二十六

又，佃戶何大金，夜守麥田，有一老翁來共坐。大金念村中無是人，意是行路者偶憩。老翁求飲，以罐中水與之。因問大金姓氏，並問其祖父。惻然曰：「汝勿怖，我即汝曾祖，不禍汝也。」細詢家事，忽喜忽悲。臨行，囑大金曰：「鬼自伺放焰口求食外，別無他事，惟子孫念念不能忘，愈久愈切。但苦幽明阻隔，不得音問。或偶聞子孫熾盛，輒躍然以喜者數日，群鬼皆來賀。偶聞子孫零替，亦悄然以悲者數日，群鬼皆來唁。較生人之望子孫，殆切十倍。今聞汝等尚溫飽，吾又歌舞數日矣。」回顧再四，丁寧勉勵而去。先姚安公曰：「何大金蠢然一物，必不能偽造斯言。聞之，使之追遠之心，油然而生。」

二十七

乾隆丙子，有閩士赴公車。歲暮抵京，倉卒不得棲止，乃於先農壇北破寺中僦一老屋。越十餘日，夜半，窗外有人語曰：「某先生且醒，吾有一言。吾居此室久，初以公讀書人，數千裡辛苦求名，是以奉讓。後見先生日外出，以新到京師，當尋親訪友，亦不相怪。近見先生多醉歸，稍稍疑之。頃聞與僧言，乃日在酒樓觀劇，是一浪子耳。吾避居佛座後，起居出入，皆不相適，實不能隱忍讓浪子。先生明日不遷，吾瓦石已備矣。」僧在對屋，亦聞此語，乃勸士他徙。自是不敢租是室。有來問者，輒舉此事以告雲。

二十八

申蒼嶺先生，名丹，謙居先生弟也。謙居先生性和易，先生性豪爽，而立身端介則如一。裡有婦為姑虐而縊者，先生以兩家皆士族，勸婦父兄勿涉訟。是夜，聞有哭聲遠遠至，漸入門，漸至窗外，且哭且訴，詞甚悽楚，深怨先生之息訟。先生叱之曰：「姑虐婦死，律無抵法，即訟亦不能快汝意。且訟必檢驗，檢驗必裸露，不更辱兩家門戶乎？」鬼仍絮泣不已。先生曰：「君臣無獄，父子無獄。人憐汝枉死，責汝姑之暴戾則可。汝以婦而欲訟姑，此一念已幹名犯義矣。任汝訴諸明神，亦決不直汝也。」鬼竟寂然去。謙居先生曰：「蒼嶺斯言，告天下之為婦者可，告天下之為姑者則不可。」先姚安公曰：「蒼嶺之言，子與子言孝。謙居之言，父與父言慈。」

二十九

董曲江遊京師時，與一友同寓，非其侶也，姑省宿食之貲云爾。友徵逐富貴，多外宿。曲江獨睡齋中。夜或聞翻動書冊，摩弄器玩聲，知京師多狐，弗怪也。一夜，以未成詩稿置几上，乃似聞吟哦聲，問之弗答。比曉視之，稿上已圈點數句矣。然屢呼之，終不應。至友歸寓，則竟夕寂然。友頗自詫有祿相，故邪不敢幹。偶日照李慶子借宿，酒闌以後，曲江與友皆就寢。李乘月散步空圃，見一翁攜童子立樹下。心知是狐，翳身竊睨其所為。童子曰：「寒甚，且歸房。」翁搖首曰：「董公同室固不礙。此君俗氣逼人，那可共處？寧且坐悽風冷月間耳。」李後洩其語於他友，遂漸為其人所聞，銜李次骨。竟為所排擠，狼狽負笈返。

三十

餘長女適德州盧氏，所居曰紀家莊，嘗見一人臥溪畔，衣敗絮呻吟。視之，則一毛孔中有一蝨，喙皆向內，後足皆鉤於敗絮，不可解，解之則痛徹心髓，無可如何，竟坐視其死。此殆夙孽所報歟！

三十一

汪閣學曉園，僦居閻王廟街一宅。庭有棗樹，百年以外物也。每月明之夕，輒見斜柯上一紅衣女子垂足坐，翹首向月，殊不顧人。迫之則不見，退而望之，則仍在故處。嘗使二人一立樹下，一在室中，室中人見樹下人手及其足，樹下人固無所睹也。當望月時，俯視地上樹有影，而女子無影。投以瓦石，虛空無礙。擊以銃，應聲散滅；煙焰一過，旋複本形。主人云，自買是宅，即有是怪。然不為人害，故人亦相安。夫木魅花妖，事所恆有，大抵變幻者居多。茲獨不動不言，枯坐一枝之上，殊莫明其故。曉園慮其為患，移居避之。後主人伐樹，其怪乃絕。

