二十八
聶松巖言：即墨於生，騎一驢赴京師。中路憩息高崗上，系驢於樹，而倚石假寐。忽見驢昂首四顧，浩然嘆曰：「不至此地數十年，青山如故，村落已非舊徑矣。」於故好奇，聞之躍然起曰：「此宋處宗長鳴雞也，日日乘之共談，不患長途寂寞矣。」揖而與言，驢齧草不應。反覆開導，約與為忘形交，驢亦若勿聞。怒而痛鞭之，驢跳擲狂吼，終不能言。竟箠折一足，鬻於屠肆，徒步以歸。此事絕可笑，殆睡夢中誤聽耶？抑此驢夙生冤譴，有物憑之，以激於之怒殺耶？
二十九
三叔父儀南公，有健僕畢四，善弋獵，能挽十石弓。恆捕鶉於野。凡捕鶉者必以夜，先以藁秸插地，如禾隴之狀，而佈網於上；以牛角作曲管，肖鶉聲吹之。鶉既集，先微驚之，使漸次避入藁秸中；然後大聲驚之，使群飛突起，則悉觸網矣。吹管時，其聲悽咽，往往誤引鬼物至，故必築團焦自衛，而攜兵仗以備之。一夜，月明之下，見老叟來作禮曰：「我狐也，兒孫與北村狐搆釁，舉族械戰。彼陣擒我一女，每戰必反接驅出以辱我；我亦陣擒彼一妾，如所施報焉。由此仇益結，約今夜決戰於此。聞君義俠，乞助一臂力，則沒齒感恩。持鐵尺者彼，持刀者我也。」畢故好事，忻然隨之往，翳叢薄間。兩陣既交，兩狐血戰不解，至相抱手搏。畢審視既的，控弦一發，射北村狐踣。不虞弓勍矢銛，貫腹而過，並老叟洞腋殪焉。兩陣各惶遽，奪屍棄俘囚而遁。畢解二狐之縛，且告之曰：「傳語爾族，兩家勝敗相當，可以解冤矣。」先是北村每夜聞戰聲，自此遂寂。此與李冰事相類，然冰戰江神為捍災御患；此狐逞其私憤，兩鬥不已，卒至兩傷。是亦不可以已乎。
三十
姚安公在滇時，幕友言署中香櫞樹下，月夜有紅裳女子靚妝立，見人則冉冉沒土中。眾議發視之。姚安公攜卮酒澆樹下，自祝之曰：「汝見人則隱，是無意於為祟也。又何必屢現汝形，自取暴骨之禍？」自是不復出。又有書齋甚軒敞，久無人居。舅氏安公五章，時相從在滇，偶夏日裸寢其內，夢一人揖而言曰：「與君雖幽明異路，然眷屬居此，亦有男女之別。君奈何不以禮自處？」矍然醒，遂不敢再往。姚安公嘗曰：「樹下之鬼可諭之以理，書齋之魅能以理諭人。此郡僻處萬山中，風俗質樸，渾沌未鑿，故異類亦淳良如是也。」
三十一
餘兩三歲時，嘗見四五小兒，綵衣金釧，隨餘嬉戲，皆呼餘為弟，意似甚相愛。稍長時，乃皆不見。後以告先姚安公，公沉思久之，爽然曰：「汝前母恨無子，每令尼媼以彩絲系神廟泥孩歸，置於臥內，各命以乳名，日飼果餌，與哺子無異。歿後，吾命人瘞樓後空院中，必是物也。恐後來為妖，擬掘出之，然歲久已迷其處矣。」前母即張太夫人姊。一歲忌辰，家祭後，張太夫人晝寢，夢前母以手推之曰：「三妹太不經事，利刃豈可付兒戲？」愕然驚醒，則餘方坐身旁，掣姚安公革帶佩刀出鞘矣。始知魂歸受祭，確有其事。古人所以事死如生也。
三十二
表叔王碧伯妻喪，術者言某日子刻回煞，全家皆避出。有盜偽為煞神，逾垣入。方開篋攫簪珥，適一盜又偽為煞神來，鬼聲嗚嗚漸近。前盜惶遽避出，相遇於庭，彼此以為真煞神，皆悸而失魂，對僕於地。黎明，家人哭入，突見之，大駭，諦視乃知為盜。以薑湯灌蘇，即以鬼裝縛送官。沿路聚觀，莫不絕倒。據此一事，回煞之說當妄矣。然回煞形跡，餘實屢目睹之。鬼神茫昧，究不知其如何也。
三十三
