「那你的蘋果攤怎麼樣？」哈依姆問她。
「人們說我的蘋果不好，他們也就不願意買。」
哈依姆拉比立刻跑到大街上高喊：「誰要買好蘋果？」
沒一會兒，一大群人聚在他的身邊。這些人掏出錢連看也不看，數也不數就買，這樣所有的蘋果以實際價的兩三倍馬上賣掉了。
「現在你明白了吧，」拉比在轉身走開時對那個女人說，「你的蘋果是好蘋果，所有的差錯都因為人們根本不知道這一點。」
一個人為了使他的勞動得到最高的報酬，採取勸說的方式來誇耀他的貨物，這當然是很正常的。我們說這樣的人是有雄心的，而且會成功的。但是，如果他不慎重衡量自己的行動，結果註定是罪惡的，而不是美好的。
但是，你會問：「在討價還價過程中，我們怎樣才能使對方相信，我們賣給他的商品與我們索要的價格相符？」
在欺詐的和誠實的勸說之間，有一種顯而易見的區別：給買主指出要賣的貨物的優點，這完全是合理的，而欺詐則包含著隱藏商品的缺點。
不管買什麼東西，買主總是希望對賣主和其他買主表現出禮貌和深思熟慮。
欺詐適用於買和賣，它還適用於說話。
如果某人不想買東西，他就不應該問：「這東西多少錢？」
一個人沒錢時，他不應該裝作想買東西。
這件事只有自己心裡知道，只應該在心裡知道所有的事，「害怕你的上帝」（雖然其他人不知道你的內心，但上帝知道）。
如果一個人試圖買或租土地或傢俱，而另一個人又來買，那麼我們說第二個人是懷有惡意的。
吉德爾拉比正在為買一塊土地談判，阿巴拉比走在了他的前面，買了那塊土地。於是，吉德爾拉比向蔡恩拉拉比訴苦，蔡恩拉拉比就把這件事告訴了艾薩克拉比。
「等到阿巴拉比下一個節日來耶路撒冷時再說。」艾薩克拉比說。
等阿巴拉比來了後，艾薩克拉比就對他說：「如果一個窮人正在挑選一塊糕點，而另一個人來了，從他身旁把它拿走了，那是什麼行為？」
「那是惡劣的行為。」阿巴拉比回答道。
「先生，那你為什麼這樣做呢？」艾薩克拉比問道（指那塊土地）。
「我不知道他正在談判。」阿巴拉比答道。
「那麼你就還給他吧。」
「我不會把土地賣給他的，」阿巴拉比說道，「因為這是我買的第一塊地，賣了它不會有好兆頭。但是如果他想作為禮物收下的話，那可以。」
吉德爾拉比太傲慢了，不願意作為禮物接受這塊土地。引用《聖經》上的話：「憎恨禮物的人將會生存。」
阿巴拉比現在也不想佔有這塊土地，因為他知道了吉德爾拉比曾經為這塊土地談判過。
所以兩人都沒要這塊土地，它成了一塊「拉比土地」，被當作學生聚會的地方。
窮人與富人
一個視錢如命的人從不會滿足他所得到的金錢，同樣，一個守財奴也不會滿足他所得的錢。那實在是太可悲了。隨著他財富的增多，他同時也需要消費，否則，財富擁有者的成功不就等於是滿足自己眼睛的需要嗎？
一個工人，不管他是否有足夠的食物，他的睡眠總是安穩的；但是一個富人，儘管他物質財富充足，他卻無法安穩地入睡。
一個最大的不幸在於：一個人不可能長期在世界上生存，從他赤條條地來到這個世界上的那天起，就註定終要從地球上消失，他不可能把他的財富永遠帶在身邊。
所以，一個人辛辛苦苦地操勞一輩子，除了煩惱、不幸、憤怒陪伴他生活在黑暗中以外，還能有什麼好處呢？
當一個人以他最大的能量、最細心的計劃一心致力於撈取庸俗的好處，而且又企圖以最有限的能力去促使這好處發展時，他應該考慮一下自己的靈魂。
以後他會發現他對那些世俗雜事的想法是他思想的最高點，而且在那方面的希望是他最崇高的期望，以至於沒有任何一種財富能滿足他的要求。他就像一團火，要想燒得更旺些，就得多加些柴禾。所以，他的整個身心都被那些世俗的愛好日日夜夜纏繞著。
