從崎嶇這路途開墾給你可走得更好
能共你沿途來爬天梯黑夜亦亮麗
于山頭同盟洪海中發誓
留住你旁人如何話過不可一世
問我亦無愧有你可以拆破這天際
握著手而幸福包圍泥牆簡陋
牽著走懷著勇氣至愛得永久
俗氣如我，至今仍會被一些歌詞打動，如果說音樂是流動的建築，那麼歌詞就是凝結的人生啊！
寫作的話，如果不聽純音樂，也是一定要聽流行歌的（如此這般，活活把自己搞成了麥霸也算是意外收穫）。至於交響樂那麼高雅的古典音樂，是不能給我太多靈感的。
我還是喜歡聆聽人心中的愛慾掙扎。譬如我聽著粵語版的《天梯》，居然鬼使神差地想到西藏的天梯，覺得很有必要寫一寫。
我在藏地漫遊時，會看到山石上畫有白色的階梯。早年不知那有什麼寓意，看起來不像是惡作劇，也不像是工程記號。後來才知道，這是天梯，和瑪尼石、風馬旗一起，並稱藏地比較有特色的人文景觀。每當有親人去世，虔誠的藏民會用白灰在山石上畫出天梯，祈禱親人早入天界。通常愈往高處天梯愈少見——越高越難畫，效力自然也越大。
哲蚌寺、色拉寺的後山，以及一些被藏民認定有神力的神山區域，都很容易看見這個圖形。千真萬確，這不是拆遷的標誌。
在山體上描畫天梯的習俗起源於西藏的歷史傳說。傳說中第一代贊普——聶赤贊普是天神的兒子，降臨人間後被人們推為吐蕃部落的第一位領袖。吐蕃王朝從部落時期開始的第一至第七位贊普，統稱天赤七王。在苯教的傳說裡，天有十三層，由一條天梯連線天上和人間。天赤七王都是天界的神仙，死去之後還會重歸天界。《王統世系明鑑》載：「天神之身不存遺骸，像彩虹一樣消逝。」彩虹也就是天梯。因此藏地沒有七王的墳墓。直到第八代止貢贊普，在和大臣的決鬥中不慎斬斷了與天界相連的天梯，從此再也無法迴歸天界，眾人便在青瓦達孜修建了第一座藏王墓。此後，藏人便開始在山體上畫天梯，代表失去的登天光繩，也傳達重歸天界的渴望。
藏地的天梯讓人想起但丁《神曲》裡以愛為名的階梯，象徵著向上、向善之路永不止息。
我喜歡藏地的宗教民俗，雖然有些形式舉動在信仰不同的人看來神叨叨似玩笑，但我喜歡他們對生死的態度，既淡然又鄭重，沒有無謂的哀號做戲，還暗藏天真期盼。
生死如河，我在此岸看著你，你在彼岸等著我，任你萬般不捨，時辰一到，還是會殊途同歸。
由天梯想到天葬，這是許多人感興趣的喪葬習俗，早前是允許外人去參與的，因為太多遊客的無知好奇，見過之後又深感不適，大呼血腥，現在已經少有外地人能看見。
那樣血肉橫飛的慘烈形式下，暗藏著肅穆端靜。將血肉供奉給天地生靈，無牽無掛，無知無覺，不貪不念，從來處來，到去處去。呼喚禿鷲來食，那禿鷲是空行母的化身，以兇惡的形象來化解罪孽，贖救亡靈。
色拉寺後山的天葬臺和直貢梯寺的天葬臺是全藏區有名的，我跟我的喇嘛朋友要求，如果我此生福德具足的話，我一定要回到西藏老死，懇請他們為我安排後事。
不是有句話嗎，死在這裡也不錯！當然還有個相對柔軟不嚇人的說法，擇一城而終老。對我而言，西藏絕非一時興起的遊賞之地，它更是我心許的終老魂歸之地。
反觀漢地的喪葬，常煩瑣到使人倦怠，不熱鬧怕人說冷清，熱鬧了又著實逼向不堪的境地。死人躺在那裡，遊魂不遠，無依無靠，而生人卻已忙著應酬，忙著計較，稍有懈怠，賓主雙方都不免想哪裡做得不周，是禮金少還是表情不夠哀慼。
這一生迎來送往，虛情假意的戲份難道還少？還嫌不夠？臨了臨了，還要來一齣謝幕戲，只可惜不能安可。
又想起，如果寫漢地的世情小說，從《金瓶梅》《紅樓夢》到張愛玲的筆續，家宴和喪葬都是最見人心的環節。
藏地寧瑪派的傳承裡，有一課是極重要的，那就是蓮師親傳的《中陰聞教得度》。這一教法又名「頗瓦法」，非心意堅定、德行清淨者不能修持有成。
引導亡者度過臨終中陰是極為慎重的事情，做得好的話，可以助他往生淨土或上三道，這一教法被稱作「西藏度亡經」。前些年索甲仁波切將它翻譯出來，出版了一本書，叫《西藏生死書》，很是受到人們的關注，至今再版不絕。
「如果我們能清楚瞭解死亡的時候所發生的事，且生前已做好萬全的準備，死亡的那一刻就是個絕佳的開悟時機。當死亡真正發生時，思考的自我心，會消逝而融入心性。在此真相之中，覺悟就發生了。如果我們生前就藉由修行，熟悉我們的心性，在死亡那一刻，心性自然顯現時，我們就有了更充分的準備。就像孩子自然認出母親，奔向母親的膝下一樣，安住在這個境界，我們就能開悟。」
書中還引用了佛陀的一句話：「在一切足跡中，大象的足跡最為尊貴；在一切正念禪中，念死最為尊貴。」
這段話應該作何理解呢？
首先我們得明白，在佛陀的時代，他所看到的事物當中，是大象最為龐大，行走最為堅穩，足跡最為深刻。而一切的禪修功課、戒律，都是為了引導我們認知到內心的不安和慾望源自對此身此生的貪著。
當我們通過學習正確的方法，時時憶念死亡和無常，毫無疑問的，我們的正念正見會越來越穩固、清晰，那些錯誤的習氣和識見對我們的影響就會越來越弱。
可以肯定地說，你對於死亡的態度，會決定你如何看待此生，決定你的所作所為。文藝青年們津津樂道的倉央嘉措也寫過這樣一首詩：「對於無常和死，若不常常觀想，縱有蓋世聰明，也和傻子一樣。」
強插一句，我始終覺得，道歌裡的倉央嘉措，才是應該被學習和探討的倉央嘉措。
藏傳佛教的中有一個基本教法是「轉心四思維」，即：人身難得、念死無常、因果業力、輪迴過患。無論你師從哪個教派，都是會教授的。
看起來很容易，對嗎？可是，正確地理解且時刻不忘實為不易。生活的幻象太多，輪迴的執迷太深，我們耽於暫時的逸樂，很容易以苦為樂。忘記無常常在，而死亡如影隨形。至於因果業力法則，更會因為心存僥倖而被我們拋諸腦後。
這短短的十六個字的法可以展開說的內容非常多，作為一個初學者，我就不班門弄斧了，有興趣的同學可以適當地找一些書來研習，一定會有所收穫。
有時候進入寺廟，我會爬上又窄又陡的木樓梯，去平頂上待一會兒，眺望藍天下峻凜的山脈、隨風飄揚的桑煙和風馬旗。近處有逶迤轉經的人和不絕於耳的誦經聲。
流霞映染著天空，暮色漸漸淹了過來，像一場如約而至的潮汐。在靜謐中安坐。不需要更多了，此生此刻就很好。
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