益都朱天門言：甲子夏，與數友夜集明湖側，召妓侑觴。飲方酣，妓素不識字，忽援筆書一絕句曰：「一夜瀟瀟雨，高樓怯曉寒；桃花零落否？呼婢捲簾看。」擲於一友之前。是人觀訖，遽變色仆地。妓亦仆地。頃之妓蘇，而是人不蘇矣。後遍問所親，迄不知其故。
三十四
癸巳、甲午間，有扶乩者自正定來，不談休咎，惟作書畫。頗疑其偽託，然見其為曹慕堂作著色山水長卷及醉鍾馗像，筆墨皆不俗。又見贈董曲江一聯曰：「黃金結客心猶熱，白首還鄉夢更遊。」亦酷肖曲江之為人。
三十五
佃戶曹二婦悍甚，動輒訶詈風雨，詬誶鬼神。鄉鄰里閭，一語不合，即揎袖露臂，攜二搗衣杵，奮呼跳擲如虓虎。一日，乘陰雨出竊麥。忽風雷大作，巨雹如鵝卵，已中傷仆地。忽風捲一五斗栲栳墮其前，頂之得不死。豈天亦畏其橫歟？或曰：「是雖暴戾，而善事其姑。每與人鬥，姑叱之，輒弭伏；姑批其頰，亦跪而受。然則遇難不死，有由矣。」孔子曰：「夫孝，天之經也，地之義也。」豈不然乎！
三十六
癸亥夏，高川之北墮一龍，里人多目睹之。姚安公命駕往視，則已乘風雨去。其蜿蜒攫拿之跡，蹂躪禾稼二畝許，尚分明可見。龍，神物也，何以致墮？或曰：「是行雨有誤，天所謫也。」按，世稱龍能致雨，而宋儒謂雨為天地之氣，不由於龍。餘謂《禮》稱「天降時雨，山川出雲」，故《公羊傳》謂「觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，惟泰山」之雲。是宋儒之說所本也。《易·文言·傳》稱「雲從龍」，故董仲舒祈雨法召以土龍，此世俗之說所本也。大抵有天雨，有龍雨：油油而云，瀟瀟而雨者，天雨也；疾風震雷，不久而過者，龍雨也。觀觸犯龍潭者，立致風雨，天地之氣能如是之速合乎？洗鮓答誦梵咒者，亦立致風雨，天地之氣能如是之刻期乎？故必兩義兼陳，其理始備。必規規然膠執一說，毋乃不通其變歟！
三十七
里人王驢耕於野，倦而枕塊以臥。忽見肩輿從西來，僕馬甚眾，輿中坐者先叔父儀南公也。怪公方臥疾，何以出行。急近前起居。公與語良久，乃向東北去。歸而聞公已逝矣。計所見僕馬，正符所焚紙器之數。僕人沈崇貴之妻，親聞驢言之。後月餘，驢亦病卒。知白晝遇鬼，終為衰氣矣。
三十八
餘第三女，許婚戈仙舟太僕子。年十歲，以庚戌夏至卒。先一日，病已革。時餘以執事在方澤，女忽自語曰：「今日初八，吾當明日辰刻去，猶及見吾父也。」問何以知之，瞑目不言。餘初九日禮成歸邸，果及見其卒。卒時壁掛洋鍾恰然鳴八聲，是亦異矣。
三十九
膳夫楊義，粗知文字。隨姚安公在滇時，忽夢二鬼持朱票來拘，標名曰楊乂。義爭曰：「我名楊義，不名楊乂，爾定誤拘。」二鬼皆曰：「乂字上尚有一點，是省筆義字。」義又爭曰：「從未見義字如此寫，當仍是乂字誤滴一墨點。」二鬼不能強而去。同寢者聞其囈語，殊甚了了。俄姚安公終養歸，義隨至平彝，又夢二鬼持票來，乃明明楷書楊義字。義仍不服曰：「我已北歸，當屬直隸城隍。爾雲南城隍，何得拘我？」喧詬良久。同寢者呼之乃醒，自雲二鬼甚憤，似必不相舍。次日，行至滇南勝境坊下，果馬蹶墮地卒。
四十