他總是等待著商品積累出售的季節，他研究市場的狀況，調查商品的價格，記錄世界各地商品價格的升降。不管是嚴寒還是酷暑，也不管是海上的風暴還是沙漠上的長途旅行，都無法阻止他的行動。
他做這一切是希望能得到一個結果，事實上那裡沒有什麼結果，只會使他的努力成為徒勞，除了延長他的痛苦、煩惱和辛勞之外，別無他得。如果他得到了一點點他所需要的以後，可能將得到的一切照看、管理好，使它免受災難，直到它成為註定要歸屬的人的財產。
一個有錢人辛辛苦苦地積累著財富，但當稍有一點放鬆，他就會受到奢侈品的誘惑。
一個窮人辛苦地工作以維持他微薄的生活，當他放鬆一下，就會發現自己無法生存。
這個世界每天都在變化。今天富有的人明天就不一定富有，今天貧窮的人明天也不一定貧窮。
世界上沒有什麼事比貧窮更糟糕的了——它是所有痛苦中最可怕的。一個受貧窮壓迫的人好像世界上所有的麻煩都會落到他身上，《聖經》提到的所有咒罵都會落在他身上。
我們的拉比說，如果把世界上所有的痛苦都放在天平的一邊，那麼天平那邊就是貧困，貧困將在重量上超過它們之和。
一位虔奉宗教的人繼承了一筆財富。一般情況下，在安息日前天，太陽落山前，他就要開始為安息日做準備。
一次，為了件急事，他不得不在安息日將近之時離開家。在回來的路上，一個窮人乞求他賞點錢，好買些食物過安息日。
這個虔奉宗教的人非常生氣地指責這個窮人：「你怎麼能直到現在才想買過安息日的食品呢？沒有人會等到這個時候，你一定是在騙我，想讓我給你些錢！」
他到家後，把他遇到的這件事告訴了妻子。
「我要告訴你是你錯了，」他妻子說，「在你的生活中，你從沒有嘗過貧困的滋味，也不知道窮是什麼樣子。我是在窮人家長大的。我記得很多次差不多天黑了，到了安息日的時間，我父親還在為尋求一塊能帶回家的乾麵包而奔忙。對那個窮人，你是有罪的。」
這個虔奉宗教的人聽了以後，就跑出來尋找這個乞丐，這個乞丐還在尋求過安息日的食物。這個富人給了他麵包、魚、肉和酒去過安息日，然後，他請求窮人原諒他。
有錢的農場主卡爾布的女兒自己決定跟拉比阿基巴訂婚了。阿基巴當時是一個窮羊倌。當她的父親聽到這個婚約時，他發誓再也不會給他女兒一分錢。
這對年輕人在冬天結婚了，他們很窮，睡在稻草上。
「要是我能夠買些裝飾品多好，」阿基巴摘下他妻子頭上的稻草說，「我將給你買一個帶著耶路撒冷圖片的金的裝飾品。」
一天，先知艾利加來看他們，他喬裝成一個凡人。「給我一些稻草吧，」他在他們門口喊道，「我妻子要生產了，可我沒有什麼東西可以讓她躺下。」
「你瞧，」阿基巴對他妻子說，「我們以為自己很窮，可還有一個連稻草都沒有的人呢。」
有個猶太拉比在一段教義中寫道：人們通常為他們的窮親戚而害臊，和他們保持著距離，否認他們是自己的親戚。這種做法恰恰是與上帝意志相違背的。「窮人也是他的臣民，當他看見窮人時，總是賜予他們衣食。」《聖經》中的許多重要教義和後來的猶太法學書及倫理學家們都仿效上帝的這一種品德——盡一切可能地伸手幫助窮人。在希伯來語中，慈善一詞是「zedakah」，即正義、正直的意思。教義始終強調，窮人有權利得到慈善，給予者和接受者雙方都有各自的權利。
倘若在你們中間有一個窮人，別昧著你的良心，撒手不管。相反，你應該張開雙手（借）給他所需要的一切。
毫不猶豫地給他東西，在沒有任何怨言中做完這一切。作為回報，上帝會保佑你，使你的一切努力都有所償，你的一切事業都能成功。在你力所能及的範圍內永遠別忘了需要你幫助的窮人，這就是我要你去向窮人張開雙手，去幫助你領地裡的窮親友的原因。
