「‘大家都說蠢鵝，蠢鵝！——哦，我不相信這是為何，——因為有一隻剛回頭看我——要我往後卻步，卻步。’哦，哦，非常精彩，爸爸，非常妙——或者說，並不太妙，反正作為回信並不合適。」
「不合適？我也這麼想。那我們必須另外動動腦筋，我想還是用散文體比較好，——通常給著名的魏瑪朝聖者的接待：中午宴請。」
「應該如此。這封來信寫得非常得體。」
「哦，非常得體。你認為，這可憐的人兒構思這封信花費了多少時間？」
「人們給您寫信，當然要字斟句酌囉。」
「讓人感到多麼不舒服。」
「這是您教導人們要遵循的文化修養。」
「如果我現在就死了，他們會說聲‘唔！’然後又像豬崽似的咕噥幾聲。」
「這太可怕了。」
「別說‘可怕’。對他們這種天性不要感到不快。我不樂意壓制他們。」
「誰說到壓制？誰說到死亡？您是我們仁慈的主宰，您還會長時期指引我們走向善和美的境界。」
「你是這麼想？可是我今天不怎麼感到舒服。我的臂膊痠痛。那個癆病鬼又讓我生氣，還有，口授的時間太長，免不了影響神經系統。」
「這麼說，您是不想出去拜訪這位寫信的夫人了；或許您想對這封信推遲作出決定。」
「這麼說，這麼說，你還是老脾氣，總喜歡推論出個結果來——這可不太文雅。這樣子的推論，你得連根把它拔掉。」
「請原諒，我是在黑暗中摸索，想弄清楚您的感覺和願望。」
「哦，我也如此。在黑暗中，容易疑神疑鬼，私下謠傳。如果‘過去’和‘現在’是一回事——我的生活中總是有這個傾向——‘現在’往往容易沾上幽靈般的氣氛。這在詩歌中的確很美妙，在現實生活裡卻相當可怕。——你說這件事在城裡鬧得沸沸揚揚了嗎？」
「不是一點兒，爸爸。真是夠熱鬧的，人們成群結隊，擁擠在旅館外面。他們要親眼看看《少年維特的煩惱》中的女主角。警察正在竭力維持秩序。」
「愚蠢的民眾！不過，如果它引起這樣的好奇和轟動，正好說明德國的文化修養非常高，高得難以相信。討厭，孩子，真討厭，一樁令人厭惡的事。‘過去’和‘愚蠢’沆瀣一氣跟我作對，惹起了麻煩，鬧得亂鬨鬨。這位老太太自己不能剋制一下，免了我這一遭嗎？」
「您問我的這些話是多餘的，爸爸，您瞧，參議夫人完全有權利來，她是來探望她的親愛的親戚——裡德爾一家。」
「當然囉，她是來探望他們——有點兒嘴饞。她要嚐嚐名聲的滋味，要知道好名聲和壞名聲是一對難兄難弟，總是糾纏在一起的。現在，已經在普通老百姓中間引起這樣的轟動，在上流社會里又會怎麼樣呢？他們會伸長脖子，睜大眼睛，風言風語，嘁嘁喳喳！——總之，我們必須盡力予以防止和阻止，必須鄭重考慮，採取最堅決、最剋制的態度。我們將舉行一次小規模的午宴，也邀請她的親戚，除此以外，我們要保持距離，不要給那些喜歡散佈轟動新聞的人提供任何話柄。」
「宴會什麼時候舉行？爸爸！」
「在幾天裡。就在最近幾天。要掌握恰當的尺度，合適的距離。一方面，必須有時間對事情觀察一下，遠遠地習慣它，另一方面，最好悄悄地安排，別耽擱太久。——只是眼下廚師和女僕正忙著洗東西。」
「到後天，一切都會安排好的。」
「好，那就大後天吧。」
「我們邀請哪些客人？」
「最親近的朋友——加上幾個局外人，在這種情況下，把知己朋友的範圍稍微擴大些是合適的。也就是說：她們母女倆和她們的兩位至親；邁爾和裡默爾以及他們的夫人；庫德雷，或者還有雷拜因；宮廷大臣基姆基和夫人——此外還有誰？」
「符爾皮烏斯舅舅？」
「當然不請，你真不懂事！」
「夏綠蒂阿姨呢？」
