說真的,我剛認識查爾斯·斯特里克蘭那會兒,一點也沒覺著他有什麼了不起。但今天,很少有人再否認他的偉大。我說的偉大,和時來運轉的政治家或平步青雲的軍人無關;這種人的「偉大」源於他們的地位,而非自身的品質;形勢一旦改變,這些人就微不足道了。常常,一位離職的首相不過是誇誇其談的演說家,一個退休的將軍不過是膽小軟弱的市井之徒。查爾斯·斯特里克蘭的偉大卻名副其實。也許你不欣賞他的藝術,但無論如何,你很難抗拒這份天賜。他打動你,俘獲你。他被人嘲笑的時代已經過去,捍衛他或頌揚他,不再是一個有悖常理的離奇標誌。他的缺點,被當作他的優點的必要補充而被接受。在藝術中,這依然是可以被討論的,崇拜者的奉迎和批評者的藐視也許沒什麼兩樣,但有一點毋庸置疑,那就是,他真是天才。依我看,藝術中最有趣的是藝術家的個性,如果這是獨一無二的,那麼即使他有一千個錯,我也可以原諒。我想,委拉斯凱茲是比埃爾·格列柯更高明的畫家,可習慣使然,讓人覺得他的作品不新鮮。相反,克里特島那位畫家的作品,充滿肉慾與悲劇,彷彿永恆的獻祭,將他靈魂的秘密奉獻出來。藝術家,無論畫家、詩人、音樂家,用他的崇高美好裝點世界,喚醒意識,但這類似人類的性本能,總免不了野蠻:他帶給你最大的禮物,同時也佔有。探索他的秘密,就像閱讀偵探小說一樣富有魅力。這是一個謎,彷彿天地萬物,沒有來由。斯特里克蘭最無關緊要的作品也透露出他那奇特、痛苦而複雜的個人經歷,那些不喜歡他作品的人也無法對此漠不關心,肯定是這原因;同樣因為這一點,讓人們對他的生活和個性,充滿了好奇和興趣。
直到斯特里克蘭死後四年,莫里斯·赫特寫了那篇發表在《法蘭西信使》上的文章,使這位鮮為人知的畫家不至於被遺忘,其後的作家也像他一樣,或多或少,紛紛效仿。很長一段時間,沒有哪個評論家像他那樣在法國享有無可爭議的權威。他的主張總是讓人印象深刻;這些觀點顯得過於誇張,但後來的輿論卻證實了他的公正,查爾斯·斯特里克蘭的聲譽因此在他的基調之上牢牢建立起來。這一盛名崛起,在藝術史上是最浪漫的事件之一。但我並不想評判查爾斯·斯特里克蘭的作品,除非它們涉及他的性格。畫家們的意見我不敢苟同,他們傲慢地聲稱,外行對繪畫一竅不通,這種人對藝術作品最好的讚賞,就是沉默或支票簿。這是一種荒唐的誤解,以為藝術只是工匠才懂的手藝。藝術是情感的體現,情之所至,人人都能理解。但我承認,批評家如果對技術實踐沒什麼知識,很難說出真正有價值的觀點,而我對繪畫幾乎一無所知。幸運的是,我沒必要冒險,因為我的朋友愛德華·列格特先生,一位優秀的作家,也是令人欽佩的畫家,在一本小書裡詳盡討論了查爾斯·斯特里克蘭的作品,這本書風格迷人,堪稱典範,很可惜,在英國遠不如在法國流傳深遠。
莫里斯·赫特在他那篇著名的文章裡,大致勾勒出查爾斯·斯特里克蘭的生平,故意吊人胃口。他以其對藝術的無私熱情,希望儘可能引起智者的關注;但他也像一名出色的新聞記者,明白渾然不覺的「人情味」更容易達到目的。那些曾經和斯特里克蘭接觸過的,在倫敦知道他的作家,在蒙馬特咖啡館見過他的畫家,都感到驚奇,他們遇見的是一位落魄的藝術家,誰知是個天才,和他們失之交臂。於是他們紛紛在法國和美國的雜誌上發表文章,有人回憶,有人讚賞,這增加了斯特里克蘭的名氣,引起卻未能滿足公眾的好奇心。這一題目大受歡迎,勤勉的懷特布萊希特·羅特霍爾茲在他那部皇皇鉅著中,列出了一些權威性文章。
