十

田侯松巖言：幼時居易州之神石莊，土人云，本名神子莊，以嚐出一神童故也。後有三巨石隕於莊北，如春秋宋國之事，故改今名。今易州西南二十餘裡。偶與僮輩嬉戲馬廄中。見煮豆之鍋，凸起鐵泡十數，並形狹而長。僮輩以石破其一，中有蟲長半寸餘，形如柳蠹，色微紅，惟四短足與其首皆作黑色，而油然有光，取出猶蠕蠕能動。因一一破視，一泡一蟲，狀皆如一。又言：頭等侍衛常君青，此又別一常君，與常大宗伯同名。乾隆癸酉戍守西域，卓帳南山之下。塞外山脈，自西南趨東北，西域三十六國，俠之以居，在山南者呼曰北山，在山北者呼曰南山，其實一山也。山半有飛瀑二丈餘，其泉甚甘。會冬月冰結，取水於河，其水湍悍而性冷，食之病人。不得已，仍鑿瀑泉之冰。水竅甫通，即有無數冰丸隨而湧出，形皆如橄欖。破之，中有白蟲如蠶，其口與足則深紅，殆所謂冰蠶者歟？此與鐵中之蟲，鍛而不死，均可謂異聞矣。然天地之氣，一動一靜，互為其根。極陽之內必伏陰，極陰之內必伏陽，八卦之對待，坎以二陰包一陽，離以二陽包一陰。六十四卦之流行，陽極於乾，即一陰生，下而為姤；陰極於坤，即一陽生，下而為復。其靜也伏斯斂，斂斯鬱焉；其動也鬱斯蒸，蒸斯化焉。至於化則生，生不已矣。特沖和之氣，其生有常；偏勝之氣，其生不測。沖和之氣，無地不生；偏勝之氣，或生或不生耳。故沸鼎炎熇、寒泉冱結，其中皆可以生蟲也。崔豹《古今注》載，火鼠生炎洲火中，績其毛為布，入火不燃。今洋舶多有之，先兄晴湖蓄數尺，餘嘗試之。又《神異經》載，冰鼠生北海冰中，穴冰而居，齧冰而食，歲久大如象，冰破即死。歐羅巴人曾見之，謝梅莊前輩戍烏里雅蘇臺時，亦曾見之。是獸且生於火與冰矣。其事似異，實則常理也。

十一

數皆前定，故鬼神可以前知。然有其事尚未發萌，其人尚未舉念，又非吉凶禍福之所關，因果報應之所繫，遊戲瑣屑至不足道，斷非冥籍所能預注者，而亦往往能前知。乾隆庚寅，有翰林偶遇乩仙，因問宦途。乩判一詩曰：「春風一笑手扶筇，桃李花開潑眼濃。好是尋香雙蛺蝶，粉牆才過巧相逢。」茫不省為何語。俄御試翰林，以編修改知縣。眾謂次句隱用河陽一縣花事，可雲有驗，然其餘究不能明。比同年往慰，司閽者扶杖蹩躠出。蓋朝官僕隸，視外吏如天上人。司閽者得主人外轉信，方立階上，喜而躍曰：「吾今日登仙矣！」不虞失足，遂損其脛，故杖而行也。數日後，微聞一日遣二僕，而罪狀不明。旋有洩其事者曰：「二僕皆謀為司閽，而無如先已有跛者。乃各陰飾其婦，俟主人燕息，誘而蠱之。至夕，一婦私具餅餌，一婦私煎茶，皆暗中摸索至書齋廊下。猝然相觸，所齎俱傾；愧不自容，轉怒而相詬。主人不欲深究，故善遣去。」於是詩首句三四句並驗。此乩可謂靈鬼矣，然何以能前知此等事，終無理可推也。馬伕人僱一針線人，曾在是家，雲二僕謀奪司閽則有之，初無自獻其婦意，乃私謀於一黠僕，黠僕為畫此策，均與約是日有暇，可乘隙以進。而不使相知，故致兩敗。二僕逐後，黠僕又黨附於跛者，邀遊妓館。跛者知其有伏機，陽使先往待，而陰告主人往捕，故黠僕亦敗。嗟乎！一州縣官司閽耳，而此四人者互相傾軋，至輾轉多方而不已。黃雀螳螂之喻，茲其明驗矣。附記之，以著世情之險。