餘在烏魯木齊，畜數犬。辛卯賜環東歸，一黑犬曰四兒，戀戀隨行，揮之不去，竟同至京師。途中守行篋甚嚴，非餘至前，雖僮僕不能取一物。稍近，輒人立怒齧。一日，過闢展七達坂，達坂譯言山嶺，凡七重，曲折陡峻，稱為天險。車四輛，半在嶺北，半在嶺南，日已曛黑，不能全度。犬乃獨臥嶺巔，左右望而護視之，見人影輒馳視。餘為賦詩二首曰：「歸路無煩汝寄書，風餐露宿且隨予；夜深奴子酣眠後，為守東行數輛車。」「空山日日忍飢行，冰雪崎嶇百廿程。我已無官何所戀，可憐汝亦太痴生。」紀其實也。至京歲餘，一夕，中毒死。或曰：「奴輩病其司夜嚴，故以計殺之，而託詞於盜。」想當然矣。餘收葬其骨，欲為起冢，題曰「義犬四兒墓」；而琢石象出塞四奴之形，跪其墓前，各鐫姓名於胸臆，曰趙長明，曰於祿，曰劉成功，曰齊來旺。或曰：「以此四奴置犬旁，恐犬不屑。」餘乃止。僅題額諸奴所居室，曰「師犬堂」而已。初，翟孝廉贈餘此犬時，先一夕夢故僕宋遇叩首曰：「念主人從軍萬里，今來服役。」次日得是犬，瞭然知為遇轉生也。然遇在時陰險狡黠，為諸僕魁，何以作犬反忠藎？豈自知以惡業墮落，悔而從善歟？亦可謂善補過矣。
四十一
狐能化形，故狐之通靈者，可往來於一隙之中，然特自化其形耳。宋蒙泉言：其家一僕婦為狐所媚，夜輒褫衣無寸縷，自窗欞舁出，置於廊下，共相戲狎。其夫露刃追之，則門鍵不可啟；或掩扉以待，亦自能堅閉，僅於窗內怒詈而已。一日，陰藏鳥銃，將隔窗擊之。臨期覓銃不可得。次日，乃見在錢櫃中。銃長近五尺，而櫃口僅尺餘，不知何以得入，是並能化他形矣。宋儒動言格物，如此之類，又豈可以理推乎？姚安公嘗言：「狐居墟墓，而幻化室廬；人視之如真，不知狐自視如何。狐具毛革，而幻化粉黛；人視之如真，不知狐自視又如何。不知此狐所幻化，彼狐視之更當如何。此真無從而推究也。」
四十二
烏魯木齊把總蔡良棟言：此地初定時，嘗巡瞭至南山深處。烏魯木齊在天山北，故呼曰南山。日色薄暮，似見隔澗有人影，疑為瑪哈沁，額魯特語謂劫盜曰瑪哈沁，營伍中襲其故名。伏叢莽中密偵之。見一人戎裝坐磐石上，數卒侍立，貌皆猙獰；其語稍遠不可辨。惟見指揮一卒，自石洞中呼六女子出，並姣麗白皙。所衣皆繒彩，各反縛其手，觳觫俯首跪。以次引至坐者前，褫下裳伏地，鞭之流血，號呼悽慘，聲徹林谷。鞭訖，徑去，六女戰慄跪送，望不見影，乃嗚咽歸洞。其地一射可及，而澗深崖陡，無路可通。乃使弓力強者，攢射對崖一樹，有兩矢著樹上，用以為識。明日，迂迴數十里尋至其處，則洞口塵封。秉炬而入，曲折約深四丈許，絕無行跡。不知昨所遇者何神，其所鞭者又何物。生平所見奇事，此為第一。考《太平廣記》，載老僧見天人追捕飛天野叉事，野叉正是一好女。蔡所見似亦其類歟！
四十三
六畜充庖，常理也；然殺之過當，則為惡業。非所應殺之人而殺之，亦能報冤。烏魯木齊把總茹大業言：吉木薩游擊遣奴入山尋雪蓮，迷不得歸。一夜，夢奴浴血來曰：「在某山遇瑪哈沁為臠食，殘骸猶在橋南第幾松樹下，乞往跡之。」游擊遣軍校尋至樹下，果血汙狼藉，然視之皆羊骨。蓋圉卒共盜一官羊，殺於是也。猶疑奴或死他所。越兩日，奴得遇獵者引歸。始知羊假奴之魂，以發圉卒之罪耳。
四十四
李媼，青縣人。乾隆丁巳、戊午間，在餘家司爨。言其鄉有農家，居鄰古墓。所畜二牛，時登墓蹂踐。夜夢有人呵責之。鄉愚粗戇，置弗省。俄而家中怪大作，夜見二物，其巨如牛，蹴踏跳擲，院中盎甕皆破碎。如是數夕，至移碌碡於房上，砰然滾落，火焰飛騰，擊搗衣砧為數段。農家恨甚，乃多借鳥銃，待其至，合手擊之，兩怪並應聲踣。農家大喜，急秉火出視，乃所畜二牛也。自是怪不復作，家亦漸落。憑其牛以為妖，俾自殺之，可謂巧於播弄矣；要亦乘其獷悍之氣，故得以假手也。