三十二

廖姥，青縣人，母家姓朱，為先太夫人乳母。年未三十而寡，誓不再適，依先太夫人終其身。歿時年九十有六。性嚴正，遇所當言，必侃侃與先太夫人爭。先姚安公亦不以常媼遇之。餘及弟妹皆隨之眠食，飢飽寒暑，無一不體察周至。然稍不循禮，即遭呵禁。約束僕婢，尤不少假借，故僕婢莫不陰憾之。顧司筦鑰，理庖廚，不能得其毫髮私，亦竟無如何也。嘗攜一童子，自親串家通問歸，已薄暮矣。風雨驟至，趨避於廢圃破屋中。雨入夜未止，遙聞牆外人語曰：「我方投汝屋避雨，汝何以冒雨坐樹下？」又聞樹下人應曰：「汝毋多言，廖家節婦在屋內。」遂寂然。後童子偶述其事，諸僕婢皆曰：「人不近情，鬼亦惡而避之也。」嗟乎，鬼果惡而避之哉？

三十三

安氏表兄，忘其名字。與一狐為友，恆於場圃間對談。安見之，他人弗見也。狐自稱生於北宋初。安叩以宋代史事，曰：「皆不知也。凡學仙者，必遊方之外，使萬緣斷絕，一意精修。如於世有所聞見，於心必有所是非。有所是非，必有所愛憎。有所愛憎，則喜怒哀樂之情，必迭起循生，以消鑠其精氣，神耗而形亦敝矣。烏能至今猶在乎？迨道成以後，來往人間，視一切機械變詐，皆如戲劇；視一切得失勝敗，以至於治亂興亡，皆如泡影。當時既不留意，又焉能一一而記之？即與君相遇，是亦前緣。然數百年來，相遇如君者，不知凡幾，大都萍水偶逢，煙雲倏散，夙昔笑言，亦多不記憶。則身所未接者，從可知矣。」時八里莊三官廟，有雷擊蠍虎一事。安問以物久通靈，多嬰雷斧，豈長生亦造物所忌乎？曰：「是有二端：夫內丹導引，外丹服餌，皆艱難辛苦之證道，猶力田以致富，理所宜然。若媚惑夢魘，盜採精氣，損人之壽，延己之年，事與劫盜無異，天律不容也。又或恣為妖幻，貽禍生靈，天律亦不容也。若其葆養元神，自全生命，與人無患，於世無爭，則老壽之物，正如老壽之人耳，何至犯造物之忌乎？」舅氏實齋先生聞之，曰：「此狐所言，皆老氏之粗淺者也。然用以自養，亦足矣。」

三十四

浙江有士人，夜夢至一官府，雲都城隍廟也。有冥吏語之曰：「今某公控其友負心，牽君為證。君試思嘗有是事不？」士人追憶之，良是。俄聞郡城隍升座，冥吏白某控某負心事，證人已至，請勘斷。都城隍舉案示士人，士人以實對。都城隍曰：「此輩結黨營私，朋求進取，以同異為愛惡，以愛惡為是非；勢孤則攀附以求援，力敵則排擠以互噬：翻雲覆雨，倏忽萬端。本為小人之交，豈能責以君子之道。操戈入室，理所必然。根勘已明，可驅之去。」顧士人曰：「得無謂負心者有佚罰耶？夫種瓜得瓜，種豆得豆，因果之相償也；花既結子，子又開花，因果之相生也。彼負心者，又有負心人躡其後，不待鬼神之料理矣。」士人霍然而醒。後閱數載，竟如神之所言。

