當然，這跟我們應物兄的支援也分不開：「您放心，這話我不會對別人說的。」
「講到哪了?對，清風小姐。要我說，清風小姐，長得也一般嘛。聲音好聽，長相一般。我對她基本上沒什麼印象，只記得她的裙子。我第一次見到她，天很冷，她卻穿著一條裙子。一條領帶的布料都比她的裙子用得多。吳鎮也提醒過他，堂堂的電臺主持人，臉盤也一般嘛。陳董把吳鎮批評了一通，做人不能太膚淺，哪有上來只看臉盤的?裡面就不看了嗎?又說，美不美，看大腿。這個咱就不懂了。他喜歡年齡大的女人。新茶喝多了，就想泡個陳年普洱。他最近的幾個女人，加起來有二百歲了。有一個女人，胳膊上都是毛，嘴唇上也有毛，眉心的痣上也有毛，他卻喜歡。說她的舌尖厲害，一下子就夠到了他的扁桃體，像笛子似的。這個，咱就真的弄不懂了。有些女人，為了他，什麼委屈都能受，甚至可以和別的女人一起侍候他。當然，他也有這個本事讓她們和睦共處。兩個女人一起上桌，三人同榻共眠，也是常有的事。他躺在當中，胸口露著巴掌寬的護心毛，兩個女人躺在兩邊，胳膊肘支著他的胸，互相描眉、塗唇、畫眼影，情意綿綿，其樂融融。要用程先生的話來說，見到他，那些女人就像母蟈蟈，都有了后妃之德。但總的說來，陳董是個好人，唯一需要批評的，就是這個。女人確實有點多了。不過，跟他相處久了，你就知道了，見到美女，他並不像別的男人那樣死盯著看。他的表現還是很好的，看上一眼，就閉上了眼睛，臉上浮現著笑意。因為他的女人有點多，朋友就送他一個外號：齊宣王。」
「這是恭維他啊。寡人有疾，寡人好色。把他當皇上了。」
「在內衣生產領域，人家確實就是皇上嘛。不過，要說起來，他搞女人的習慣，還是受到了西方文化的影響。他也是八十年代的大學生嘛。我記得很清楚，他對我說，有一天他和女人做了四次。那是在八五年。我問他，你不是說，你最多隻做兩次嗎，這是吃胡僧藥了?他說，這是為了慶祝華盛頓和林肯的生日。原來，那一天，華盛頓和林肯的生日是同一天過的。人家在那邊過生日，他在這邊放禮炮。你說，這叫什麼事啊。」
「他這麼亂搞，夫人沒有意見嗎?」
「有什麼意見呢?陳董把她也照顧得很好啊。她自認為是女王。其實就是後宮之王吧。陳董還真的投其所好，送了她一個王冠。她就整天弄她的頭髮，弄她的王冠。她有九個髮型師。髮型師在整理她的頭髮時，必須分外小心，必須保證髮膠或定型產品不接觸王冠上的寶石。自從有了那個王冠，她的髮型已經多年沒變過了。為了永遠保持不變，髮型師們每隔幾周就要將每根頭髮剪短零點五釐米。她一直是短髮，短髮其實比長髮還難侍候，對不對?她認為，短髮象徵著威嚴。鐵梳子去天津的時候，陳董夫人還把那些髮型師借給鐵梳子用。你一定認為，這個女人有病。其實，這個女人是很讓人尊重的。我跟她聊過，她告訴我，她不僅知道丈夫好色，而且知道丈夫為此而痛苦。我聽了，感動得不得了。」
「我知道了，她是認為自己的丈夫上癮了，是性癮症患者。」
「應物兄，錯了！概念弄錯了。‘上癮’與‘好色’是兩個概念。上癮講的是，既和不同的人睡，又和同一個人反覆地睡。總之，一天要睡好多次。推己及人，設身處地替她們想一下，如果只和一個女人睡的話，那個女人是受不了的。好色呢，說的是喜歡和不同的人睡。有了，那肯定要睡一下；沒有，天也塌不下來。我可以負責任地講，陳董沒有上癮。他是既好色，又為好色而痛苦。」
「他真的感到痛苦嗎?」
