劉羽衝，佚其名，滄州人。先高祖厚齋公多與唱和。性孤僻，好講古制，實迂闊不可行。嘗倩董天士作畫，倩厚齋公題。內《秋林讀書》一幅雲：「兀坐秋樹根，塊然無與伍。不知讀何書，但見鬚眉古。只愁手所持，或是《井田譜》。」蓋規之也。偶得古兵書，伏讀經年，自謂可將十萬。會有土寇，自練鄉兵與之角，全隊潰覆，幾為所擒。又得古水利書，伏讀經年，自謂可使千里成沃壤。繪圖列說於州官。州官亦好事，使試於一村。溝洫甫成，水大至，順渠灌入，人幾為魚。由是抑鬱不自得，恆獨步庭階，搖首自語曰：「古人豈欺我哉！」如是日千百遍，惟此六字。不久，發病死。後風清月白之夕，每見其魂在墓前松柏下，搖首獨步。側耳聽之，所誦仍此六字也。或笑之，則欻隱。次日伺之，復然。泥古者愚，何愚乃至是歟！阿文勤公嘗教昀曰：「滿腹皆書能害事，腹中竟無一卷書，亦能害事。國弈不廢舊譜，而不執舊譜；國醫不泥古方，而不離古方。故曰：‘神而明之，存乎其人。’又曰：‘能與人規矩，不能使人巧。’」
二十五
明魏忠賢之惡，史冊所未睹也。或言其知事必敗，陰蓄一騾，日行七百里，以備逋逃；陰蓄一貌類己者，以備代死。後在阜城尤家店，竟用是私遁去。餘謂此無稽之談也。以天道論之，苟神理不誣，忠賢斷無倖免理；以人事論之，忠賢擅政七年，何人不識？使竄伏舊黨之家，小人之交，勢敗則離，有縛獻而已矣。使潛匿荒僻之地，則耕牧之中，突來閹宦，異言異貌，駭視驚聽，不三日必敗。使遠遁於封域之外，則嚴世蕃嘗通日本，仇鸞尚交諳達，忠賢無是也。山海阻深，關津隔絕，去又將何往？昔建文行遁，後世方且傳疑。然建文失德無聞，人心未去，舊臣遺老，猶有故主之思。燕王稱戈纂位，屠戮忠良，又天下之所不與。遞相容隱，理或有之。忠賢虐焰熏天，毒流四海，人人慾得而甘心。是時距明亡尚十五年，此十五年中，安得深藏不露乎？故私遁之說，餘斷不謂然。文安王嶽芳曰：「乾隆初，縣學中忽雷霆擊格，旋繞文廟，電光激射，如掣赤練，入殿門復返者十餘度。訓異王著起曰：‘是必有異。’冒雨入視，見大蜈蚣伏先師神位上。鉗出擲階前。霹靂一聲，蜈蚣死而天霽。驗其背上，有朱書‘魏忠賢’字。」是說也，餘則信之。
二十六
烏魯木齊深山中，牧馬者恆見小人高尺許，男女老幼，一一皆備。遇紅柳吐花時，輒折柳盤為小圈，著頂上，作隊躍舞，音呦呦如度曲。或至行帳竊食，為人所掩，則跪而泣。縶之，則不食而死。縱之，初不敢遽行，行數尺輒回顧。或追叱之，仍跪泣。去人稍遠，度不能追，始驀澗越山去。然其巢穴棲止處，終不可得。此物非木魅，亦非山獸，蓋僬僥之屬。不知其名，以形似小兒，而喜戴紅柳，因呼曰紅柳娃。邱縣丞天錦，因巡視牧廠，曾得其一，臘以歸。細視其鬚眉毛髮，與人無二。知《山海經》所謂竫人，鑿然有之。有極小必有極大。《列子》所謂龍伯之國，亦必鑿然有之。
二十七
