桃花飛綠水，三月下瞿塘。

雨色風吹起，南行拂楚王。

高丘懷宋玉，訪古一沾裳。

唐·李白《宿巫山下》

三峽中，留詩最多的是巫峽，其次是歸州，即今天的秭歸。這是因為巫峽中有神女，歸州是屈原的故里。還有一個特點，即寫巫山神女的詩中，多半都有猿聲出現。上面兩首，皆寫到了猿聲。神女是美麗的傳奇，猿聲是蒼鬱的野趣。同平庸的人間生活相比，它們都含了一點淒涼。因此也就能特別打動飽受磨難的詩人的心了。實際上，神女與猿聲，已成為了詩人出塵生活的對應。詩人們親近三峽而寫出這麼多蒼涼的詩句，多是人到中年，對人世有了深刻的體驗之後。實際上，每個人的生命中，都會有一條奔騰不息的三峽。自然的三峽，我們可以截流，但生命中的三峽，卻是不能做這樣蠢事的。我們被眼花潦亂的現代生活折磨得透不過氣來，總得在心中，給愛情至上的神女，給喚醒人們迴歸自然的猿聲，留下一個位置吧。

三

現在的生活，越來越依賴於工業科技，電改變了人們的生活方式。為了給向現代化邁進的中國提供更多的電能，三峽將成為世界最大的水電基地。在一個水電專家聽來，三峽的濤聲都是電能的呼嘯。可是，在一個詩人看來，三峽的濤聲永遠是奪人心魄的生命的激流。

西南萬壑注，勁敵兩崖開。

地與山根裂，江從月窟來。

削成當白帝，空曲隱陽臺。

疏鑿功雖美，陶鈞力大哉！

唐·杜甫《瞿塘懷古》

這是三峽的最好的讚美詩。中國沒有任何一段江流可以和三峽匹敵。有其江流迅猛者，沒有其長；有其長者，沒有其氣勢；有其氣勢者，沒有畫廊一般的兩岸，有如此之兩岸者，沒有其曲折、雄峻……。

可是，這樣一段江流，馬上就要失去了。

站在三峽新壩的工地上，我在想，我們失去的究竟是什麼？我們的生活已日益資本化、工業化、模式化。這是一個無法培植藝術個性的時代，更不用說藝術人生了。可是，歷代謳歌三峽的詩人們，不管經受多麼大的苦難，他們所追求的，無一不是藝術人生。

在三峽這首洶湧澎湃的史詩中，有時候，我們也能聽到一些抒情的小夜曲。

暫借清溪伴釣翁，沙邊微雨溼孤篷。

從今詩在巴東縣，不屬灞橋風雪中。

宋·陸游《巴東遇小雨》

三峽兩岸山中，有無數條美麗的溪水注入長江。最有名的，當數昭君浣紗的香溪了。西陵峽中的香溪，有昭君故里堡坪村。關於昭君，蘇東坡是這樣寫的：

昭君本楚人，豔色照江水。

楚人不敢娶，謂是漢妃子。

誰知去鄉國，萬里為胡鬼。

人言生女作門楣，昭君當時憂色衰。

古來人世盡如此，反覆縱橫安可知。

這是一首雜言詩，作者從昭君的命運感嘆人世的坎坷。王昭君——這個被稱為中國古代四大美人之一的明妃，在中國歷史上，留下了永遠的美麗，永遠的芬芳。古人說：物華天寶，人傑地靈。三峽靈氣該滋養了多少聞名於世的風流人物。

每年春天，桃花灼灼之時，香溪河中就遊動著一種新奇美麗的桃花魚。潔白、淡紅，像千萬瓣桃花灑滿河中，岸上桃花水中魚，走到這裡，你分不清哪是桃花哪是魚。

跑到三峽來暫作釣翁的陸游，釣的不知是不是這種桃花魚。設想一下，霏霏微雨之中，將飄泊的孤舟系在軟軟的沙灘上，然後披一襲蓑衣，就著搖船漢子的酣聲，丟擲長長的釣絲。不知不覺，一天過去了。魚沒有訊息，但卻從清溪中，釣起了一串串鮮活的詩句。

如此釣翁，樂莫大焉。

再看這首詩：

千條白練照江邊，無數歌聲透晚煙。

棹到中流真自在，渾如天上坐春船。

清·幹傳一《寧河晚渡》

如此釣翁，其樂融融。

還有：

荒山茅屋短牆邊，臨水桃花一樹鮮。

可見春山原不吝，最無聊處也嫣然。

清·鄭成基《峽中見桃花》

撇開三峽的濤聲、猿聲、雲雨和險灘，單單拈出茅屋短牆邊的一樹桃花來，其獨到的野趣，躍然紙上。

還有一首寫桃花的：

山上層層桃李花，雲間煙火是人家。

銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。

唐·劉禹錫《竹枝詞》

「江山如有待，花柳更無私」。三峽桃花，開在煙火人家之中。峽中的春天，雖然來得遲些，但那嫣然的春色中，卻浸滿了濃郁的三峽風情。

還有一首詩，似乎遠離了人間煙火，卻更顯得清純可愛：

縹碧斷崖下，深紅古廟寒。

春風吹塔影，一簇好林巒。

清·張問陶《上真觀》

上真觀，舊名真武觀，俗稱流來觀。其址在秭歸西十里沙鎮西口，平地突起一小峰，觀建在峰上。江水上漲，終不漂沒，這座被稱為「佛嶼孤燈」的上真觀，是古歸州的八景之一。

在眾多的三峽詩歌的韻律中，我們很少聽到佛鼓禪鍾。大概本來這裡就是佛國的淨土，慈悲為懷的觀自在菩薩，自有更多的苦難之地需要她。但是，張問陶的這首小詩，讓我們看到了三峽的遠離塵囂的另一面。春風中的塔影，比之春風中的桃花，似乎更能觸發人們的靈感。歲月如水，浮生若夢，聽聽這磚塔上的桅馬風鈴，我們怎能不聯想到東方的大思想家孔子面對滔滔江水發出的感嘆：逝者如斯，不捨晝夜！