製造神話,是人類的天性。像那些出類拔萃的名人,人們總是對他們生活中的意外或神秘緊抓不放,深信不疑,締造傳奇,無限狂熱。這是對平凡生活的浪漫抗議。傳奇事件成為英雄通往不朽的最可靠的護照。玩世不恭的哲學家笑而不語:沃爾特·羅利爵士之所以讓人類銘記,不是因為他用英文去命名那些從前未被發現的國土,而是他將斗篷鋪在地上,讓童貞女王款款走過。查爾斯·斯特里克蘭,生前無人知曉。他樹敵無數,朋友不多。這樣一來,那些寫他的人只能靠豐富的想象,彌補殘缺的記憶,所以不足為奇。顯而易見,雖然人們對斯特里克蘭的生平所知不多,但又足夠去空想鋪陳,他的生活中有那麼多離奇可怕,他的性格中有不少蠻橫離譜,他的命運難免讓人哀嘆惋惜。所以到一定的時候,總會衍生出傳說,連明智的歷史學家也會遲疑,要不要反對。
但羅伯特·斯特里克蘭牧師偏偏不是這樣明智的歷史學家。他寫關於他父親後半生的傳記,就是為了「消除誤解,以防謬種流傳」,這些誤解「讓生者痛苦不堪」。很顯然,外界傳聞的斯特里克蘭,總讓一個體面的家庭感到難堪。我讀這本傳記時不禁啞然失笑,但也暗自慶幸,這本書寫得黯淡無光,枯燥乏味。斯特里克蘭先生描繪了一個好丈夫和優秀父親的形象,他性情溫和,積極肯幹,品性純良。當代的牧師在訓詁學中獲得了粉飾太平的驚人本領,而羅伯特·斯特里克蘭牧師的「解釋」更顯微妙。這個大孝子,時機成熟必將在教會中榮升要職。我彷彿看見羅伯特·斯特里克蘭那強健的小腿兒,已經套上了主教的皮靴。這是危險的事,儘管顯得勇敢,因為斯特里克蘭的盛名,在很大程度上來自人們普遍接受的傳說;他的藝術魅力無窮,或許是因人們對他性格的厭惡,或者是他的慘死;而他兒子的聰明之舉,不啻向他父親的崇拜者當頭潑了一盆涼水。並非偶然,這本傳記剛一齣版,人們便議論紛紛。不久,查爾斯·斯特里克蘭最重要的一幅作品,《撒瑪利亞的女人》在佳士得拍賣,因為收藏這幅畫的收藏家突然死去,作品需要轉手。和九個月前相比,這幅名作的價格一夜之間跌了二百三十五英鎊。如果不是人們執迷神話,對這個讓他們滿懷希望的故事沒有失望的話,僅憑斯特里克蘭個人的威望和獨特,難以挽回大局。幸運的是,沒過多久,懷特布萊希特·羅特霍爾茲博士的作品就問世了,藝術愛好者的疑慮終於煙消雲散。
懷特布萊希特·羅特霍爾茲博士所屬的這一歷史學派,不只相信人性本惡,而且認為人性的邪惡遠遠超乎想象;確實,比起那些把浪漫人物寫成道貌岸然的君子的作家來,這一流派的學者能夠激起讀者更大的興趣。對我而言,如果把安東尼與克莉奧帕特拉的關係只寫成經濟聯盟,會非常遺憾;要想勸我把提庇留看作是和英王喬治五世一樣完美無缺的君主,也需要更多的證據。懷特布萊希特·羅特霍爾茲博士在評論羅伯特·斯特里克蘭那部天真傳記時的遣詞造句,很難叫人不對這位牧師心生同情。凡是他維護體面,都被說成虛偽;凡是他鋪陳渲染,都被當作謊言;凡是對某些事情保持沉默,乾脆被斥為背叛。這些作品中的缺陷,從傳記本身的角度看,確實應該指責,但作為斯特里克蘭之子,倒也情有可原。倒霉的是,連盎格魯-撒克遜民族也遭了殃,被懷特布萊希特·羅特霍爾茲批評說一本正經,裝腔作勢,自命不凡,狡詐欺人,讓人噁心。依我之見,斯特里克蘭牧師在駁斥坊間深入人心的一種傳聞,即關於他父母之間某些「不快」時,真的不夠慎重。在傳記中,他引用查爾斯·斯特里克蘭在巴黎時的一封家信,說他稱自己的妻子是「了不起的女人」,而懷特布萊希特·羅特霍爾茲博士卻把原信複製了出來;原來,這段被引用的原文是這樣的:「讓上帝懲罰我的妻子吧!這個女人很了不起,真希望她下地獄。」這樣的詛咒和行事方式,在教會鼎盛的日子,並不招人待見。