塞外有雪蓮，生崇山積雪中，狀如今之洋菊，名以蓮耳。其生必雙，雄者差大，雌者小。然不併生，亦不同根，相去必一兩丈。見其一，再覓其一，無不得者。蓋如兔絲茯苓，一氣所化，氣相屬也。凡望見此花，默往探之則獲。如指以相告，則縮入雪中，杳無痕跡。即劚雪求之，亦不獲。草木有知，理不可解。土人曰：「山神惜之。」其或然歟？此花生極寒之地，而性極熱。蓋二氣有偏勝，無偏絕，積陰外凝，則純陽內結。坎卦以一陽陷二陰之中，剝復二卦，以一陽居五陰之上下，是其象也。然浸酒為補劑，多血熱妄行。或用合媚藥，其禍尤烈。蓋天地之陰陽均調，萬物萬生。人身之陰陽均調，百脈乃合。故《素問》曰：「亢則害，承乃制。」自丹溪立「陽常有餘，陰常不足」之說，醫家失其本旨，往往以苦寒伐生氣。張介賓輩矯枉過直，遂偏於補陽，而參蓍桂附，流弊亦至於殺人。是未知《易》道扶陽，而乾之上九，亦戒以「亢龍有悔」也。嗜慾日盛，羸弱者多，溫補之劑易見小效，堅信者遂眾。故餘謂偏伐陽者，韓非刑名之學；偏補陽者，商鞅富強之術。初用皆有功，積重不返，其損傷根本，則一也。雪蓮之功不補患，亦此理矣。
二十八
唐太宗《三藏聖教序》，稱風災鬼難之域，似即今闢展土魯番地。其地沙磧中，獨行之人，往往聞呼姓名，一應則隨去不復返。又有風穴在南山，其大如井，風不時從中出。每出，則數十里外先聞波濤聲，遲一二刻風乃至。所橫徑之路，闊不過三四里，可急行而避。避不及，則眾車以巨繩連綴為一，尚鼓動顛簸，如大江浪湧之舟。或一車獨遇，則人馬輜重皆輕若片葉，飄然莫知所往矣。風皆自南而北，越數日自北而南，如呼吸之往返也。餘在烏魯木齊，接闢展移文，雲軍校雷庭，於某日人馬皆風吹過嶺北，有無蹤跡。又昌吉通判報，某日午刻，有一人自天而下，乃特納格爾遣犯徐吉，為風吹至。俄特納格爾縣丞報，徐吉是日逃。計其時刻，自巳正至午，已飛騰二百餘裡。此在彼不為怪，在他處則異聞矣。徐吉雲，被吹時如醉如夢，身旋轉如車輪，目不能開，耳如萬鼓之鳴，口鼻如有物擁蔽，氣不得出，努力良久，始能一呼吸耳。按，《莊子》稱「大塊噫氣，其名為風」。氣無所不之，不應有穴。蓋氣所偶聚，因成斯異。猶火氣偶聚於巴蜀，遂為火井，水脈偶聚于于闐，遂為河源雲。
二十九
何勵庵先生言：相傳明季有書生，獨行叢莽間，聞書聲琅琅。怪曠野那得有是，尋之，則一老翁坐墟墓間，旁有狐十餘，各捧書蹲坐。老翁見而起迎，諸狐皆捧書人立。書生念既解讀書，必不為禍，因與揖讓席地坐。問：「讀書何為？」老翁曰：「吾輩皆修仙者也。凡狐之求仙有二途：其一採精氣，拜星斗，漸至通靈變化，然後積修正果，是為由妖而求仙。然或入邪僻，則幹天律。其途捷而危。其一先煉形為人，既得為人，然後講習內丹，是為由人而求仙。雖吐納導引，非旦夕之功，而久久堅持，自然圓滿。其途紆而安。顧形不自變，隨心而變，故先讀聖賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。」