「夏綠蒂？你是指施泰因夫人？這個建議提得多荒謬！兩個夏綠蒂對這小範圍的宴請來說未免太多了。我不是說過：要小心謹慎、考慮周到嗎？如果她來了，就會出現非常尖銳的場面。如果她謝絕了，也會惹起流言蜚語。」
「鄰居呢？斯特凡·許茨先生怎麼樣？」
「好，邀請這位作家。弗賴堡的地質學家維爾納礦務監督正在城裡，可以去請他，我也好有人談談話。」
「這樣，我們就有十六人。」
「也許有人辭謝。」
「不會的，爸爸，他們都會來的，穿什麼服裝？」
「正式服裝！建議先生們穿大禮服，佩戴勳章。」
「聽從您的吩咐。這次宴會雖然帶有至親好友相聚的味道，不過從人數來說，帶點兒正規排場比較合適，而且這也是對遠方來客表示一種敬意。」
「我也這麼想。」
「再說，看到您重新佩戴白鷹勳章，大家都會高興的——我差點兒說成了金羊皮勳章。」
「這是一個奇怪的失誤，對我們這種幼稚的胸前飾物來說，這是一種恭維得過了分的失誤。」
「可是我差點兒說漏了嘴——也許因為我覺得這次相會有點像《哀格蒙特》的一個補充場景。您在韋茨拉爾的那段日子裡，並沒有穿上豪華的西班牙宮廷禮服去見您那位克雷爾欣啊！」
「看來你興致挺高，這不會改善你的口味。」
「過分挑剔的口味會和煩惱的情緒結成不解之緣的。」
「我想，我們兩人今天上午都還有事情要辦吧。」
「您首先要辦的，該是寫一封回信吧？」
「不，你去拜訪她。這樣最恰當。你代我向她表示親切的問候，說是我非常榮幸地邀請她出席我們的午宴。」
「做你的代表，這是我莫大的光榮。我難得有機會在更有意義的場合上這樣做。也許只有參加維蘭德的葬禮的那一次才能相比。」
「餐桌上再見！」
梯爾吉·奧爾貝託（1582—1648），義大利畫家，他的作品多以古希臘、羅馬神話和《聖經》故事為題材，名畫《維納斯和阿多尼斯》是他的代表作。維納斯是愛和美的女神，阿多尼斯是她眷戀的美少年。
德累斯頓美術館，德國著名美術館，收藏不少美術珍品。
《阿莫爾和普賽克》，與《維納斯和阿多尼斯》類似的神話故事，法國畫家多利尼（1657—1746）所作的一組版畫。
黃廳，歌德宅邸中的一間客廳，因牆壁漆成黃色而得名。
威廉·退爾是瑞士14世紀的傳奇英雄，歌德在瑞士旅遊時，聽到他的種種傳說，本來打算寫一首長詩，因故未寫，他把這些材料告訴了席勒，席勒據此寫成了劇本《威廉·退爾》。
《列那狐》，歌德的一首六韻步詩體長詩，題材取自中世紀的傳說。
《赫爾曼和竇綠苔》，也是歌德用六韻步詩體寫成的敘事詩。
馬丁·路德於1517年10月31日提出《九十五條論綱》，開始了宗教改革運動，為紀念其誕生300週年，歌德寫了清唱劇，但沒有完成。
《潘朵拉》，歌德另一部詩劇，題材取自希臘神話。
蘇拉米特，希伯來神話中一位可愛的少女，一位新娘，一位劇中人物。
指席勒。
指席勒，歌德與席勒交誼深厚，席勒死於1803年5月9日，綠蒂訪問魏瑪時，已死去十年，歌德仍長時期懷念他，追思著他。
《狄默特紐斯》，席勒未完成的長篇歷史劇，席勒臨終時，還在唸念不忘這部殘稿，歌德曾打算續成它。
借用古希臘神話特洛伊戰爭中的英雄阿喀琉斯的典故，他因與主將不睦，在帳篷裡大發雷霆。
歌德的生活很有規律，他總是在早晨七時左右起床，僕人送進早餐，早餐後，先瀏覽一下報紙書信，然後開始工作。
聖羅庫斯，聖徒名，他是防止瘟疫和流行病的保護神，他的紀念節日是在8月16日。