四

忙生俗，靜生雅，雖然不是規律，卻是我生活的經驗。我想在這一點上，許多詩人肯定會有我同樣的感受。在紅塵中忙忙碌碌的人，是不可能禮佛的；心若非閒靜到極致，也決不會品到什麼禪味。忙人來三峽，哪裡會有閒情逸致，來細細品味三峽的山川風物呢？

為了生活，一個人必須奔波勞碌，但他的心，卻應該安靜。靜生定，定生慧。一個有智慧的人，生活才有品味。眾多來三峽的詩人中，歐陽修是比較特殊的一個。

請看他的《蝦蟆碚》：

石溜吐陰崖，泉聲滿空谷。

能邀弄泉客，系舸留巖腹。

陰精分月窟，水味標茶錄。

共約試春芽，槍旗幾時綠。

蝦蟆泉位於西陵峽段。乘輪船出黃牛峽，過南沱不久，便會看到江南岸有一巨石挺出於明月峰麓，形如一隻蹲踞江邊的蝦蟆。這蝦蟆石後有一個石洞，流出一股泠泠的泉水。這蝦蟆泉水色清碧，水味甘美。唐代的茶聖陸羽來此品嚐，譽其為「天下第四泉」。

北京著名的政治家歐陽修，因得罪權貴，曾被貶為夷陵縣令。這位官埸失意的大詩人，於是悠遊三峽，於浩浩江流之外，另尋清冽如飴的甘泉。「在山泉水清，出山泉水濁」，遠古的歌謠早就這麼詠歎。歐陽修專程駕船尋泉，雅興如此之高，恐怕還是那「清」與「濁」的概念在起作用，使得他那麼專心志致地尋找人生真諦。

三峽的泉水好，三峽的茶葉也是茶中的珍品。不少詩人們來此，都免不了要用三峽的泉水，沏一壺三峽的綠茶，邀幾個弄泉客，在月色空濛之夜，細細品嚐這難得的珍味。茶道，作為日本的國粹，一直儲存至今；品茶，也一直是中國古代士大夫修養的表現。一隻白瓷在手，淡淡茶香在胸，頓時，命運的重荷消失了，只有輕鬆，平易和諧和。難怪古人說，茶道即禪味。品茶，會使你進入到寧靜和無妄的狀態，你的生命深處的「自我」也是那麼地清晰明曉。於是，你頓生難以言喻的喜悅，一種超越理智的東西使你有了永遠的獲得。

這便是藝術人生的體驗。

同宗教人生相比，藝術人生雖然沒有它執著，卻更活潑，更接近生命的本質。

古代的詩人們，在三峽這片神奇的山水中，都能根據自己的需要，找到生命的對應。

旅遊作為一個新型產業，是近年來才出現的。但古代的詩人們，多半都是名符其實的旅遊家。他們徜徉於山水之間，面對天造地設的美麗風景，而生髮出種種奇思逸想。我讀過一些西方遊記，所記述的多是自然的遷徙和變化，很少融入個人情思。而我們中國則不同，「相看兩不厭，唯有敬亭山」，「我見青山多嫵媚，料青山，見我亦如是」，這種從物我相吸到物我兩忘，是東方人特有的審美體驗。

詩人們在三峽的審美體驗，無論是淡淡的哀愁，還是出塵的遐想；是執著的狂放，還是莊重的唏噓，那人性的靈光，無一不在他們的韻律中閃耀，那「心智」的併發，無一不在三峽的巖壑間撞擊，發出震聾發聵的金石之聲。

我認為，像三峽這樣奇異的山水是站在時間之外的，作為人類生活的象徵，它永遠屹立。而我們詩人中的每一個，都生活在時間的內部。時間可以擊敗他們，但時間沒有對三峽構成威脅。可是，現在，人類取代時間而給三峽帶來了大限。三峽存在於世的最後期限已經屈指可數了。對於現代化中國來講，它可能是一個福音；對於我們詩人，它只能是一個悲劇。

由詩人們創造的三峽的史詩該在我們這一代詩人的手中結束了。告別三峽的輓歌，已在我們的心中瀰漫。此刻，我們會是一種怎樣的心情呢？

遙遙去巫峽，望望下章臺。

巴國山川盡，荊門煙霧開。

城分蒼野外，樹斷白雲隈。

今日狂歌客，誰知入楚來。

唐·陳子昂《度荊門望楚》

渡遠荊門外，來從楚國遊。

山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天鏡，雲生結海樓。

仍憐故鄉水，萬里送行舟。

唐·李白《渡荊門送別》

陳子昂和李白，都是以旋轉風濤的才情，留下他們告別三峽的瑰麗詩章。在攘攘人世，他們永遠是與三峽濤聲媲美的「狂歌客」。他們有悲哀，但他們更多的是沉雄；他們有柔情，但他們更多的是直衝雲天的豪氣。我們今天的詩人，告別三峽，應該有古詩人的這種雲水胸襟，即使要唱一曲輓歌，也應該攜雷帶電，像三峽一樣，成為人間的絕響。事實上，當代就有那麼一位「狂歌客」，寫下了一首告別三峽的詩章。

告別西江石壁，

截斷巫山雲雨，

高峽出平湖。

神女應無恙，

當今世界殊！

毛澤東《水調歌頭·長江》

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