書生借視其書，皆《五經》、《論語》、《孝經》、《孟子》之類，但有經文而無注。問：「經不解釋，何由講貫？」老翁曰：「吾輩讀書，但求明理。聖賢言語，本不艱深，口相授受，疏通訓詁，即可知其義旨，何以注為？」書生怪其持論乖僻，惘惘莫對。姑問其壽，曰：「我都不記。但記我受經之日，世尚未有印板書。」又問：「閱歷數朝，世事有無同異？」曰：「大都不甚相遠。惟唐以前，但有儒者。北宋後，每聞某甲是聖賢，為小異耳。」書生莫測，一揖而別。後於途間遇此翁，欲與語，掉頭徑去。案，此殆先生之寓言，先生嘗曰：「以講經求科第，支離敷衍，其詞愈美而經愈荒。以講經立門戶，紛紜辯駁，其說愈詳而經亦愈荒。」語意若合符節。又嘗曰：「凡巧妙之術，中間必有不穩處。如步步踏實，即小有蹉失，終不至折肱傷足。」與所云修仙二途，亦同一意也。
三十
有扶乩者，自江南來。其仙自稱臥虎山人，不言休咎，惟與人唱和詩詞，亦能作畫。畫不過蘭竹數筆，具體而已。其詩清淺而不俗。嘗面見下壇一絕雲：「愛殺嫣紅映水開，小停白鶴一徘徊。花神怪我衣襟綠，才藉莓苔穩睡來。」又詠舟，限車字，詠車，限舟字。曰：「淺水潺潺二尺餘，輕舟來往興何如？回頭岸上春泥滑，愁殺疲牛薄笨車。」「小車轆駕烏牛，載酒聊為陌上游。莫羨王孫金勒馬，雙輪徐轉穩如舟。」其餘大都類此。問其姓字，則曰：「世外之人，何必留名。必欲相追，有杜撰應命而已。」甲與乙共學其符，召之亦至，然字多不可辨，扶乩者手不習也。一日，乙焚符，仙竟不降。越數日再召，仍不降。後乃降於甲家，甲叩乙召不降之故。仙判曰：「人生以孝弟為本，二者有慚，則不可以為人。此君近與兄析產，隱匿千金；又詭言其父有宿逋，當兄弟共償，實掩兄所償為己有。吾雖方外閒身，不預人事，然義不與此等人作緣。煩轉道意，後毋相瀆。」又判示甲曰：「君近得新果，遍食兒女，而獨忘孤侄，使啜泣竟夕。雖是無心，要由於意有歧視。後若再爾，吾亦不來矣。」先姚安公曰：「吾見其詩詞，謂是靈鬼；觀此議論，似竟是仙。」
三十一
廣西提督田公耕野，初娶孟夫人，早卒。公官涼州鎮時，月夜獨坐衙齋，恍惚夢夫人自樹杪翩然下。相勞苦如平生，曰：「吾本天女，宿命當為君婦，緣滿仍歸。今過此相遇，亦餘緣之未盡者也。」公問：「我當終何官？」曰：「官不止此，行去矣。」問：「我壽幾何？」曰：「此難言。公卒時不在鄉里，不在官署，不在道途館驛，亦不歿於戰陣，時至自知耳。」問：「歿後尚相見乎？」曰：「此在君矣。君努力生天，即可見，否即不能也。」公後徵叛苗，師還，卒於戎幕之下。
三十二