「去年，他去印度推銷他的漆皮，給我打了個電話，我就直接從日本飛過去了，在印度陪他看了甘地紀念館。甘地這個人有意思，凡事喜歡反著來。不是想獨立嗎?槍桿子裡面出政權呀，人家卻不玩這個，玩的是非暴力不合作。甘地曾耽溺愛慾，後決定禁慾，但也跟別人不一樣，不是不跟女人接觸，而是進一步增加接觸，每天都接受異性按摩，還一邊按摩一邊與來訪者交談或跟國大黨領導人討論問題，晚上則和侄孫女同床共枕。甘地認為，節慾者必須做到這一點：睡在赤身裸體花容月貌的女人身邊，卻心無邪念。陳董聽了，覺得不可思議。我也覺得不可思議。後來找到一個研究甘地的權威人士問了問情況，原來甘地是道器並重，思想上要禁慾，技術上、方法上也做了很多嘗試。想聽嗎?我認為聽聽沒有壞處。什麼方法呢?說來簡單，做起來還是比較複雜的，庫赫尼摩擦浴。就是用一塊柔軟的溼布輕輕地摩擦生殖器。浴缸裡要放個凳子，兩條腿耷拉在外面。記住，水是涼水。然後，你就拿著溼布摩擦吧。擦的時候，得持續不斷地往上面澆水。我建議不要用水瓢澆水，要用水罐澆水，最好讓美女手持水罐，水流緩緩落下。一定要慢慢摩擦，不要把自己弄疼了。弄疼了，你就可能半途而廢。那個專家說，這樣做可以保持生殖器的清潔，可以讓你產生對精液流出的反感。只要持之以恆，你就會發現，生殖器僅僅是個象徵，沒有別的功能了。那麼，你會問了，精液都跑到哪去了?它沒有跑，還在體內，只是它已經搖身一變，變成了一種強大的精神力量，輸入到了人體的各個部位。對不對?從印度回來，陳董就在做這個。昨兒陳董還做了。別用這種目光看我。不是我給他澆水。是他的小姨子給他澆水。他特別信任他的小姨子。現在我要告訴你，他為什麼會對仁德路改造工程感興趣?他並不是要從中賺錢。他不需要錢。他現在看著錢都噁心了。他是認為，這個工程跟太和研究院有關，跟儒學有關。他現在也開始研究儒學了，他認為研究儒學可能有助於禁慾。」
不不不！儒家講的是克己，而不是禁慾。飲食男女，人之大欲存焉。對於慾望，儒家強調的是適當的滿足。禁慾主義是不講飲食男女的。少飲少食，沒有性事，才是禁慾。克己與禁慾，只是在實踐層面上有很小的交集。陳董所說的禁慾，指的應該就是克己。是啊，如果他想禁慾，他不應該投資仁德路，應該投資慈恩寺。嗨，怎麼那麼麻煩，你乾脆到慈恩寺當和尚不就得了?
當了和尚，慾望就可以消弭了嗎?
在《藝術生產史》一書中，中唐部分最難寫。中唐承平已久，慾壑難填，難就難在如何書寫這慾望。上週六，他與喬木先生關於中唐，還有過一次談話。他一進喬木先生的客廳，就感到氣氛有些不對。小保姆端來了一盤火龍果，巫桃抱著木瓜也過來了。她們好像都預感到喬木先生要發火，想轉移喬木先生的注意力。喬木先生在藤椅上挪動了一下身軀，將一條腿蹺到椅子扶手上。喬木先生最討厭站無站相，坐無坐相。但這不是在自己家裡嗎?他想怎麼坐就怎麼坐。
「怎麼樣?」喬木先生說。
「差不多了。」他說。
「什麼叫差不多了?我說的是書稿。」
「昨天晚上，我還審讀了一段文字。」
「哪一段啊?誰寫的?」
「是伯庸的弟子寫的，寫的是元白。」
