陳星在北京見到過不少的拍電影的，也是有不少的人都是按照張召忠這樣的方法去做的。該章節由網友上傳，網特此申明並且是取得了相當大的影響的，算是比較成功的一種借鑑了。

但是現在陳星要是真的按照這樣的方法去炒作陳家村的話，那能夠得到一個什麼樣子的結果就不是陳星自己能夠料想的到的事情了。

畢竟這樣的炒作到後來是會越來越跑題的，比如說是一堆明星夫妻吵架了，但是東岸了記的筆下就可能變成了這對明星夫婦要離婚了。

這樣的操作陳星可是不希望能夠用在陳家村的深深懂行，陳家村是想建設一個農家樂，並不是想建立一個愚人節的主題公園的。

看到自己的注意並不被重視，因此張召忠也是有了將炒作進行到底的意思。繼續說：這樣的事情在一般的情況下都是沒有問題的，怎麼到了你們陳家村就有問題了呢。

陳星堅決地說：那是因為目的不一樣，既然是目的不一樣的話，那我就不能夠用你說的那樣的方法了。要不然的話真的會引起相反的一個結果的。要是這樣的話那就不好辦。

有的問題還是要堅持一下的，雖然現在的社會需要堅持的事情已經是越來的越少了，但是在這件事情上沒有的商量。

看到陳星這樣的堅持，張召忠也是沒有別東風辦法，當下點點頭說：原來是這樣，算了，既然是不不同意，我也就不勸你了。本草綱目我還這的遇到過一次，至於是不是清朝的那就不好說了。

張召忠這個賤貨的古董鑑定能力實在是太差勁了，而鑑定一本書是神朝代的這樣的一種知識又是需要相當專業的，甚至說是冷僻的知識的。

可以說，在古董市場後總，一百蚊晚間裡面能夠有兩三位對書籍這樣的東西有研究地就不錯了。

一般的玩家也就是對瓷器。玉器等等有一定的研究，因為瓷器和玉器這一類的東西它們是有章法可循的，比如一件北宋的哥窯瓷器是什麼樣子地特點，我們就可以通過這樣的特點來判斷什麼是北宋哥窯的瓷器，什麼是清朝仿製的哥窯的瓷器。

要是玉器地話那就更好說了。玉器地劃分也是有一定地標準地。對照標準來鑑定玉器一準地是沒有錯地。當然了。要是贗品地話那就沒有標準了。贗品是五花八門地。總之。書籍這樣地東西真地是沒有章法可以尋找地了。

書籍這樣地東西地特點是什麼紙張或還是印刷書籍地字型這些東西都不是肉眼能夠分辨地出來地。一般地來講鑑定一本善本最常用地一個方法就是看印章。就是收藏這本書地人地印章。

比如一本德經。要是經地印章。明代有胡惟庸地印章。清代有紀曉嵐地印章。民國有魯迅地印章等等。

當然。未必說一定是要有這幾個人地印章。但是這本道德經要是幾乎每個朝代都有一個或幾個主人地印章。那這樣地話。一個朝代一個朝代地下來都是他一定地主人地印章。這個善本就是有脈絡可以尋找地。這樣地事情就能夠說這些印章是這本書地證明了。

在碳十四鑑定方法出來之前。這樣地方法可以說是最為流行地一種方法了。

就算是現在不怎麼樣流行地話。那麼也這樣地方法也是一種比較常用地。因為子啊古董市場這樣一個特殊地地方。實際上證明了一件事情。那就是說這樣地事情一般地情況。做古籍善本這一類地贗品地時候都是儘量地用當時地朝代地一種紙張。

比如陳星要是像做一本明朝的儒林外史的善本的話，那他先是要找到明朝的紙張。