第一次會見，這裡說的是欒庭玉與子貢的會見，發生在當天下午。地點就在希爾頓。陸空谷也在會談現場，就坐在子貢的旁邊。欒庭玉特意穿上了唐裝。好像還不能完全適應那套衣服，覺得它有點勒脖子，欒庭玉把領口解開了。他們首先談的是白馬。欒庭玉對白馬的解釋，是鄧林提供的。在應物兄的印象中，鄧林從看到白馬到現在，一直在忙，沒見他準備材料啊。或許只需要幾分鐘時間，鄧林就把材料準備好了。應物兄不能不感慨鄧林工作效率之高。

欒庭玉提到，人們經常說的「龍馬」，並不是「龍」和「馬」，而是「仁馬」，它代表了華夏人民的主體精神和最高道德規範，剛健、熱烈，高昂、明亮。《易經》中說「乾為馬」，這個馬就代表著君王、父親、大人、君子、祖考、威嚴。所以，龍馬精神就是中華民族自古以來崇尚的奮鬥精神。

欒庭玉突然問道：「黃先生聽過《東方紅》嗎?」

子貢說：「《東方紅》?好熟悉呀。哦，聽過聽過。」

欒庭玉說：「中國人，人人會唱。知道《東方紅》從哪來的嗎?從陝北民歌改編來的。哪天，您要方便，我請人給你唱上一曲。那首民歌就叫《騎白馬》。」說著，欒庭玉竟然唱了起來：

騎白馬，挎洋槍。三哥哥吃的是八路軍的糧。有心回家看妹妹，呼兒嘿喲，打日本就顧不上。

子貢說：「欒長官還是歌唱家啊。」

欒庭玉說：「歌唱家倒談不上。」說完這個，欒庭玉回頭對鄧林說，「啊，給那個誰啊，就那個誰，你聯絡一下，準備幾首歌。」然後欒庭玉說，「黃先生，你騎著白馬來到濟州，意義很大啊。我祝你馬到成功。我也祝我們太和研究院，發揚龍馬精神，把儒學研究事業推向前進。」

子貢說：「白馬聽了欒長官的話，也會高興的。」

欒庭玉對子貢資助大學生換腎的行為表示讚賞。欒庭玉就是從子貢這個名字說起的。這方面的材料,顯然是鄧林準備的：「孔子的徒弟子貢，跟黃先生一樣，也是個慈善家。子貢到外地做生意，看到在異國他鄉淪為奴僕的魯國人，就自己掏腰包把他贖了回來。善哉，善哉，這是什麼精神?這就是慈善精神。‘慈善’二字就出自《論語》，‘孝慈則忠，舉善而教……’」

「得欒省長誇讚，黃某不勝榮幸。」

接下來，欒庭玉卻話鋒一轉：「奇怪得很，孔子知道此事後，並不覺得他做得好。有一種說法是，孔子當時很生氣，要將子貢逐出師門。當然了，主要是嚇唬嚇唬子貢。打是疼，罵是愛，不打不罵就見外了。」

賓主大笑，其樂融融，只有端茶遞水的服務小姐不笑。服務小姐一律穿的是旗袍。欒庭玉接著又講：「孔子為什麼不贊成呢?因為當時的魯國有一項政策，凡是做了慈善的人，都可以領取國家的獎勵，但子貢卻沒有領。孔子就是為了這個批評子貢的。孔子認為，你的做法看似‘仁’，其實是‘不仁’，因為你把仁政給領進了死衚衕。都像你這樣，做了善事不留名，做了慈善不領獎，那麼以後做慈善的人也就不好意思再留名了，不好意思再去領獎了。也就是說，如果做了慈善領不到獎勵，得不到稱讚，那麼做慈善的人就會越來越少。人嘛，人性嘛。物質獎勵還是需要的。馬克思說得好，物質基礎決定上層建築。所以孔子認為，子貢的做法，實際上是把別人做慈善的路給堵死了。悠悠萬事，‘義利’二字，所謂精神文明和物質文明兩手都要硬，上層建築和經濟基礎相互作用，供給側和需求側雙向互動。沒有‘利’，只講‘義’，那個‘義’遲早行不通。」