「元白?我記得元和六年，元稹死了小妾，患了瘧疾；白居易死了老母，患了眼疾。可元白二人呢，還是或狎妓，或唱和，優哉遊哉。這些東西，都寫到了嗎?我好像沒看到。中唐不好寫，因為可寫的東西太多。東西太多，是因人們的慾望太多。我不喜歡中唐，雜亂無章。還是初唐好啊。盛唐也好。生氣勃勃，群星璀璨，豪放而明秀，沉雄而飄逸。中唐呢?看上去活力十足，其實暮氣沉沉。好端端的一個社會，轉眼間就走了下坡路。還不夠氣人的。所以，當初分章節的時候，我把它分給了姚先生的徒子徒孫了。倒不是要故意難為姚門弟子。姚先生本人就喜歡中唐嘛。可是呢，姚先生的弟子沒接，伯庸倒接下了。」
喬木先生雖然面帶微笑，但眼珠子卻是冷的，有如義眼。
「這一段寫得還不錯，至少寫出了新樂府之新。」他說。
「我怎麼覺得，那新樂府和舊樂府，不過是換湯不換藥。況且，那鍋湯到底換了沒有，換了多少，還在兩可之間。你的意見呢?」喬木先生說。
「我看新樂府，尤其是元白的詩，變雅頌為國風，變頌揚為警誡，變緣飾為諷喻，還是很有意思的。為此，我又重讀了一遍白居易的《與元九書》。」
「好，那是新樂府的綱領性文獻。但白居易的意思無非是說，文章合為時而著，歌詩合為事而作。這裡面有投機主義成分。投機主義，逢場作戲。中國人的老毛病了，不好改。或許這就是你們儒家強調的實用理性?元白也是如此。應景文章他們可沒少寫。說來說去，還是為了自己的那點慾望。你每天研究孔夫子，孔夫子的話，大都是廢話，但有一句話，我覺得他講得好：視其所以，觀其所由，察其所安。這十二個字倒是很重要。我告訴你，稿子我也看了，簡單翻了翻。一翻就翻出了問題。提到《與元九書》的時候，竟然扯到了什麼伽達默爾。是叫伽達默爾吧?伽達默爾跟白居易有什麼關係呢?他們在一起喝過酒，聽過琵琶?褲襠放屁，兩個體系嘛。其實，真要說到詮釋學的宗旨，還是孔夫子那十二個字說得最透徹。你既然是研究儒學的，我的意思，這套書出版的時候，要把孔子的‘十二字方針’放在篇首，作為題記。」
他還記得一個細節：喬木先生說完這話，把另一條腿也蹺到了扶手上，在那裡搖晃著。幾縷斜陽從窗外樹枝的縫隙漏了過來，照著他的前額，也照著那雙腳。喬木先生的眼睛慢慢恢復了溫度，不再是義眼了。即便已經上了年紀，喬木先生的眼睛仍然稱得上慧黠，只是以前眸子顯得很深，現在變淺了。喬木先生就用那慧黠的目光掃著他。有那麼一會，他似乎從喬木先生身上看到了喬姍姍的影子。喬姍姍也有這樣的目光，而且變本加厲，發展出一種專門用來諷刺挖苦的目光。他甚至覺得喬木先生那雙腳都與喬姍姍有點相似，腳弓很深，可以滾過一隻乒乓球。
突然，喬木先生提到了鎖骨菩薩的故事。
喬木先生說，跟伯庸說一下，讓他跟他那些不爭氣的弟子說一下，這個故事要寫進去。這個故事出現在中唐不是偶然的。後來，它成為一條線索，從中唐到宋到明清，這個故事不斷地出現在各種文本里，有意思，耐人尋味啊。
鎖骨菩薩的故事，最早記載在中唐李復言的《續玄怪錄》裡，原名《延州婦人》。這是中國創作的佛經故事，意在說明，佛是以欲來度化俗人的。最簡單的理解就是，縱慾就是禁慾。
《孔子是條「喪家狗」》再版的時候，應該把這個故事加進去。
他現在想到，陳董不需要投資太和，你儘管接著亂搞好了，縱慾多了，自然也就無慾了，不要為太和破費了。
當然，這話他沒說。
他與董松齡的談話，被一個電話打斷了。
電話是陳董的長子打來的。