我們期望的難道就是這麼一種齋戒？使人們在這一天裡捱餓？把頭叩得像紙莎草一樣搖搖擺擺？沉浸在悲切的氣氛中？這就是你所謂的齋戒日，使上帝歡顏的一天？
決不是！這才是我所期望的齋戒：
去擺脫邪惡的壓力，去解除繩索的束縛，讓被壓迫者獲得自由，打破一切枷鎖。
和飢餓者一起分享你的麵包，讓那些可憐的窮人去你家裡；給裸者衣穿，不要怠慢了你的窮親友……
倘若你能排除來自你心中的壓力，放下指責別人的指頭，丟棄邪惡的話語，給予飢餓者你的憐憫之心，讓這些飢餓的生靈感到滿足。
你的光輝就會在黑暗中顯現，你心中的陰影就會像影子在正午天裡一樣消失無蹤。
與對物質的關心相比，人應該更關心精神方面的東西，但是，他人的物質利益則屬於自己精神方面的東西，要像關心精神方面的東西一樣予以關心。
即使一個生活在沒有慈善環境裡的窮人也應該履行慈善的行為。
羅馬統治者提內姆斯·盧浮斯問阿基巴拉比：
「倘若你的上帝熱愛窮人，那他為什麼不給予他們東西呢？」
阿基巴回答道：「通過貧困的磨難，可以使我們擺脫地獄之苦。」
「而與上帝的意志相反，你的每一次慈善行為都該受到指責，因為你的行為跟上帝的意志不相容。」提內姆斯·盧浮斯說道。
「我用一個比喻來解釋吧，假如一個凡間國王對他的侍從生氣，把他打入監獄，併發令不給他吃喝。有個人卻去給他吃的喝的，這事讓國王聽到了，難道他不會很生那個人的氣嗎？你被稱為上帝的僕人，正像書裡所寫的一樣，而對我來說以色列人都是僕人。」阿基巴拉比回答道：「我用另一個比喻來解釋吧。倘若有個凡間的國王生他王子的氣，把他打入監獄並命令不給他飯吃，不給他水喝。有人卻去給他飯吃，給他水喝，這事讓國王知道了以後，難道國王不會報答那人？我們被稱為上帝的孩子，正像書裡所寫的一樣，‘你們是上帝的孩子’。」
有個人一輩子都很自私。在他臨終前，他的家裡人要他吃點東西。「假如你給我一個煮雞蛋，我會吃的。」他答道。
正當他準備吃雞蛋時，有個窮人出現在他家門檻邊行乞：「可憐可憐我吧！」那個臨死的人轉身叫他家人把雞蛋給那個窮人吃。
三天後，他死了。
過了一段時間，那個死者出現在他兒子身邊，兒子問他：「爸爸，你去的那個世界怎麼樣？」
那死鬼父親答道：「把你的實踐付諸慈善，你就可以去你想去的地方。縱觀我的一生，我做過的唯一慈善行為就是把那隻雞蛋給了那個窮人。於是，我死時，那個雞蛋的價值就超過了我曾犯下的所有罪過，我已被允許去樂園了。」
這件事告誡人們：「永遠別停止積點善德。」
在一次旱災中，阿巴胡拉比在夢中聽到一種聲音：「讓彭陀卡卡（一個一天中犯了五次罪的人）去祈求老天普降甘霖免除旱災吧。」
彭陀卡卡照著幹，於是雨便降臨了。阿巴胡拉比傳喚了他。
「你做了什麼樣的工作呢？」拉比問他。
「我一天中犯下五次罪。我僱傭妓女，我是劇院的侍從，我把那些妓女的衣服拿到洗澡房，我當著她們的面跳舞，我敲打鼓和樂器。」
「那你做過什麼樣的好事呢？」
「有次我正清掃著劇院，有一女人走了進來，站在劇院後臺哭泣。‘你怎麼啦？’我問她。她答道：‘我丈夫被關在監獄裡，我來這裡出賣肉體就是為了掙到足夠的錢讓他獲得自由。’」
「聽完她的哭訴，我賣掉了我所有的一切，包括我的床鋪和床上用品。我把所得的錢交給她，並告訴她去贖回她的丈夫和赦免自己的罪過。」彭陀卡卡回答說。
阿巴胡拉比說道：「所以你祈求老天降雨是應該得到回報的。」
《聖經》裡面講了一個很感人的故事。故事是說在摩押的地方有個叫路得的年輕婦女，在她丈夫死後拒絕離開她的婆婆拿俄米的事。婆媳兩人來到猶大那裡。為了生活，路得到田裡拾稻穗。田產擁有者是拿俄米的親戚波阿斯，稻穀收完後不久，波阿斯就娶路得為妻。