井泉投花是從古羅馬時期起流傳下來的習俗，為了感謝上帝恩賜的清泉，它的節日通常是在10月13日，人們用花環把井泉裝飾起來，還把鮮花投進泉水中。
歌德曾在賓根觀賞聖羅庫斯節，並在《藝術與文物》雜誌上發表《賓根的聖羅庫斯節》一文，描寫節日盛況。
仍指席勒，下面幾段描述歌德對席勒的深沉的懷念和細緻深刻的評論。
18世紀90年代，歌德和席勒合作期間，常在席勒主編的刊物上發表詩歌和文章，由於當時德國文壇還相當落後，他們深刻銳利的文筆刺痛了一大群文人墨客的神經，這一幫人在一些無聊的刊物上著文圍攻歌德和席勒，甚至對他們進行惡毒的人身攻擊。兩人以簡短、精悍的「饋贈詩」形式予以還擊，席勒的文筆尤其鋒利，剝開他們的畫皮，這一年（1796）也被稱為「饋贈詩之年」。
《時序女神》，席勒於1795至1797年主編的文藝雜誌。
科塔，出版商。
海倫，古代著名美女，《浮士德》劇中的角色之一，在《浮士德》第二部第三幕正式登場。
希隆，希臘神話中人首馬身的怪物，以智慧和精於醫道著稱。
見《浮士德》第二部第三幕第一場。
福坡斯，太陽神阿波羅的別名。古希臘人認為讓他看到醜物是對他的無禮。
中世紀德國宗教改革家馬丁·路德不用傳統的拉丁文，而用德意志語言翻譯《聖經》；歌德讓浮士德也翻譯《聖經》，見《浮士德》「書齋」一節。
這些都是歌德準備在《浮士德》中書寫的情節。
《埃及女神》是一些自由主義者和科學家於1816年在魏瑪發行的刊物，由於觀點激進，攻擊魏瑪大公的私生活，招致當局不滿，不久被查封，轉至魯道夫施塔特出版。
福格特，魏瑪公國國務大臣。
指拿破崙。
拿破崙於1808年10月2日在魏瑪附近的埃爾富特接見歌德，臨別時，歌德聽見拿破崙讚美地對他的近臣說：「這才是一個人物！」
歌德十分注重自然科學的研究，在顏色學、光學、氣象學、天文學、骨骼研究等方面都有創見，他前後足足花了20年時間寫成一部厚厚的《顏色學》，自認為是一件了不起的事，出版後卻遭到專家的批評和冷遇，他為此憤憤不平。
普法夫（1772—1852），德國科學家，巴黎大學理化教授，他反對歌德的自然科學理論，批評了他。
歐里庇得斯，古希臘三大悲劇家之一，歌德的《伊菲格尼》取材於他的悲劇。
史達爾夫人（1766—1817），法國女作家，她曾對《浮士德》提出批評。
奧肯（1779—1851），德國博物學家、哲學家、大學教授，《埃及女神》的發行人，他常在這本雜誌上發表評論文章，曾對魏瑪公爵的私生活進行抨擊，並猛烈攻擊歌德的科研工作。
德國曆史學家海因裡希·盧登在萊比錫戰役後創辦刊物，激勵德國人的愛國熱情，煽起對法國的仇恨，取名《復仇女神》。歌德曾經勸阻他。
滕斯泰特，普魯士城市，著名溫泉浴場所在地，歌德常去那裡療養。
小人兒，指歌德的兒媳奧蒂麗·馮·波格維希，她聰明嬌小，歌德很喜歡她，稱她「小人兒」，歌德自妻子克里斯蒂安娜亡故以後，晚年生活一直由奧蒂麗照料。她和她的家屬，她的妹妹烏爾莉克，就和他住在一起。
魏瑪城裡這幢宅邸是卡爾·奧古斯特公爵贈送給歌德的，足足有三十個房間，經過改建，收藏有各種書畫、藝術品和動、植物礦物標本，成為歌德後半生居住、從事創作和研究自然科學的場所。
歌德長時期研究光學，發表《光學論文集》和《顏色學》等著作，對公認的物理學權威牛頓光學理論提出批評，認為牛頓的光學理論是錯誤的。