就是他原來要去北大和吳鎮以及自己的小姨一起聽程先生演講，結果卻沒來。董松齡沒接那個電話，把手機調成靜音，隨手捏起幾隻松子，說：「這個孩子跟我的感情很深，相當於是我帶出來的。這松子就是他送的。也算是一份孝心吧。是我安排他上的大學，安排他讀研，又安排他出國的。他在美國學的是動物養殖。眼下他就在鐵梳子的公司上班，專業也算對口，養豬嘛。豬也算動物，對不對?」董松齡嚼著松子，又說，「陳董的老二，倒是他自己帶出來的，帶成了混子，就喜歡香車美人。有一次，在北京的保福寺橋下，出了車禍，差點見了閻王。陳董對我說，想把這個老二安排到太和。你別急！你聽我是怎麼回絕他的。我說了兩個字：沒門。我的意思是說，以後進人，必須嚴格把關，絕對不能感情用事。我跟陳董說得很明白，如果必須從兩個孩子中選一個，那麼我選老大。我已經跟老大說了，說今天晚上我將和應院長談話。如果他想來，我就嚮應院長求個情，如果不想來，也趁早給我一個答覆。在你來之前，他已經打過電話了，說他不想來。有志氣！對不對?」
應物兄鬆了一口氣，但隨後他又聽見董松齡說：「但他這會打電話，是不是又改了主意，我就不知道了。我想了想，程先生不是喜歡養蟈蟈嗎?黃興先生不是要把那匹馬留下來嗎?他若能來，我認為最合適不過了，對不對?」
「一個海歸，你讓人家來養蟈蟈，是不是有些大材小用了?」
「不能這麼說。不是所有人都有資格給黃興養馬，給程先生養蟈蟈的。」
張明亮怎麼辦?張明亮可是跟我說過，他想留在太和給子貢養馬。
哦，轉眼之間，太和研究院又進來了一個人。
他正這麼想著，董松齡的另一部手機響了。董松齡說：「還是那小子。」
我們的應物兄緊張地看著董松齡把手機拿起來，緊張地觀察著董松齡面部表情的變化，緊張地感受著董松齡語氣的變化。他又聽到了那三個字：「有志氣！」接下來，他又聽到董松齡說：「過了這個村，可就沒這個店了。」他的心一下子提到了嗓子眼。但隨後，董松齡又說：「我會嚮應物兄解釋的。」
放下電話之後，董松齡說：「這小子說了，他不來。」
他立即重複了董松齡說過的那三個字：「有志氣！」
董松齡說：「他說，你告訴應物兄，對不起了，我對儒學沒有興趣。他讓我委婉地說明一下。年輕人嘛，有什麼話就直說，好！」
多少年了，每當他聽到有人說，自己對儒學不感興趣，他都有些不高興，都要忍不住跟對方辯論一番。只有這一次，他打心眼裡感到高興。今天，糟糕的訊息太多了，只有這個訊息令人愉快！一場糟糕的談話，卻有一個愉快的結尾。我應該帶著這個愉快的訊息，回去睡覺！於是他問道：「董校長，我是不是該撤了?您也早點休息?」
2月22日為美國首任總統華盛頓生日，2月12日為美國第16任總統林肯生日。美國將2月第三個星期一定為「總統節」，同時慶祝兩位總統的生日。
中唐詩人元稹和白居易並稱元白。元白文學風格相近，文學主張相同，是新樂府詩歌運動的倡導者。
見《論語·為政》。
漢斯-格奧爾格·伽達默爾（1900—2002），德國哲學家。最主要的作品為《真理與方法》。他對詮釋學做出了巨大貢獻。
〔唐〕李復言《續玄怪錄·延州婦人》：「昔，延州有婦人，白晳，頗有姿貌，年可二十四五。孤行城市，年少之子悉與之遊，狎暱薦枕，一無所卻。數年而歿，州人莫不悲惜，共醵喪具，為之葬焉。以其無家，瘞於道左。大曆中，忽有胡僧自西來，見墓遂趺坐，具敬禮焚香，圍繞讚歎數日。人見謂曰：‘此一淫縱女子，人盡夫也，以其無屬，故瘞於此。和尚何敬邪?’僧曰：‘非檀越所知，斯乃大聖，慈悲喜捨。世俗之慾，無不徇焉。此即鎖骨菩薩，順緣已盡。聖者雲耳。不信，即啟以驗之。’眾人即開墓。視遍身之骨，鉤結如鎖狀，果如僧言。州人異之，為設大齋，起塔焉。」