奴子魏藻，性佻蕩，好窺伺婦女。一日，村外遇少女，似相識而不知其姓名居址。挑與語，女不答而目成，徑西去。藻方注視，女回顧若招。即隨以往，漸逼近。女面，小語曰：「來往人眾，恐見疑。君可相隔小半里，俟到家，吾待君牆外車屋中。棗樹下系一牛，旁有碌碡者是也。」既而漸行漸遠，薄暮，將抵李家窪，去家三十里矣。宿雨初晴，泥將沒脛，足趾亦腫痛。遙見女已入車屋，方竊喜，趨而赴。女方背立，忽轉面，乃作羅剎形，鋸牙鉤爪，面如靛，目睒睒如燈。駭而返走，羅剎急追之。狂奔二十餘裡，至相國莊，已屆亥初。識其婦翁門，急叩不已。門甫啟，突然衝入，觸一少女僕地，亦隨之僕。諸婦怒噪，各持搗衣杵亂捶其股。氣結不能言，惟呼「我我」。俄一媼持燈出，方知是婿，共相驚笑。次日，以牛車載歸，臥床幾兩月。當藻來去時，人但見其自往自還，未見有羅剎，亦未見有少女。豈非以邪召邪，狐鬼乘而侮之哉？先兄晴湖曰：「藻自是不敢復冶遊，路遇婦女，必俯首。是雖謂之神明示懲，可也。」
三十三
去餘家十餘裡，有瞽者姓衛。戊午除夕，遍詣常呼彈唱家辭歲，各與以食物，自負以歸。半途，失足墮枯井中。既在曠野僻徑，又家家守歲，路無行人，呼號嗌幹，無應者。幸井底氣溫，又有餅餌可食，渴甚，則咀水果，竟數日不死。會屠者王以勝驅豕歸，距井猶半里許，忽繩斷豕逸，狂奔野田中，亦失足墮井。持鉤出豕，乃見瞽者，已氣息僅屬矣。井不當屠者所行路，殆若或使之也。先兄晴湖問以井中情狀。瞽者曰：「是時萬念皆空，心已如死，惟念老母臥病，待瞽子以養。今並瞽子亦不得，計此時恐已餓莩，覺酸徹肝脾，不可忍耳。」先兄曰：「非此一念，王以勝所驅豕必不斷繩。」
三十四
齊大，獻縣劇盜也。嘗與眾行劫，一盜見其婦美，逼汙之。刃脅不從，反接其手，縛於凳，已褫下衣，呼兩盜左右挾其足矣。齊大方看莊，盜語謂屋上了望以防救者為看莊。聞婦呼號，自屋脊躍下，挺刃突入曰：「誰敢如是，吾不與俱生！」洶洶欲鬥，目光如餓虎。間不容髮之頃，竟賴以免。後群盜並就捕駢誅，惟齊大終不能弋獲。群盜雲，官來捕時，齊大實伏馬槽下。兵役皆雲：往來搜數過，惟見槽下朽竹一束，約十餘竿，積塵汙穢，似棄置多年者。
三十五
張明經晴嵐言：一寺藏經閣上有狐居，諸僧多棲止閣下。一日，天酷暑，有打包僧厭其囂雜，徑移坐具住閣上。諸僧忽聞樑上狐語曰：「大眾且各歸房，我眷屬不少，將移住閣下。」僧問：「久居閣上，何忽又欲據此？」曰：「和尚在彼。」問：「汝避和尚耶？」曰：「和尚佛子，安敢不避？」又問：「我輩非和尚耶？」狐不答。固問之，曰：「汝輩自以為和尚，我復何言！」從兄懋園聞之曰：「此狐黑白太明，然亦可使三教中人，各發深省。」
三十六
甲見乙婦而豔之，語於丙。丙曰：「其夫粗悍，可圖也。如不吝揮金，吾能為君了此事。」乃擇邑子冶蕩者，餌以金而囑之曰：「爾白晝潛匿乙家，而故使乙聞。待就執，則自承欲盜。白晝非盜時，爾容貌衣服無盜狀，必疑奸，勿承也。官再鞫而後承，罪不過枷杖。當設策使不竟其獄，無所苦也。」邑子如所教，獄果不竟。然乙竟出其婦。丙慮其悔，教婦家訟乙，又陰賂證佐，使不勝。乃恚而別嫁其女。乙亦決絕，聽其嫁。