四十五
獻縣城東雙塔村，有兩老僧共一庵。一夕，有兩老道士叩門借宿，僧初不允。道士曰：「釋道雖兩教，出家則一。師何所見之不廣？」僧乃留之。次日至晚，門不啟，呼亦不應。鄰人越牆入視，則四人皆不見；而僧房一物不失，道士行囊中藏數十金，亦具在。皆大駭，以聞於官。邑令粟公千鍾來驗，一牧童言村南十餘裡外枯井中似有死人。馳往視之，則四屍重疊在焉，然皆無傷。粟公曰：「一物不失，則非盜；看皆衰老，則非奸；邂逅留宿，則非仇；身無寸傷，則非殺。四人何以同死？四屍何以並移？門扃不啟，何以能出？距井窵遠，何以能至？事出情理之外。吾能鞫人，不能鞫鬼。人無可鞫，惟當以疑案結耳。」徑申上官。上官亦無可駁詰，竟從所議。應山明公晟，健令也，嘗曰：「吾至獻，即聞是案，思之數年，不能解。遇此等事，當以不解解之。一作聰明，則決裂百出矣。人言粟公憒憒，吾正服其憒憒也。」
四十六
《左傳》言：「深山大澤，實生龍蛇。」小奴玉保，烏魯木齊流人子也。初隸特納格爾軍屯。嘗入谷追亡羊，見大蛇巨如柱，盤於高崗之頂，向日曬鱗。周身五色爛然，如堆錦繡；頂一角，長尺許。有群雉飛過，張口吸之，相距四五丈，皆翩然而落，如矢投壺。心知羊為所吞矣，乘其未見，循澗逃歸，恐怖幾失魂魄。軍吏鄔圖麟因言，此蛇至毒，而其角能解毒，即所謂吸毒石也。見此蛇者，攜雄黃數斤，於上風燒之，即委頓不能動。取其角，鋸為塊，癰疽初起時，以一塊著瘡頂，即如磁吸鐵，相粘不可脫。待毒氣吸出，乃自落。置人乳中，浸出其毒，仍可再用。毒輕者乳變綠，稍重者變青黯，極重者變黑紫。乳變黑紫者，吸四五次乃可盡，餘一二次愈矣。餘記從兄懋園家有吸毒石，治癰疽頗驗；其質非木非石，至是乃知為蛇角矣。
四十七
正乙真人，能作催生符，人家多有之。此非禱雨驅妖，何與真人事？殊不可解。或曰：「道書載有二鬼：一曰語忘，一曰敬遺，能使人難產。知其名而書之紙，則去。符或制此二鬼歟？」夫四海內外，登產蓐者，殆恆河沙數，其天下只此語忘、敬遺二鬼耶？抑一處各有二鬼，一家各有二鬼，其名皆曰語忘、敬遺也？如天下止此二鬼，將周遊奔走而為歷，鬼何其勞？如一處各有二鬼，一家各有二鬼，則生育之時少，不生育之時多，擾擾千百億萬，鬼無所事事，靜待人生育而為厲，鬼又何其冗閒無用乎？或曰：「難產之故多端，語忘、敬遺其一也。不能必其為語忘、敬遺，亦不能必其非語忘、敬遺，故召將試勘焉。」是亦一解矣。第以萬一或然之事，而日日召將試勘，將至而有鬼，將驅之矣；將至而非鬼，將且空返，不瀆神矣乎？即神不嫌瀆，而一符一將，是煉無數之將，使待幽王之烽火；上帝且以真人一符，增置一神。如諸符共一將，則此將雖千手千目，亦疲於奔命；上帝且以真人諸符，特設以無量化身之神，供捕風捉影之役矣。能乎不能？然趙鹿泉前輩有一符，傳自明代，曰高行真人精煉剛氣之所畫也。試之，其驗如響，鹿泉非妄語者，是則吾無以測之矣。
四十八
俗傳張真人廝役皆鬼神。嘗與客對談，司茶者雷神也。客不敬，歸而震霆隨之，幾不免。此齊東語也。憶一日與餘同陪祀，將入而遺其朝珠，向餘借。餘戲曰：「雷部鬼律令行最疾，何不遣取？」真人為囅然。然餘在福州使院時，老僕魏成夜夜為祟擾。一夜，乘醉怒叱曰：「吾主素與天師善，明日寄一札往，雷部立至矣。」應聲而寂。然則狐鬼亦習聞是語也。