三十五

閩中某夫人喜食貓。得貓則先貯石灰於罌，投貓於內，而灌以沸湯。貓為灰氣所蝕，毛盡脫落，不煩撏治；血盡歸於臟腑，肉白瑩如玉。雲味勝雞雛十倍也。日日張網設機，所捕殺無算。後夫人病危，呦呦作貓聲，越十餘日乃死。盧觀察吉嘗與鄰居，吉子蔭文，餘婿也，嘗為餘言之。因言景州一宦家子，好取貓犬之類，拗折其足，捩之向後，觀其孑孓跳號以為戲，所殺亦多。後生子女，皆足踵反向前。又餘家奴子王發，善鳥銃，所擊無不中，日恆殺鳥數十。惟一子，名濟寧州，其往濟寧州時所生也。年已十一二，忽遍體生瘡如火烙痕，每一瘡內有一鐵子，竟不知何由而入。百藥不痊，竟以絕嗣。殺業至重，信夫！餘嘗怪修善果者，皆按日持齋，如奉律令，而居恆則不能戒殺。夫佛氏之持齋，豈以茹蔬啖果即為功德乎？正以茹蔬啖果即不殺生耳；今徒曰某日某日觀音齋期，某日某日準提齋期，是日持齋，佛大歡喜；非是日也，烹宰溢乎庖，肥甘羅乎俎，屠割慘酷，佛不問也。天下有是事理乎？且天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，禮也。儒者遵聖賢之教，固萬萬無斷肉理。然自賓祭以外，特殺亦萬萬不宜。以一臠之故，遽戕一命；以一羹之故，遽戕數十命或數百命。以眾生無限怖苦無限慘毒，供我一瞬之適口，與按日持齋之心，無乃稍左乎？東坡先生向持此論，竊以為酌中之道。願與修善果者一質之。

三十六

「六合之外，聖人存而不論。」然六合之中，實亦有不能論者。人之死也，如儒者之論，則魂升魄降已耳；即如佛氏之論，鬼亦收錄於冥司，不能再至人世也。而世有回煞之說，庸俗術士，又有一書，能先知其日辰時刻與所去之方向，此亦誕妄之至矣。然餘嘗於隔院樓窗中，遙見其去，如白煙一道，出於灶突之中，冉冉向西南而沒。與所推時刻方向無一差也。又嘗兩次手自啟鑰，諦視布灰之處，手跡足跡，宛然與生時無二，所親皆能辨識之。是何說歟？禍福有命，死生有數，雖聖賢不能與造物爭。而世有蠱毒魘魅之術，明載於刑律。蠱毒餘未見，魘魅則數見之。為是術者，不過瞽者巫者，與土木之工。然實能禍福死生人，歷歷有驗。是天地鬼神之權，任其播弄無忌也。又何說歟？其中必有理焉，但人不能知耳。宋儒於理不可解者，皆臆斷以為無是事。毋乃膠柱鼓瑟乎？李又聃先生曰：「宋儒據理談天，自謂窮造化陰陽之本；於日月五星，言之鑿鑿，如指諸掌。然宋歷十變而愈差。自郭守敬以後，驗以實測，證以交食，始知濂、洛、關、閩，於此事全然未解。即康節最通數學，亦僅以奇偶方圓，揣摩影響，實非從推步而知。故持論彌高，彌不免郢書燕說。夫七政執行，有形可據，尚不能臆斷以理，況乎太極先天、求諸無形之中者哉？先聖有言：‘君子於不知，蓋闕如也。’」

三十七

女巫郝媼，村婦之狡黠者也。餘幼時，於滄州呂氏姑母家見之。自言狐神附其體，言人休咎。凡人家細務，一一週知。故信之者甚眾。實則佈散徒黨，結交婢媼，代為刺探隱事，以售其欺。嘗有孕婦，問所生男女。郝許以男，後乃生女，婦詰以神語無驗。郝瞋目曰：「汝本應生男，某月某日，汝母家饋餅二十，汝以其六供翁姑，匿其十四自食。冥司責汝不孝，轉男為女。汝尚不悟耶？」婦不知此事先為所偵，遂惶駭伏罪。其巧於緣飾皆類此。一日，方焚香召神，忽端坐朗言曰：「吾乃真狐神也。吾輩雖與人雜處，實各自服氣煉形，豈肯與鄉里老嫗為緣，預人家瑣事？此嫗陰謀百出，以妖妄斂財，乃託其名於吾輩。故今日真附其體，使共知其奸。」因縷數其隱惡，且並舉其徒黨姓名。語訖，郝霍然如夢醒，狼狽遁去。後莫知所終。

三十八

侍姬之母沈媼言：高川有丐者，與母妻居一破廟中。丐夏月拾麥鬥餘，囑妻磨面以供母。妻匿其好面，以粗麵溲穢水，作餅與母食。是夕大雷雨，黑暗中妻忽噭然一聲，丐起視之，則有巨蛇自口入，齧其心死矣。丐曳而埋之。沈媼親見蛇尾垂其胸臆間，長二尺餘雲。