1784年3月，歌德在耶拿大學洛德爾教授的實驗室裡從事解剖學研究，對比人類和動物的骨骼結構，發現了人類的頜間骨，這是有關人類進化的重大發現，在這以前，生物學界普遍認為，人類沒有頜間骨，只有動物才有。歌德對這一發現欣喜若狂，寫了文章寄給一位朋友，卻被專家否定，因此沒有發表。
歌德研究植物學，經過觀察研究，認為所有植物都是由同一種原始植物發展變化而成，由於自然條件不同，變化成千百萬種形態各異的植物，由此寫成了《植物變形記》一書。這是一種進化論的觀點，雖然有缺陷，卻是早於達爾文的進化論差不多一個世紀，但當時遭到生物學界的鄙視和否定。
一位是戈塔公爵，另一位是魏瑪公爵。
歌德在1792年開始撰寫《顏色學》，至1810年才脫稿，前後足足花了18年時間。
指瑪麗安妮·馮·維勒默，又一位歌德鍾情的女子。這一段，歌德在追憶與她相處和最後離別時的情景。她出身貧窮，十四歲時被母親賣給法蘭克福銀行家維勒默作為養女，並被培養成一個能歌善舞，通曉音樂，並能做詩的才女。她早年不幸的身世與她歌唱中的舞蹈女及迷孃的境況相似。歌德與維勒默熟識，常去她家作客，聽她彈琴唱歌，自己也常常朗誦剛創作的新詩，兩人心心相印。歌德的《西東詩集》中女主人公波斯女子蘇萊卡就是以她為原型，《詩集》並保留有她寫給歌德的幾首情詩。
布瓦斯雷，德國藝術家，藝術品收藏家（參見前注），他是歌德的年輕朋友，也是歌德的崇拜者。1815年9月，歌德和瑪麗安妮到他家做客，參觀他的收藏品，前後在他的古堡裡住了三天，這是歌德和瑪麗安妮最後一次相聚，這次離別後，再也沒有相見。
離別前夜，歌德和瑪麗安妮站在古堡的陽臺上，望著一輪圓月，依依惜別，兩人相約，分別以後，每逢月圓之夜，雖然遠隔兩地，都要互相思念。
施賴貝爾，這個姓在德語中有文書、抄寫員的含義。
列氏溫度計是以法國物理學家列歐穆（1683—1757）命名的溫度計。列氏13°約為攝氏16°。
卡爾·奧古斯特大公娶露伊絲公主為妻，另有情婦馮·維特伯爵夫人，並生有子女。
加蒂林那（西元前108—前62），古羅馬帝國的政客，一個狂妄的謀叛者。
斯芬克斯是古希臘神話中的有翼怪物，長著獅子軀幹、女人頭面，它坐在路邊懸巖上向過路人出一個謎語，猜不中就被害死，結果俄狄浦斯猜中了，它就跳崖而死。
法國成語，意思是困難重重，難以辦到。
葡萄需要日照和釀製，兩者結合才能製成美酒。
指文章中的德語動詞「himmeln」，含有仰慕、眼睛生輝的意思，這裡和另一個動詞「wimmeln」（聚成堆）諧音，開玩笑似的組成一個聯句。
瓦爾普吉斯是位女聖徒，魔法的主要保護神。4月30日夜晚被稱為‘瓦爾普吉斯之夜’，魔女們會騎著掃帚柄、山羊和叉棍到布羅肯山去和惡魔歡會，跳舞作樂。《浮士德》第一部第二十一場以及第二部第二幕對此有生動的描寫。
四大元素即土、水、風、火，古時歐洲人認為它們是構成世間萬物的元素。《浮士德》第二部第二幕的結尾合唱，歌頌此四大元素。
指庫勒。
即希臘神話中的女海神阿芙洛狄蒂，據說她是從大海浪花裡出生的，從海水中來到塞普勒斯島。她是愛情和美的女神。
尼普頓，希臘羅馬神話中的海神，他常常用三叉戟砸開岩礁，呼風喚雨。
特里託，希臘神話中海洋怪獸，人首，滿頭綠髮，下身為海豚尾巴，它手握貝殼，按照海神尼普頓的命令，吹響號角，或者使海洋風平浪靜，或者使海洋波濤翻滾。
嘉拉蒂，希臘神話中的海洋女神，她是平靜而閃光的大海的化身。
安泰，希臘神話中的巨人，他是地神之子，只要接觸地面，就會產生無窮無盡的力量，百戰百勝，舉世無敵；一旦離開地面，也就力量盡失，被敵人擊斃。