甲重價買為妾。丙又教邑子反噬甲，發其陰謀，而教甲賂息。計前後乾沒千金矣。適聞家廟社會，力修供具賽神，將以祈福。先一夕，廟祝夢神曰：「某金自何來？乃盛儀以饗我。明日來，慎勿令入廟。非禮之祀，鬼神且不受，況非義之祀乎！」丙至，廟祝以神語拒之。怒弗信，甫至階，舁者顛蹶，供具悉毀，乃悚然返。後歲餘，甲死。邑子以同謀之故，時往來丙家，因誘其女逃去。丙亦氣結死。婦攜貲改適。女至德州，人詰得奸狀，牒送回籍，杖而官賣。時丙奸已露，乙憾甚，乃鬻產贖得女，使薦枕三夕，而轉售於人。或曰，丙死時，乙尚未娶，丙婦因嫁焉。此故為快心之談，無是事也。邑子後為丐，女流落為娼，則實有之。
三十七
益都李詞畹言：秋谷先生南遊日，借寓一家園亭中。一夕就枕後，欲制一詩。方沉思間，聞窗外人語曰：「公尚未睡耶？清詞麗句，已心醉十餘年。今幸下榻此室，竊聽緒論，雖已經月，終以不得質疑問難為恨。慮或倉卒別往，不罄所懷，便為平生之歉。故不辭唐突，願隔窗聽揮麈之談。先生能不拒絕乎？」秋谷問：「君為誰？」曰：「別館幽深，重門夜閉，自斷非人跡所到。先生神思夷曠，諒不恐怖，亦不必深求。」問：「何不入室相晤？」曰：「先生襟懷蕭散，僕亦倦於儀文，但得神交，何必定在形骸之內耶？」秋谷因日與酬對，於六義頗深。如是數夕，偶乘醉戲問曰：「聽君議論，非神非仙，亦非鬼非狐，毋乃‘山中木客解吟詩’乎？」語訖寂然。穴隙窺之，缺月微明，有影蓬蓬然，掠水亭簷角而去。園中老樹參雲，疑其木魅矣。詞畹又云：秋谷與魅語時，有客竊聽。魅謂漁洋山人詩如名山勝水，奇樹幽花，而無寸土藝五穀；如雕欄曲榭，池館宜人，而無寢室庇風雨；如彝鼎罍洗，斑斕滿幾，而無釜甑供炊爨；如纂組錦繡，巧出仙機，而無裘葛禦寒暑；如舞衣歌扇，十二金釵，而無主婦司中饋；如梁園金谷，雅客滿堂，而無良友進規諫。秋谷極為擊節。又謂明季詩庸音雜奏，故漁洋救之以清新；近人詩浮響日增，故先生救之以刻露。勢本相因，理無偏勝。竊意二家宗派，當調停相濟，合則雙美，離則兩傷。秋谷頗不平之雲。
三十八
烏魯木齊有道士賣藥於市。或曰，是有妖術，人見其夜宿旅舍中，臨睡必探佩囊，出一小壺盧，傾出黑物二丸，即有二少女與同寢，曉乃不見。問之，則雲無有。餘憶《輟耕錄》周月惜事，曰：「此乃所採生魂也，是法食馬肉則破。」適中營有馬死，遣吏密囑旅舍主人，問適有馬肉可食否。道士掉頭曰：「馬肉豈可食？」餘益疑，擬料理之。同事陳君題橋曰：「道士攜少女，公未親見；不食馬肉，公亦未親見。周月惜事，出陶九成小說，未知真否。所云馬肉破法，亦未知驗否。公信傳聞之詞，據無稽之說，遽興大獄，似非所宜。塞外不當留雜色人，飭所司驅之出境，足矣。」餘乃止。後將軍溫公聞之，曰：「欲窮治者太過，儻畏刑妄供別情，事關重大，又無確據，作何行止？驅出境者太不及。儻轉徙別地，或釀事端，雲曾在烏魯木齊久住，誰職其咎？形跡可疑人，關隘例當盤詰搜檢，驗有實證，則當付所司；驗無實證，則具牒遞迴原籍，使勿惑民，不亦善乎？」餘二人皆服公之論。