「長官此言極是。」

「美國在這方面就做得很好，做了慈善的，可以少交稅。這就是義利並舉。我們老祖宗的仁政，讓美國人偷了去。」

「美國人從孔子那裡偷的東西，多著呢。」

「您的老師，我說的是程濟世先生，對孔夫子在美國的傳播是起了作用的。」欒庭玉又開始轉變話題了。

「黃某深受先生之教誨。」

「請您轉告程濟世先生，我想他了。我盼他早日回濟州看看。我先在這裡表個態，到時候，我們四大班子的人，一定都去機場迎接他老人家。」

「黃某會陪同他前來。」

「我有很多問題，要向程濟世先生請教。我自認為是他的私淑弟子。」

「先生聽了這話，定然很高興。」

「我們現在重新認識到了孔子的意義。比如孔子的看法對於慈善制度的建立就極有現實意義。中國現在還沒有建立起一套真正切實有效的慈善捐贈制度。2005年的時候，我們的民政部倒是啟動了《慈善法》的起草工作。第二年，我們出臺了《慈善事業促進法》草案，說是要提交全國人大審議。但總的來說，動靜不大。我的想法是，地方政府可以先行動起來，先摸著石頭過河。黃先生可能有所不知，說是要摸著石頭過河，可是很多人啊，我就不具體說是哪些人了，他們是隻摸石頭不過河。摸的目的是為了過河嘛。只摸不過，不行！不是不讓你摸，讓你摸嘛。可是不能摸上癮了，別的都忘了。摸要摸，過要過。」

說到這裡，欒庭玉探出身來，看了看坐在他這一側的應物兄，說：「我讀應物兄的書，看到一個詞，叫‘知行本體’。這個詞好。應物兄，你的原話是怎麼說的?」

「我用的是王陽明的觀點。大意是說，‘知’的心，與‘行’的心，是同一個心。不能‘知’是一個心，‘行’是一個心。這就是二心了，就是私慾作祟了。」應物兄說。

欒庭玉點了點頭，說：「具體到做慈善這件事，怎麼過河呢?怎麼行動呢?需要儘快研究，並且來說，還要儘快拿出個方案。現在看來，像當初的魯國那樣，對於做了慈善的人給以很大的物質獎勵，暫時好像還行不通。因為有些人會說，他們做慈善是因為他腰包很鼓，錢多得沒地方花，為什麼再給他們送錢?竟然還有一些半吊子的經濟學家也持這個看法。當然了，他們用詞很講究，說這是原罪感的問題。說這些慈善家大都有原罪感，捐錢捐物是在抵消自己的罪。不能這樣看，不能這樣說。並且來說，真的不能這樣說。」欒庭玉略略欠身，「黃先生，我本人完全不能同意這種說法。我是聽到一次，反對一次。我倒是相信應物兄那個說法。應物兄有一句名言：真正有罪的人是沒有原罪感的，有原罪感的人反倒是沒有罪的。講得好。」

「應物兄，此乃至理名言啊。」子貢說。

「我有個想法，《慈善法》正式公佈實施之前，有兩點可以先做起來。一是加大宣傳力度，讓慈善家美名遠揚；二是在經貿合作方面，政策可以適當傾斜。並且來說，黃先生，這次你又是做慈善，又是捐助太和，功德無量啊。如果黃先生在濟州投資，我們也得給你讓利啊。」

「香港的朋友說，在大陸做生意，一靠警察，二靠妓女。欒長官就是警察和妓女啊。」子貢突然改成了粵語。

欒庭玉先是一愣，繼之咳嗽了兩聲。領導的咳嗽從來不僅僅是生理現象。電視臺做錄影的一個女記者也把臉偏離鏡頭，朝這邊看了過來。而一個文字記者則乾脆站了起來，似乎要發火。當然沒有發火，只是提了提腰帶又坐了下去。