歌德於1770年20歲時進斯特拉斯堡大學，求學期間，結識了「狂飆突進運動」的先驅赫爾德，受其影響，一起批判一切舊事物，先後創作了充滿「狂飆突進運動」精神的詩歌、戲劇、小說和評論文章。但對古老的德意志建築藝術大為讚賞，特別讚賞斯特拉斯堡大教堂，這座被通稱為「哥特式建築」的教堂被歌德贊為「德意志式建築藝術」。
埃爾溫（1240—1318），德國中世紀傑出的藝術家和建築師，以建造斯特拉斯堡大教堂而聞名於世。
揚·凡·艾克（1386—1440），文藝復興時期的尼德蘭畫派的代表人物，他和他的哥哥胡伯特一起都是油畫技術的革新派。
丟勒（1471—1528），德國宗教改革運動時期的油畫家、版畫家、雕塑家、建築家。
科內利烏斯（1783—1867），德國畫家，曾為德國一些建築物作裝飾畫，併為《浮士德》作插圖。
邁爾（1760—1832），瑞士畫家，歌德旅居義大利時的親密朋友，歌德回魏瑪後，他也遷居魏瑪，成為歌德晚年時期的知己，也是歌德的忠實追隨者。
奧艾爾巴地下酒室，這家酒室設在萊比錫，1530年已開始營業，歌德在萊比錫求學時常去光顧。《浮士德》第一部第五場有酒室場景。
小姑娘指瑪加蕾特，浮士德向她伸出手臂的情景見《浮士德》第一部。這裡歌德所讚美的都是指科內利烏斯為《浮士德》繪的插圖。
波洛尼烏斯，莎士比亞劇本《哈姆雷特》中的人物，善於見風使舵。
原文是英語，莎士比亞劇中人語。
哈默爾（1774—1856），奧地利東方學家，曾把不少阿拉伯文學作品譯成德文。他翻譯的波斯詩人哈菲茲的詩集得到歌德的讚賞，歌德從這些富於東方色彩的詩中受到啟發，促使他寫成《西東詩集》，意思是一位西方作家的東方詩集。
指哈菲茲。設拉子是波斯著名古城，中世紀時是波斯科學和藝術中心，人才輩出，哈菲茲是其中之一。
指拿破崙，他出生在地中海島嶼科西嘉。帖木兒是14世紀時帖木兒帝國的創立者，他征服了波斯，是《西東詩集》中主要角色之一，象徵曾稱霸歐洲已面臨失敗的拿破崙。
歌德於1813年讀到哈菲茲的詩集譯本，激發了創作熱情，他要自己來寫一部充滿東方情調的詩篇，他深入研究歷史背景，1814年開始動筆寫《西東詩集》，是年七月，他到萊茵和美因地區旅行觀光，九、十月間，兩次回到故鄉法蘭克福，見到瑪麗安妮，時常相聚，萌發了愛意，《西東詩集》的女主角也有了個出色的原型。
帕拉弟奧（1518—1560），義大利文藝復興後期傑出建築師，精研古羅馬建築，自己不斷創新，並著書立說，對18世紀的古典主義形式影響很大。
《西東詩集》中的一首詩。
覆盆子，一種薔薇科植物，夏季開淡紅色小型花朵，果實也呈紅色，可食，此處象徵少女紅豔的嘴唇。
柏拉圖式的愛指精神戀愛。
《少年維特的煩惱》中的情節。
歌德在1772年離開綠蒂後就開始醞釀《少年維特的煩惱》的創作，當時只有二十三歲。
指夏綠蒂·布甫的丈夫克斯特納，1774年，《少年維特的煩惱》出版，由於書中描寫了他們的生活私事，他給歌德寫信，表露了憤慨和不滿，歌德回信向他們解釋，請求寬恕。
萊比錫集市，萊比錫國際博覽會的前身，原先只是一般的集市，進行各類商品交易，已有幾百年的歷史，直到1894年才發展成為樣品展覽會。《維特》的初版是在集市簡陋的攤位上發售的，一舉成名。
指《西東詩集》中的男女主人公哈臺木和蘇萊卡，這部長詩以極其優美、極其抒情的詩句描繪這對中世紀波斯情人純潔的戀情。其中有著歌德和瑪麗安妮之間柏拉圖式戀情的影子。