三十九
莊學士本淳，少隨父書石先生泊舟江岸。夜失足落江中，舟人弗知也。漂盪間，聞人語曰：「可救起福建學院，此有關係，勿草草。」不覺已還掛本舟舵尾上，呼救得免。後果督福建學政。赴任時，舉是事語餘曰：「吾其不返乎？」餘以立命之說勉之。竟卒於官。又，其兄方耕少宗伯，雍正庚戌在京邸，遇地震，壓於小衖中。適兩牆對圮，相拄如人字帳形。坐其中一晝夜，乃得掘出。豈非死生有命乎？
四十
何勵庵先生言：十三四時，隨父罷官還京師。人多舟狹，遂布席於巨箱上寢。夜分，覺有一掌捫之，其冷如冰，饜良久乃醒。後夜夜皆然，謂是神虛，服藥亦無效。至登陸乃已。後知箱乃其僕物。僕母卒於官署，厝郊外，臨行陰焚其柩，而以衣包骨匿箱中。當由人眠其上，魂不得安，故作是變怪也。然則旅魂隨骨返，信有之矣。
四十一
勵庵先生又云：有友聶姓，往西山深處上墓返。天寒日短，翳然已暮。畏有虎患，竭蹶力行，望見破廟在山腹，急奔入。時已曛黑，聞牆隅人語曰：「此非人境，檀越可速去。」心知是僧，問：「師何在此暗坐？」曰：「佛家無誑語，身實縊鬼，在此待替。」聶毛骨悚慄，既而曰：「與死於虎，無寧死於鬼。吾與師共宿矣。」鬼曰：「不去亦可。但幽明異路，君不勝陰氣之侵，我不勝陽氣之爍，均刺促不安耳。各佔一隅，毋相近可也。」聶遙問待替之故，鬼曰：「上帝好生，不欲人自戕其命。如忠臣盡節，烈婦完貞，是雖橫夭，與正命無異，不必待替。其情迫勢窮，更無求生之路者，閔其事非得已，亦付輪轉，仍核計生平，依善惡受報，亦不必待替。儻有一線可生，或小忿不忍，或藉以累人，逞其戾氣，率爾投繯，則大拂天地生物之心，故必使待替以示罰。所以幽囚沉滯，動至百年也。」問：「不有誘人相替者乎？」鬼曰：「吾不忍也。凡人就縊，為節義死者，魂自頂上升。其死速。為忿嫉死者，魂自心下降，其死遲。未絕之頃，百脈倒湧，肌膚皆寸寸欲裂，痛如臠割，胸膈腸胃中如烈焰燔燒，不可忍受。如是十許刻，形神乃離。思是楚毒，見縊者方阻之速返，肯相誘乎？」聶曰：「師存是念，自必生天。」鬼曰：「是不敢望。惟一意念佛，冀懺悔耳。」俄天欲曙，問之不言，諦視亦無所見。後聶每上墓，必攜飲食紙錢祭之，輒有旋風繞左右。一歲，旋風不至，意其一念之善，已解脫鬼趣矣。
四十二
王半仙嘗訪其狐友，狐迎笑曰：「君昨夜夢至範住家，歡娛乃爾。」範住者，邑之名妓也。王回憶實有是夢，問何以知。曰：「人秉陽氣以生，陽親上，氣恆發越於頂。睡則神聚於心，靈光與陽氣相映，如鏡取影。夢生於心，其影皆現於陽氣中，往來生滅，倏忽變形一二寸小人，如畫圖，如戲劇，如蟲之蠕動。即不可告人之事，亦百態畢露，鬼神皆得而見之，狐之通靈者亦得見之，但不聞其語耳。昨偶過君家，是以見君之夢。」