，而非體制本身。
雖然輪流坐莊的選舉體制可以制約反例，但反例的出現畢竟還是讓人尷尬。徹底預防反例出現的最好方法是：即使出現反例也不會被觀察到。例如，你說世界上沒有神仙，萬一真有就可能被觀察到。就算今天沒看到，也不代表明天不會看到。而如果倒過來，你說世界上有神仙，反例就永遠不會被觀察到。因為你沒看到神仙並不是個反例，那只是你沒有眼福而已，只要有人說他看到了就行了，撒謊也不要緊。同樣，說到上天堂、下地獄、末日審判、轉世投胎之類的事情，你無法證明它發生了或者即將發生，但別人也無法證明它沒有發生或者永遠不會發生。這些，都是更加完美的承諾範例。
「都是忽悠老百姓，太可怕了！」孫斐說。
「心理學、語義學和邏輯學的研究，已經嚴謹地證明，這是無可避免的。」社會學家說，看了一眼孫斐。
「有一個邊緣學科，叫作承諾博弈論，你可以瞭解一下。」一個歷史學家說，對著孫斐。接著又扭過頭，對張琦說：「有沒有這方面的專家？也許下次可以請過來一起討論。」
「恐怕請不到。中國幾乎沒什麼人願意做這方面的研究。穿越計劃又涉及意識場，是涉密專案，不能請外國人。所以，沒辦法。」張琦回答，攤了攤雙手，表示無奈。
「我才不去了解呢！」孫斐對歷史學家說，氣沖沖地。歷史學家笑了笑，沒有再說話。
假期倒數第二天的晚上，會議還在繼續。
提到康托爾悖論的物理學家正在說：「不可能被戳穿的承諾，兌現期無限長，反例不可觀察。這個說法，從我們物理學的角度，很簡單，叫作不可證偽性。不可證偽的東西，通常我們不認為是科學。看來，我們要傳播的思想，無論是什麼，但肯定不是科學。」他說這話的時候顯得很無奈，好在並不是那種要退出會議的情緒。
「答案已經很清楚了：宗教。」提到愛底格德悖論的社會學家說。他說話的時候倒是很平靜，看起來，找到了解決問題的方法使他感到很欣慰。
「對，是宗教。」提到承諾博弈論的歷史學家說，「地球歷史上，宗教的傳播都是從平民開始，這非常符合我們的要求。非宗教思想大多數卻都是從影響統治者開始。如果沒有統治者加持，推廣非常困難。而且，非宗教思想對老百姓吸引力不強，道理太多，承諾太少。比如儒家理論，孔子活著的時候，並沒有成為特別有影響力的理論，在很久以後才發揚光大。」看起來，他也比較平靜。
「我同意。」社會學家接著說，「不過，這個宗教應該是入世的宗教，並且是擴張性的宗教。有些宗教，神鬼仙佛，老百姓容易理解，承諾也不少，輪迴報應之類，有吸引力。但是，過於講究來世，對現世的關注不足，這對於推動演化不利。」
「這涉及對外擴張的手段和內部管理的手段。有些宗教過於溫和，對外不夠排斥，對內不夠嚴厲。雖然吸引力不錯，但不夠團結，也不夠好戰，擴張能力就有限。」歷史學家說。
「我同意。特別是目前，雲球人的原始宗教和巫術不發達，宗教思想的土壤並不是太好，宗教的擴張性很重要。」張琦說。
「更快、更高、更強。」盧小雷插了一句。
「關你什麼事？」孫斐怒氣衝衝，衝著盧小雷大叫，「我看你們就是要製造戰爭！」
盧小雷嚇了一跳。愣了一下，剛要發作，坐在邊上的張琦按住了他。
張琦接著說：「不過，我們也不用過於糾結。之前，我們都同意，思想是什麼並不重要。推動演化也好，阻礙演化也好，都不重要。我們只是想去播下一個火種。然後，一定會有更多思想出現，宗教思想或者非宗教思想。」
他扭過頭，看了看孫斐。又說：「至於戰爭，恐怕難以避免。戰爭是政治的延續，歷史的進步離不開政治，當然也離不開戰爭。」
說到戰爭，幾乎就是這個時候，kha襲擊了斯瓦爾巴德療養院。
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