皇帝指拿破崙，他在1808年10月2日會見歌德時談到了《少年維特的煩惱》，對一些情節提出批評，並問他為什麼這樣寫。
溫克爾，歌德青年時期的女友瑪克西米莉安妮·拉羅歇的居住地，在萊茵河畔，她嫁給了富商勃倫塔諾。
加杜岡髮型，因英國伯爵加杜岡（1675—1726）首創此髮型而得名，即把頭髮往後梳，緞帶把頭髮在腦後束住打結，此髮型曾流行一時。
瑞典髮型，一種頭髮較短的髮型。
歌德是平民出身，曾祖父是鐵匠，祖父也幹過鐵匠，後來當了裁縫。歌德本人因功勳昭著，被封為功勳貴族，有別於那些世代相襲、不用幹粗活的世襲貴族。
歌德一生曾對好幾位女子表示鍾情，年輕時還訂過兩次婚，在大家都認為他快要結婚時卻離棄了她們，例如對弗裡德莉克·布里昂和麗麗就是如此。到魏瑪後，卻唯獨鍾情於一位有夫之婦馮·施泰因夫人，與她保持著那種柏拉圖式的感情足足有十二年之久，直到三十九歲才愛上一位貧窮的制花女工克里斯蒂安娜·符爾皮烏斯，與她結合，但也只是同居，沒有正式結婚，以致他們的獨生子奧古斯特長期蒙受「私生子」的醜名，直到1806年經歷了一場戰爭風波以後，才和克里斯蒂安娜一起走進教堂完成結婚儀式，正式成親，這時他們的兒子已經十七歲，他自己也是快要六十歲的老人了。
科內莉（1750—1777），歌德的大妹妹，自小與歌德十分友愛，長大後和施勒塞爾（1739—1799）成親，遠嫁他鄉，婚姻生活並不美滿，二十七歲即死去。
歌德有弟妹五人，除大妹科內莉長大成人外，其餘均早夭。
比喻度過艱難的人生，典出《聖經》。
歌德的父親三十八歲時娶他的母親為妻，當時她只有十七歲，第二年即生下歌德。
歌德的外祖父名約翰·沃爾夫岡·特克斯托爾（1693—1771），曾任法蘭克福市的市長，皇家顧問。歌德誕生後第二天受禮時，依照他的外祖父，也取名約翰·沃爾夫岡。
宗南貝格（1779—1805），德國詩人，屬於克洛普施托克集團的人。
西姆布賴人，是古代日耳曼族的一支，曾與其他蠻族一起進犯羅馬。此處是宗南貝格的外號，意思是野蠻人。
克洛普施托克（1724—1803），德國詩人，狂飆突進運動的先驅者，他的大部分詩篇表現人文主義思想，反對封建主義。
《啟示錄》，《聖經·新約全書》末卷，描繪世界末日景象。
指歌德的外祖母安娜·瑪加麗塔·林德海默（1711—1783），她是韋茨拉爾的帝國最高法院法官科內利烏斯·林德海默之女。
指歌德的外祖母安娜·瑪加麗塔·林德海默（1711—1783），她是韋茨拉爾的帝國最高法院法官科內利烏斯·林德海默之女。
漢斯·薩克斯（1494—1576），德國詩人、劇作家，16世紀德國市民文學的代表，祖上是勞動人民，以裁縫為業，與歌德相同，代表作為長詩《維滕堡的夜鶯》，歌頌馬丁·路德，反對教皇，因此曾受到迫害。
馬丁·路德（1483—1546），16世紀德國宗教改革家。
貝澤克爾，古代北歐斯堪的納維亞神話中的狂暴鬥士，他們在戰鬥之前痛飲烈酒，使自己變得狂暴，不可戰勝。
囊發，囊裝的假髮，18世紀時盛行於歐洲。
聖赫勒拿，南大西洋中的小島，1815至1821年拿破崙被囚禁於此。
埃特納，義大利火山名。
赫勒拿之名取自希臘神話中的著名美女海倫（赫勒拿和海倫的原文相同，中文異譯）。當時，歌德正在創作《浮士德》第二部，海倫是主要角色之一。