十二

餘官兵部尚書時，往良鄉送徵湖北兵，小憩長辛店旅舍。見壁上有《歸雁詩》二首，其一曰：「料峭西風雁字斜，深秋又送汝還家。可憐飛到無多日，二月仍來看杏花。」其二曰：「水闊雲深伴侶稀，蕭條只與燕同歸。惟嫌來歲烏衣巷，卻向雕樑各自飛。」末題「晴湖」二字，是先兄字也。然語意筆跡者不似先兄，當別一人。或曰：「有鄭君名鴻撰，亦字晴湖。」

十三

偶見田侯松巖持畫扇，筆墨秀潤，大似衡山，雲其親串德君芝麓所作也。上有一詩曰：「野水平沙落日遙，半山紅樹影蕭條。酒樓人倚孤樽坐，看我騎驢過板橋。」風味翛然，有塵外之致。復有德君題語，雲是卓悟庵作，畫即畫此詩意。故並錄此詩，殆亦愛其語也。田侯雲，悟庵名卓禮圖，然不能詳其始末。大抵沉於下僚者，遙情高韻，而名氏翳如。錄而存之，亦郭恕先之遠山數角耳。

十四

古人祠宇，俎豆一方，使後人挹想風規，生其效法，是即維風勵俗之教也。其間精靈常在，肸蠁如聞者，所在多有；依託假借，憑以獵取血食者，間亦有之。相傳有士人宿陳留一村中，因溽暑散步野外。黃昏後，冥色蒼茫，忽遇一人相揖。俱坐老樹之下，叩其鄉里名姓。其人云：「君勿相驚，僕即蔡中郎也。祠墓雖存，享祀多缺；又生叨士流，歿不欲求食於俗輩。以君氣類，故敢佈下忱。明日，賜一野祭可乎？」士人故雅量，亦不恐怖，因詢以漢末事，依違酬答，多羅貫中《三國演義》中語，已竊疑之；及詢其生平始末，則所述事蹟與高則誠《琵琶記》纖悉曲折，一一皆同。因笑語之曰：「資斧匱乏，實無以享君，君宜別求有力者。惟一語囑君：自今以往，似宜求《後漢書》、《三國志》、中郎文集稍稍一觀，於求食之道更近耳。」其人面徹耳，躍起現鬼形去。是影射斂財之術，鬼亦能之矣。

十五

梁豁堂言：有客遊粵東者，婦死寄柩于山寺。夜夢婦曰：「寺有厲鬼，伽藍神弗能制也。凡寄柩僧寮者，男率為所役，女率為所汙。吾力拒，弗能免也。君盍訟於神？」醒而憶之了了，乃炷香祝曰：「我夢如是，其春睡迷離耶？意想所造耶？抑汝真有靈耶？果有靈，當三夕來告我。」已而再夕夢皆然。乃牒訴於城隍，數日無肸蠁。一夕，夢婦來曰：「訟若得直，則伽藍為失糾舉，山神社公為失約束，於陰律皆獲譴，故城隍躊躇未能理。君盍再具牒，稱將詣江西訴於正乙真人，則城隍必有處置矣。」如所言，具牒投之。數日，又夢婦來曰：「昨城隍召我，諭曰：‘此鬼原居此室中，是汝侵彼，非彼攝汝也。男女共居一室，其僕隸往來，形跡嫌疑，或所不免。汝訴亦不為無因。今為汝重笞其僕隸，已足謝汝。何必堅執姦汙，自博不貞之名乎？從來有事不如化無事，大事不如化小事。汝速令汝夫移柩去，則此案結矣。’再四思之，凡事可已則已，何必定與神道爭，反激意外之患。君即移我去可也。」問：「城隍既不肯理，何欲訴天師，即作是調停？」曰：「天師雖不治幽冥，然遇有控訴，可以奏章於上帝，諸神弗能阻也。城隍亦恐激意外患，故委曲消弭，使兩造均可以已耳。」語訖，鄭重而去。其夫移柩於他所，遂不復夢。此鬼苟能自救，即無多求，亦可雲解事矣。然城隍既為明神，所司何事，毋乃聰明而不正直乎？且養癰不治，終有釀成大獄時；並所謂聰明者，毋乃亦通蔽各半乎？