又曰：「心之善惡，亦現於陽氣中。生一善念，則氣中一線如烈焰；生一噁心，則氣中一線如濃煙。濃煙冪首，尚有一線之光，是畜生道中人；並一線之光而無之，是泥犁獄中人矣。」王問：「惡人濃煙冪首，其夢影何由復見？」曰：「人心本善，惡念蔽之。睡時一念不生，則此心還其本體，陽氣仍自光明。即其初醒時，念尚未起，光明亦尚在。念漸起，則漸昏；念全起，則全昏矣。君不讀書，試向秀才問之，孟子所謂夜氣，即此是也。」王悚然曰：「鬼神鑑察，乃及於夢寐之中！」
四十三
雷出於地，向於福建白鶴嶺上見之。嶺高五十里，陰雨時俯視，濃雲僅及山半，有氣一縷，自雲中湧出，直激而上。氣之纖末，忽火光迸散，即砰然有聲，與火炮全相似。至於擊物之雷，則自天而下。戊午夏，餘與從兄懋園、坦居讀書崔莊三層樓上。開窗四望，數里可睹。時方雷雨，遙見一人自南來，去莊約半里許，忽跪於地。倏雲氣下垂，冪之不見。俄雷震一聲，火光照眼如咫尺，雲已斂而上矣。少頃，喧言高川李善人為雷所殛。隨眾往視，遍身焦黑，仍拱手端跪，仰面望天。背有朱書，非篆非籀，非草非隸，點畫繳繞，不能辨幾字。其人持齋禮佛，無善跡，亦無惡跡，不知為夙業為隱慝也。其侄李士欽曰：「是日晨起，必欲赴崔莊，實無一事。竟冒雨而來，及於此難。」或曰：「是日崔莊大集，崔莊市人交易，以一、六日大集，三、八日小集。殆鬼神驅以來，與眾見之。」
四十四
餘官兵部時，有一吏嘗為狐所媚，尪瘦骨立。乞張真人符治之。忽聞簷際人語曰：「君為吏非理取財，當嬰刑戮。我夙生曾受君再生恩，故以豔色蠱惑，攝君精氣，欲君以瘵疾善終。今被驅遣，是君業重不可救也。宜努力積善，尚冀萬一挽回耳。」自是病癒。然竟不悛改。後果以盜用印信，私收馬稅伏誅。堂吏有知其事者，後為餘述之雲。
四十五
前母張太夫人，有婢曰繡鸞。嘗月夜坐堂階，呼之，則東西廊皆有一繡鸞趨出，形狀衣服無少異，乃至右襟反折其角，左袖半卷亦相同。大駭，幾僕。再視之，惟存其一。問之，乃從西廊來。又問見東廊人否。雲：「未見也。」此七月間事。至十一月即謝世。殆祿已將近，故魅敢現形歟！
四十六
滄州插花廟尼，姓董氏。遇大士誕辰，治供具將畢，忽覺微倦，倚幾暫憩。恍惚夢大士語之曰：「爾不獻供，我亦不忍飢；爾即獻供，我亦不加飽。寺門外有流民四五輩，乞食不得，困餓將殆。爾輟供具以飯之，功德勝供我十倍也。」霍然驚醒，啟門出視，果不謬。自是每年供具獻畢，皆以施丐者，曰此菩薩意也。
四十七
先太夫人言：滄州有轎伕田某，母患臌將殆。聞景和鎮一醫有奇藥，相距百餘裡。昧爽狂奔去，薄暮已狂奔歸，氣息僅屬。然是夕衛河暴漲，舟不敢渡。乃仰天大號，淚隨聲下。眾雖哀之，而無如何。忽一舟子解纜呼曰：「苟有神理，此人不溺。來來，吾渡爾。」奮然鼓楫，橫衝白浪而行。一彈指頃，已抵東岸。觀者皆合掌誦佛號。先姚安公曰：「此舟子通道之篤，過於儒者。」