普羅米修斯，希臘神話中的巨人，他因為盜取天火，給人類帶來火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索的懸崖上，遭受苦難，正像拿破崙這位巨人被囚禁在聖赫勒拿一樣。
格里斯（1775—1842），德國翻譯家，曾翻譯義大利詩人塔索和西班牙劇作家卡爾德隆等人的作品。
卡爾德隆（1600—1681），一生寫作劇本200多部。劇作富有抒情特點，代表作為《人生如夢》。
埃內斯蒂（1707—1781），德國哲學家和神學家，擅長古典文學和神學。
上述各種書籍都是歌德為了創作《西東詩集》而收集來的各類有關東方世界的參考書。
哈菲茲（1300—1389），波斯抒情詩人，主要作品為《詩歌集》，包含500多首抒情詩，內容多表現對封建制度的不滿，揭露宗教的偽善，反對禁慾主義和天命思想，帶有神秘主義色彩。
漢默，德國東方學家、詩人、翻譯家。他在1813年翻譯出版了哈菲茲的《詩歌集》，轟動一時，正是這部詩集引發了歌德的創作激情，寫出了充滿東方情調的《西東詩集》。
歌德的外祖母安娜·林德海默。
安泰，希臘神話中的巨人，他是地神蓋婭的兒子，他只要身體不離開地面，就能從大地母親那裡不斷汲取力量，立於不敗之地；一旦脫離地面，就會力量盡失，他就是被另一個巨人舉到空中擊斃的。
伊卡洛斯，希臘神話中的人物，藝術家代達魯斯之子。代達羅斯用蜂蠟把羽毛粘結起來，做成翅膀，和兒子一起飛離克里特島。在途中，伊卡洛斯飛得太高，太接近太陽，翅膀融化，墮海而死。
至善主義，一種哲學觀點，認為人在現世可在道德、宗教、社會或政治上達到盡善盡美的境地。
泰蒙，莎士比亞劇本《雅典的泰蒙》中的主人公，他憤世嫉俗，憎恨人類，是個不信任人類的典型。
歌德的兒子奧古斯特。
赫利俄斯，希臘神話中的太陽之神。
胡騰（1488—1523）和皮克海默爾（1470—1530），都是德國人文主義者；胡騰曾支援馬丁·路德，做詩攻擊教皇，被迫流亡國外，死於瑞士。
胡騰（1488—1523）和皮克海默爾（1470—1530），都是德國人文主義者；胡騰曾支援馬丁·路德，做詩攻擊教皇，被迫流亡國外，死於瑞士。
託基瑪達（1420—1498），中世紀西班牙宗教法庭審判官，臭名昭著的迫害狂，被他判處死刑，活活燒死的人超過2000千。
哈爾皮，希臘神話中的怪物，她長著女人的臉容和身體，卻有著鳥一樣的翅膀、尾巴和爪子；她曾弄髒盲者菲紐斯的食物，使他受飢餓之苦。
梅非斯特，是《浮士德》詩劇中的主要角色，他是誘惑浮士德的惡魔。
老博士浮士德獨居書齋，對知識感到不滿足，轉而追求官能的快樂，他把靈魂出賣給魔鬼梅非斯特，在梅非斯特的引導下，見識了平民、貴族直至帝王生活的方方面面，以及尋歡作樂的魔女世界。他由魔鬼幫助，誘姦了純潔的少女格蕾辛。格蕾辛的哥哥知道妹妹的醜事，與浮士德決鬥，被浮士德殺死，格蕾辛因此精神失常，溺死私生的嬰兒，被判死刑。浮士德經歷格蕾辛的悲劇，為治癒心頭的創傷，轉向美的追求，遍遊各地，又在魔鬼的幫助下，與古希臘神話中的美女海倫結合，並生下一子，他是詩的化身，不幸摔死在山岩下，海倫也隨之消逝，浮士德對美的追求，又以海倫的悲劇告終。美不能使浮士德獲得拯救，於是轉而為人類、為社會進行創造性活動，他把海灘開墾成良田，最後倒了下去，當魔鬼準備攫取他的靈魂時，天使下降，護衛他的靈魂上了天，他得到最終的拯救。本段以下有關情節，均見《浮士德》。作者在這幾段裡表達了他對《浮士德》內容的見解。