十六

田白巖言：濟南朱子青與一狐友，但聞聲而不見形。亦時預文酒之會，詞辯縱橫，莫能屈也。一日，有請見其形者，狐曰：「欲見吾真形耶？真形安可使君見；欲見吾幻形耶，是形既幻，與不見同，又何必見。」眾固請之，狐曰：「君等意中，覺吾形何似？」一人曰：「當龐眉皓首。」應聲既現一老人形。又一人曰：「當仙風道骨。」應聲既現一道士形。又一人曰：「當星冠羽衣。」應聲即現一仙官形。又一人曰：「當貌如童顏。」應聲即現一嬰兒形。又一人戲曰：「莊子言，姑射神人，綽約若處子。君亦當如是。」即應聲現一美人形。又一人曰：「應聲而變，是皆幻耳。究欲一睹真形。」狐曰：「天下之大，孰皆以真形示人者，而欲我獨示真形乎？」大笑而去。子青曰：「此狐嘗稱七百歲，蓋閱歷深矣。」

十七

舅氏實齋安公曰：「講學家例言無鬼。鬼吾未見，鬼語則吾親聞之。雍正壬子鄉試，返宿白溝河。屋三楹，餘住西間。先一南士住東間。交相問訊，因沽酒夜談。南士稱：「與一友為總角交，其家酷貧，亦時周以錢粟。後北上公車，適餘在某鉅公家司筆墨，憫其飄泊，邀與同居，遂漸為主人所賞識。乃摭餘家事，潛造蜚語，擠餘出而據餘館。今將託缽山東。天下豈有此無良人耶！」方相與太息，忽窗外嗚嗚有泣聲，良久語曰：‘爾尚責人無良耶！爾家本有婦，見我在門前買花粉，詭言未娶，誑我父母，贅爾於家。爾無良否耶？我父母患疫先後歿，別無親屬，爾據其宅，收其貲，而棺衾祭葬俱草草，與死一奴婢同。爾無良否耶？爾婦附糧艘尋至，入門與爾相詬厲，即欲逐我；既而知原是我家，爾衣食於我，乃暫容留。爾巧說百端，降我為妾。我苟求寧靜，忍淚曲從。爾無良否耶？既據我宅，索我供給，又虐使我，呼我小名，動使伏地受杖。爾反代彼撳我項背，按我手足，叱我勿轉側。爾無良否耶？越年餘，我財產衣飾剝削並盡，乃鬻我於西商。來相我時，我不肯出，又痛捶我，致我途窮自盡。爾無良否耶？我歿後，不與一柳棺，不與一紙錢，復褫我敝衣，僅存一褲，裹以蘆蓆，葬叢冢。爾無良否耶？吾訴於神明，今來取爾，爾尚責人無良耶？’其聲哀厲，同住並聞。南士驚怖瑟縮，莫措一詞，遽噭然仆地。餘慮或牽涉，未曉即行。不知其後如何，諒無生理矣。因果分明，瞭然有據。但不知講學家見之，又作何遁詞耳。」

十八

張浮槎《秋坪新語》載餘家二事，其一記先兄晴湖家東樓鬼，此樓在兄宅之西，以先世未析產時，樓在宅之東，故沿其舊名。其事不虛，但委曲未詳耳。此樓建於明萬曆乙卯，距今百八十四年矣。樓上樓下，凡縊死七人，故無敢居者，是夕不得已開之，遂有是變。殆形家所謂兇方歟？然其側一小樓，居者子孫蕃衍，究莫明其故也。其一記餘子汝佶臨歿事，亦十得六七；惟作西商語索逋事，則野鬼假託以求食。後窮詰其姓名、居址、年月與見聞此事之人，乃詞窮而去。汝佶與債家涉訟時，刑部曾細核其積逋數目，具有案牘，亦無此條。蓋張氏紀氏為世姻，婦女遞相述說，不能無纖毫增減也。嗟乎！所見異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，魯史且然，況稗官小說。他人記吾家之事，其異同吾知之，他人不能知也。然則吾記他人家之事，據其所聞，輒為敘述，或虛或實或漏，他人得而知之，吾亦不得知也。劉後村詩曰：「斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得，滿村聽唱蔡中郎。」匪今斯今，振古如茲矣。惟不失忠厚之意，稍存勸懲之旨，不顛倒是非如《碧雲》，不懷挾恩怨如《周秦行記》，不描摹才子佳人如《會真記》，不繪畫橫陳如《秘辛》，冀不見擯於君子云爾。