三十九

有兩塾師鄰村居，皆以道學自任。一日，相邀會講，生徒侍坐者十餘人。方辯論性天，剖析理欲，嚴詞正色，如對聖賢。忽微風颯然，吹片紙落階下，旋舞不止。生徒拾視之，則二人謀奪一寡婦田，往來密商之札也。此或神惡其偽，故巧發其奸歟。然操此術者眾矣，固未嘗一一敗也。聞此札既露，其計不行，寡婦之田竟得保。當由煢嫠苦節，感動幽冥，故示是靈異，以陰為呵護云爾。

四十

李孝廉存其言：蠡縣有凶宅，一耆儒與數客宿其中。夜聞窗外撥剌聲，耆儒叱曰：「邪不干正，妖不勝德。餘講道學三十年，何畏於汝！」窗外似有女子語曰：「君講道學，聞之久矣。餘雖異類，亦頗涉儒書。《大學》扼要在誠意，誠意扼要在慎獨。君一言一動，必循古禮，果為修己計乎？抑猶著幾微近名者在乎？君作語錄，齗齗與諸儒辯，果為明道計乎？抑猶有幾微好勝者在乎？夫修己明道，天理也；近名好勝，則人慾之私也。私慾之不能克，所講何學乎？此事不以口舌爭，君捫心清夜，先自問其何如，則邪之敢幹與否，妖之能勝與否，已瞭然自知矣。何必以聲色相加乎？」耆儒汗下如雨，瑟縮不能對。徐聞窗外微哂曰：「君不敢答，猶能不欺其本心。姑讓君寢。」又撥剌一聲，掠屋簷而去。

四十一

某公之卒也，所積古器，寡婦孤兒不知其值，乞其友估之。友故高其價，使久不售。俟其窘極，乃以賤價取之。越二載，此友亦卒，所積古器，寡婦孤兒亦不知其值，復有所契之友效其故智，取之去。或曰：「天道好還，無往不復。效其智者罪宜減。」餘謂此快心之談，不可以立訓也。盜有罪矣，從而盜之，可曰罪減於盜乎？

四十二

屠者許方，即前所記夜逢醉鬼者也。其屠驢先鑿地為塹，置板其上，穴板四角為四孔，陷驢足其中。有買肉者，隨所買多少，以壺注沸湯沃驢身，使毛脫肉熟，乃刳而取之，雲必如是始脆美。越一兩日，肉盡乃死。當未死時，鉗其口不能作聲，目光怒突，炯炯如兩炬，慘不可視。而許恬然不介意。後患病，遍身潰爛無完膚，形狀一如所屠之驢。宛轉茵褥，求死不得，哀號四五十日，乃絕。病中痛自悔責，囑其子志學急改業。方死之後，志學乃改而屠豕。餘幼時尚見之，今不聞其有子孫，意已殄絕久矣。

四十三

邊隨園徵君言：有入冥者，見一老儒立廡下，意甚惶遽。一冥吏似是其故人，揖與寒溫畢，拱手對之笑曰：「先生平日持無鬼論，不知先生今日果是何物？」諸鬼皆粲然。老儒蝟縮而已。

四十四

東光馬大還，嘗夏夜裸臥資勝寺藏經閣。覺有人曳其臂曰：「起起，勿褻佛經。」醒見一老人在旁，問：「汝為誰？」曰：「我守藏神也。」大還天性疏曠，亦不恐怖。時月明如晝，因呼坐對談。曰：「君何故守此藏？」曰：「天所命也。」問：「儒書汗牛充棟，不聞有神為之守，天其偏重佛經耶？」曰：「佛以神道設教，眾生或信或不信，故守之以神；儒以人道設教，凡人皆當敬守之，亦凡人皆知敬守之，故不煩神力。非偏重佛經也。」問：「然則天視三教如一乎？」曰：「儒以修己為體，以治人為用。道以靜為體，以柔為用。佛以定為體，以慈為用。其宗旨各別，不能一也。至教人為善，則無異。於物有濟，亦無異。其歸宿則略同。天固不能不併存也。然儒為生民立命，而操其本於身。釋道皆自為之學，而以餘力及於物。故以明人道者為主，明神道者則輔之，亦不能專以釋道治天下。此其不一而一，一而不一者也。蓋儒如五穀，一日不食則飢，數日則必死。釋道如藥餌，死生得失之關，喜怒哀樂之感，用以解釋冤愆、消除怫鬱，較儒家為最捷；其禍福因果之說，用以悚動下愚，亦較儒家為易入。特中病則止，不可專服常服，致偏勝為患耳。儒者或空談心性，與瞿曇、老聃混而為一；或排擊二氏，如禦寇仇，皆一隅之見也。」問：「黃冠緇徒，恣為妖妄，不力攻之，不貽患於世道乎？」曰：「此論其本原耳。若其末流，豈特釋道貽患，儒之貽患豈少哉？即公醉而裸眠，恐亦未必周公、孔子之禮法也。」大還愧謝。因縱談至曉，乃別去。意不知為何神。或曰狐也。