珀賽封妮，希臘神話中冥王之後，冥界的統治者。
指席勒。
「古典的瓦爾普吉斯之夜」，《浮士德》第二部第二幕第三場，這一場出場人物眾多，情節光怪陸離，充滿輕鬆浪漫的喜劇情調。本段描寫的幾個角色俱見這一場。
奧維德（西元前43—約西元17），古羅馬詩人，其代表作為《變形記》，敘述希臘、羅馬神話故事，受到歌德的讚賞，「變形」也是歌德自然觀的基本概念。
孟尼波是西元前3世紀的古希臘詩人兼大儒學派哲學家，孟尼波式的諷刺指措詞尖刻又富於幽默感的文筆。
魯基恩，古希臘諷刺作家，善於以對話形式抨擊奴隸制度。
荷蒙庫路斯，意思是小人，原為中世紀鍊金術士企圖用人工方法造出的人，歌德借用此構想創造了這個角色，他身形細小、透明，沒有肉體，但具有神異的智慧和能力。
荷蒙庫路斯為求獲得肉體，到處尋找生存之道，在水成派泰勒斯的指點下，最後來到「永生之海」，看到海神涅柔斯最美麗的女兒、女愛神伽拉忒亞正乘坐貝殼輦車追波逐浪而過，他受到美和愛的誘惑，向她的輦車撞去，他的容身之器玻璃燒瓶被撞碎，發出火光，水火交融，永遠與海洋結合。
關於萬物的起源，古代哲學家有種種說法，一種認為「水是萬物之源」，是為水成說派，此派以泰勒斯（約西元前624—約西元前547）為代表，有的認為火是世界生成的原動力，是為火成說派。在「古典的瓦爾普吉斯之夜」一場中，泰勒斯在與火成說派辯論時作了精彩的闡說。
溫克爾曼（1717—1768），德國藝術評論家，一生致力於古代藝術的研究，其代表作為《古代藝術史》，是當時在這方面的最大的權威。
單子：舊哲學術語，物質和精神的統一體，並具有內在的創造力。
歐里庇得斯（約西元前480—西元前406），古希臘悲劇作家。
在德語中，名詞單數有性別之分，人是個陽性名詞。
納基佐斯，希臘神話中的美少年，河神的兒子，他看見水中自己的倒影，愛上了它，顧影自憐，相思而死，最後化為水仙花。
婆羅賀摩，古代印度最崇拜的神，即梵天，婆羅門教由此而得名。印度主神一身有三相，即婆羅賀摩（梵天，為創造之神）、毗瑟拏（遍入天，為保護之神）、溼婆（大自在天，為毀滅之神），三者代表宇宙的「創造」、「保全」和「毀滅」。
帕列女神，她本是一個婆羅門的妻子，每天到聖河邊汲水，水在她手中變成水晶球，丈夫懷疑她受到天神的誘惑，把她殺死，後被梵天救上天庭，成為女神。
歌德很早就對東方文化感興趣，年輕時讀到有關印度宗教神話的書，特別是關於梵天的故事，對那種種誘惑與復仇、創造與毀滅的觀念深有感觸，決定為之做詩，1797年就創作了《神和舞蹈女》，但是那首有關梵天和帕列女神的長詩，在綠蒂來訪時還在醞釀之中，直到74歲高齡時（1823）才完成。「帕列」是印度社會中最受壓迫的成員，通稱「賤民」。
《1774—1781年東印度和中國旅行記》，法國人索內爾（1749—1814）所作，德文譯本於1783年在蘇黎世出版。
雷拜因（生日不詳，卒於1825年），魏瑪宮廷御醫。
法國成語。
瑟息替斯，古代特洛伊戰爭中的一個希臘士兵，荷馬史詩《伊利亞特》把他描寫成一個可笑的人物，醜陋，兇狠，饒舌，喜歡謾罵。
克雷爾欣是歌德劇本《哀格蒙特》中的女主人公，她是男主人公哀格蒙特的情人，哀格蒙特佩戴的是金羊皮勳章。
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