只有兩個人在笑：一個是子貢，另一個就是應物兄。

應物兄趕緊解釋：「黃先生說的是，一靠政策，二靠機遇。」

子貢也用普通話又說了一遍：「一靠政策，二靠機遇嘛。我還是懂國情的。」

欒庭玉模仿著子貢的話，說：「‘警察’和‘妓女’都讓黃先生趕上了。」

電視臺那個做記錄的小夥子，帶頭鼓起了掌，隨後當然是掌聲一片。這是一個小花絮。這個花絮，當然是子貢有意為之。一個俗氣的花絮。子貢後來問應物兄：「這個玩笑開得好吧?氣氛太嚴肅了，需要調節一下。」

子貢又問鄧林：「鄧大人，開這樣的玩笑，欒長官沒有反感吧?」

鄧林回答說：「毛主席和外國元首會談的時候，也是非常幽默的。」

應物兄想起來，他剛認識子貢的時候，也覺得子貢有點俗氣。但程先生說，俗氣，就是煙火氣。做生意的俗氣，做研究的文氣。俗氣似乎落後於文氣，但也沒有落後太多。一個人啊，有時候俗氣一點，也就舒服一點。舒服一點，對活著就更有信心一點。程先生當時還舉了個例子。在中國聽音樂，看上去就很俗氣。拿個二胡，在街上一坐，舞臺就有了。拿根粉筆在地上畫個線，劇院就有了。嗑瓜子，喝茶，下棋，樣樣都不耽誤。好像沒聽，可什麼都聽到了。想鼓掌就鼓掌，想拍腿叫好你儘管拍。腿拍腫了，說明你聽懂了，說明你入乎其內出乎其外了。還可以吃涮鍋呢，白菜豆腐儘管上。狗頭煮熟，飲酒爛醉，都隨你。有人流淚有人笑，大人嘆息小孩鬧，都隨你。這就是人間。看著很俗氣，卻很有趣。可在西方呢，你得規規矩矩坐好。只能豎著耳朵聽，別的什麼都不行。別說放屁了，連咳嗽一聲都是犯罪。身體已經被釘住了，而座位就是十字架。一場音樂會聽下來，腰痠屁股疼，兩眼冒金星。哪裡是享受啊，受刑嘛。

關於那個站起來又坐下去的記者，鄧林後來告訴應物兄，那個人正四處活動，想調到省政府，在欒庭玉手下謀個一官半職。鄧林對此人極為不屑。鄧林說：「他逢人就拍馬屁。為稻粱謀而折腰，是可以理解的，問題是他拍馬屁的技術讓人不敢恭維。他汙辱的不僅是他自己，還有拍馬屁這個職業。你都看到了，他把皮帶都抽出來了，要掄人家了。有這個必要嗎?」應物兄想了想，當時好像只看到那傢伙往上提褲腰，並沒看見往外抽皮帶。

鄧林提醒他回憶一個細節：那個人正做記錄呢，中間竟然把本子丟到了地上，還鬧出了一點聲響。

「這又怎麼了?」他問鄧林。

鄧林說：「難道你沒有注意嗎?老闆本來坐得好好的，突然蹺起了二郎腿，身子還微微地斜到了一邊，嘴角也咧了一下。老闆那是在放屁。他把本子丟到地上，是要替老闆遮掩一下，也暫時轉移別人的注意力。」

有一點是應物兄沒有想到的，欒庭玉在隨後的談話中，突然提到了投資問題。這個好像不屬於原定的話題範疇。欒庭玉說：「黃興先生若在濟州投資，或在省裡任何一個城市投資，政府一定在稅收方面，在土地徵用方面，在銀行服務方面，給予大力支援，還可以授予黃興先生‘榮譽市民’的稱號。省裡有規定的，凡是獲得這個稱號的海外投資人，政府還可以在原來優惠的基礎上再給予較大程度的優惠。」