四十五

百工技藝，各祠一神為祖。倡族祀管仲，以女閭三百也；伶人祀唐玄宗，以梨園子弟也。此皆最典。胥吏祀蕭何、曹參，木工祀魯班，此猶有義。至靴工祀孫臏，鐵工祀老君之類，則荒誕不可詰矣。長隨所祀曰鍾三郎，閉門夜奠，諱之甚深，竟不知為何神。曲阜顏介子曰：「必中山狼之轉音也。」先姚安公曰：「是不必然，亦不必不然。郢書燕說，固未為無益。」

四十六

先叔儀庵公，有質庫在西城中。一小樓為狐所據，夜恆聞其語聲，然不為人害，久亦相安。一夜，樓上詬誶鞭笞聲甚厲，群往聽之。忽聞負痛疾呼曰：「樓下諸公，皆當明理，世有婦撻夫者耶？」適中一人，方為婦撻，面上爪痕猶未愈，眾鬨然一笑曰：「是固有之，不足為怪。」樓上群狐亦鬨然一笑，其鬥遂解。聞者無不絕倒。儀庵公曰：「此狐以一笑霽威，猶可與為善。」

四十七

田村徐四，農夫也。父歿，繼母生一弟，極兇悖。家有田百餘畝，析產時，弟以贍母為詞，取其十之八，曲從之。弟又擇其膏腴者，曲亦從之。後弟所分蕩盡，復從兄需索。乃舉所分全付之，而自佃田以耕，意恬如也。一夜自鄰村醉歸，道經棗林，遇群鬼拋擲泥土，栗不敢行。群鬼啾啾，漸逼近，比及覿面，皆悚然辟易，曰：「乃是讓產徐四兄。」倏化黑煙四散。

四十八

白衣庵僧明玉言：昔五臺一僧，夜恆夢至地獄，見種種變相。有老宿教以精意誦經，其夢彌甚，遂漸至委頓。又一老宿曰：「是必汝未出家前，曾造惡業。出家後，漸明因果，自知必墮地獄，生恐怖心。以恐怖心，造成諸相。故誦經彌篤，幻象彌增。夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎？」是僧聞言，即對佛發願，勇猛精進，自是宴然無夢矣。

四十九

沈觀察夫婦並故，幼子寄食親戚家，貧窶無人狀。其妾嫁於史太常家，聞而心惻，時陰使婢媼，與以衣物。後太常知之，曰：「此尚在人情天理中。」亦勿禁也。錢塘季滄州因言：有孀婦病臥，不能自炊，哀呼鄰媼代炊，亦不能時至。忽一少女排闥入，曰：「吾新來鄰家女也。聞姊困苦乏食，意恆不忍。今告於父母，願為姊具食，且侍疾。」自是日來其家，凡三四月，孀婦病癒，將詣門謝其父母。女泫然曰：「不敢欺，我實狐也，與郎君在日最相暱。今感念舊情，又憫姊之苦節，是以託名而來耳。」置白金數鋌於床，嗚咽而去。二事頗相類。然則琵琶別抱，掉首無情，非惟不及此妾，乃並不及此狐。

五十

吳侍讀頡雲言：癸丑一前輩，偶忘其姓，似是王言敷先生，憶不甚真也。嘗僦居海豐寺街，宅後破屋三楹，雲有鬼，不可居。然不出為祟，但偶聞音響而已。一夕，屋中有詬誶聲。伏牆隅聽之，乃兩妻爭坐位，一稱先來，一稱年長，嘵嘵然不止。前輩不覺太息曰：「死尚不休耶？」再聽之，遂寂。夫妻妾同居，隱忍相安者，十或一焉；歡然相得者，千百或一焉。以尚有名分相攝也。至於兩妻並立，則從來無一相得者，亦從來無一相安者。無名分以攝之，則兩不相下，固其所矣。又何怪於囂爭哉！