作為查爾斯·斯特里克蘭的狂熱崇拜者,懷特布萊希特·羅特霍爾茲博士要是想為他弄虛作假,不會有什麼風險。但他目光如炬,一眼就能看穿隱藏在天真行為之下的可鄙動機。他既是藝術研究者,也是心理病理學家。他對人的潛意識瞭如指掌。沒有哪個探索心靈奧秘的人能像他那樣,透過現象,洞悉本質。探秘心靈之人,能窺見人性的隱憂,心理病理學家,卻能知悉用語言根本無法表達的東西。我們看到這位學識淵博的作家,如何熱衷於搜尋每一件使英雄顏面掃地的瑣事,真是令人拍案稱奇。每當他列舉出斯特里克蘭冷酷無情或自私卑鄙的點滴,在他內心,就會對他多一份同情。在他費心找到某件被人遺忘的逸事,用以嘲弄羅伯特·斯特里克蘭牧師的一片孝心時,他就像宗教法庭的法官審判異教徒那樣,振振有詞,心花怒放。他寫文章的那股認真勁兒,著實讓人吃驚。沒有哪件小事,能從他眼皮子底下溜過:如果查爾斯·斯特里克蘭有一筆未支付的洗衣賬單,就會被詳細記錄在案;如果他欠錢未還,這筆債務的每一個細節,都不會遺漏。這一點,讀者儘管放心。
委拉斯凱茲(velazquez,1599-1660),西班牙巴洛克時期畫家,畫風寫實,高雅威嚴,代表作《伊索》。
埃爾·格列柯(elgreco,1541-1614),西班牙文藝復興時期畫家,生於克里特島,畫風新奇、夢幻。
《一位現代派畫家:對查爾斯·斯特里克蘭作品的評論》,愛爾蘭皇家學院會員愛德華·列格特著,(出版商)馬丁·塞克爾出版,1917年。——原注
《查爾斯·斯特里克蘭:生平與作品》,哲學博士雨果·懷特布萊希特·羅特霍爾茲著,萊比錫,施威英格爾與漢尼施出版,1914年。原書德文。——原注
沃爾特·羅利爵士(walterraleigh,約1552-1618),英國探險家、航海家、作家。
童貞女王(virginqueen),英國女王伊麗莎白一世的稱號。
《斯特里克蘭:生平和作品》,藝術家之子羅伯特·斯特里克蘭著,海因曼出版,1913年。——原注
佳士得圖錄描述:一個裸體女人,社會群島的土著,躺在小溪邊的草地上,背後是棕櫚樹、芭蕉等熱帶風景。60×48英寸。——原注
佳士得(christie's),1766年成立,總部位於倫敦,世界著名藝術品拍賣行之一。拍品彙集了來自全球各地的珍罕名畫、名錶、珠寶、汽車和名酒等精品。
安東尼與克莉奧帕特拉(anthonyandcleopatra),安東尼是古羅馬政治家和軍事家,他是愷撒最重要的軍隊指揮官和管理人員之一,西元前30年安東尼與埃及女王克莉奧帕特拉七世一同自殺身亡。
提庇留·克勞迪烏斯·尼祿(tiberius,西元前42-西元37),羅馬帝國第二位皇帝,西元14-37年在位。
盎格魯-撒克遜族(anglo-saxon),盎格魯和撒克遜兩個民族結合的民族,大部分英國人和美國人是盎格魯-撒克遜人的後裔。
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