四十九
奴子王廷佐，夜自滄州乘馬歸。至常家磚河，馬忽辟易。黑暗中，見大樹阻去路，素所未有也。勒馬旁過，此樹四面旋轉，當其前。盤繞數刻，馬漸疲，人亦漸迷。俄所識木工國姓、韓姓從東來，見廷佐痴立，怪之。廷佐指以告。時二人已醉，齊呼曰：「佛殿少一梁，正覓大樹。今幸而得此，不可失也。」各持斧鋸奔赴之，樹倏化旋風去。《陰符經》曰：「禽之制在氣。」木妖畏匠人，正如狐怪畏獵戶，積威所劫，其氣焰足以懾伏之，不必其力之相勝也。
五十
寧津蘇子庾言：丁卯夏，張氏姑婦同刈麥。甫收拾成聚，有大旋風從西來，吹之四散。婦怒，以鐮擲之，灑血數滴漬地上。方共檢尋所失，婦倚樹忽似昏醉，魂為人縛至一神祠。神怒叱曰：「悍婦乃敢傷我吏！速受杖。」婦性素剛，抗聲曰：「貧家種麥數畝，資以活命。烈日中婦姑辛苦，刈甫畢，乃為怪風吹散。謂是邪祟，故以鐮擲之。不虞傷大王使者。且使者來往，自有官路；何以橫經民田，敗人麥？以此受杖，實所不甘。」神俯首曰：「其詞直，可遣去。」婦蘇而旋風復至，仍卷其麥為一處。說是事時，吳橋王仁趾曰：「此不知為何神，不曲庇其私暱，謂之正直可矣；先聽膚受之訴，使婦幾受刑，謂之聰明則未也。」景州戈荔田曰：「婦訴其冤，神即能鑑，是亦聰明矣。儻訴者哀哀，聽者憒憒，君更謂之何？」子庾曰：「仁趾責人無已時。荔田言是。」
五十一
四川藩司張公寶南，先祖母從弟也。其太夫人喜鱉臛。一日，庖人得巨鱉，甫斷其首，有小人長四五寸，自頸突出，繞鱉而走。庖人大駭仆地。眾救之蘇，小人已不知所往。及剖鱉，乃仍在鱉腹中，已死矣。先祖母曾取視之，先母時尚幼，亦在旁目睹。裝飾如《職貢圖》中回回狀，帽黃色，褶藍色，帶紅色，靴黑色，皆紋理分明如繪；面目手足，亦皆如刻畫。館師岑生識之，曰：「此名鱉寶，生得之，剖臂納肉中，則啖人血以生。人臂有此寶，則地中金銀珠玉之類，隔土皆可見。血盡而死，子孫又剖臂納之，可以世世富。」庖人聞之大懊悔，每一念及，輒自批其頰。外祖母曹太夫人曰：「據岑師所云，是以命博財也。人肯以命博財，其計多矣，何必剖臂養鱉！」庖人終不悟，竟自恨而卒。
五十二
孤樹上人，不知何許人，亦不知其名。明崇禎末，居景城破寺中。先高祖厚齋公，嘗贈以詩。一夜，燈下誦經，窗外窸窣有聲，似人來往。呵問為誰。朗應曰：「身是野狐，為聽經來此。」問：「某剎法筵最盛，何不往聽？」曰：「渠是有人處誦經，師是無人處誦經也。」後為厚齋公述之，厚齋公曰：「師以此語告我，亦是有人處誦經矣。」孤樹憮然者久之。
五十三
李太白夢筆生花，特睡鄉幻景耳。福建陸路提督馬公負書，性耽翰墨，稍暇即臨池。一日，所用巨筆懸架上，忽吐焰，光長數尺，自毫端倒注於地，覆逆卷而上，蓬蓬然逾刻乃斂。署中弁卒皆見之。馬公畫為小照，餘嘗為題詩。然馬公竟卒於官，則亦妖而非瑞矣。
五十四
史少司馬抑堂，相國文靖公次子也。家居時，忽無故眩瞀，覺魂出門外，有人掖之登肩輿，行數里矣。復有肩輿自後追至，疾呼「且住」。視之，則文靖公也。抑堂下輿叩謁，文靖公語之曰：「爾尚有子孫未出世，此時詎可前往？」揮舁者送歸。霍然而醒，時年七十四。次年舉一子，越兩年又舉一子，果如文靖公之言。此抑堂七十八歲時至京師，親為餘言。