對於像路得和拿俄米這樣的窮人來說，拾稻穗為生是非常艱辛的。而對土地擁有者們而言，《聖經》教誨他們在收割稻穀時把其中一部分留給窮人去拾取。比如，在收割期間，麥粒或稻穗遺落在田地裡，這些遺落的稻穀自然就該屬於窮人了。問題是農場主並不肯把那些穗粒送給窮人，那些需要穗粒的人也簡單地認為遺落在田埂上的穗粒屬於他們。接受幫助和迴避救濟以便自己保持尊嚴滲透在整個猶太教義之中。邁蒙尼德的八點慈善建議就是對這種理論的最有名的解釋。
當你在田地裡收割莊稼並把一捆稻穗遺落在田地裡時，不要再回去撿，那些東西該屬於陌生人、失去父親的人和寡婦……
當你搖動橄欖樹撿取果子時，不要再搜找一遍，那些東西該屬於陌生人、失去父親的人和寡婦……
當你在葡萄園裡收取葡萄時，不要再挑選一遍，那些東西該屬於陌生人、失去父親的人和寡婦……
慈善的報答完全依附於仁慈的程度。
有許多例子可以說明借比給予（別人東西）更好些：
盧賓是個誠實的人，他請求西米昂借給他一點錢。西米昂毫不猶豫就把錢借給了盧賓，並對他說：「我真的想把這點錢作為禮物送給你。」
西米昂的話使得盧賓難堪極了，並感到受了侮辱，於是，他再也不向西米昂借錢了。很清楚，在這件事上，如果西米昂不把錢作為禮物送給盧賓會更好些。
如果你想拯救一個人於汙泥之中，不要以為站在頂端，伸出援助之手就夠了。
你應該善始善終，親身到汙泥裡去，然後用一雙有力的手抓住他。這樣，你和他都將重新從汙泥中獲得新生。
有八種慈善行為，一種比一種境界高。最高的一種慈善行為是：一個人打算幫助窮苦的猶太人，他給這個猶太人贈送禮品、貸款，接納他為貿易伙伴，並幫助他找到工作——一句話，就是使他無需再得到別人的幫助。
其次一種慈善行為是：有個人把救濟物品送給窮人，並以以下這種方式進行：即給予者不知道把財物送給了誰，接受者也不知道誰給他的財物。舉個例子說，在古寺廟裡有一個秘密的地方，賢德之人秘密把禮物放到那裡，而貧困的人們會到那裡秘密地接受他們的救助。
差一點的慈善行為是：一個人把錢放到慈善箱裡。只有放錢人確信主管慈善箱的人值得信賴，並有能力管好這筆錢，才會把錢放到箱裡。
再差一點的慈善行為是：窮人知道自己是從誰那裡得到的救濟，但是施予的人卻不知他把救濟物品施予了誰。那些施予者把錢用圍巾繫好放到自己背後，以便窮人能在一種不致窘困的情況下接受幫助，這種做法確實很聰明。
再差一點的慈善行為是：親手把禮物送到接受者的面前。
再差一點的慈善行為是：只在窮人請求幫助時，才伸出援助之手。
再差一點的慈善行為是：給予窮人的財物與自己擁有的財產大為不符，但卻表現出一副慷慨解囊的樣子。
最差的慈善行為是：給予窮人禮物時露出十分不悅的神色。
一個已經完成撫養兒女義務的父親為了使自己的兒子研究《聖經》、使女兒受到教育走上正直的道路，而依然向已經成年的兒女提供資助，這是一種慈善行為。這些原則和限制也同樣適應於兒女向父母施予救濟的情況。事實上，在一般情況下，一個人在施予救濟時，自己的父母、子女比別人要有優先權。
一個人應先向自己親戚施予，然後再向他人施予。自己家中的窮人在接受施予方面要優先於本城的窮人。自己城中的窮人在接受施予方面要優先於其他城市的窮人，以色列領土上的窮人在接受施予方面優先於以色列領土以外的窮人。
希萊其阿拉比是「樓廳畫家」胡尼的孫子。每當乾旱時，拉比就會給他一個訊號，只要他一祈求，雨水就會降臨。
有一次，人們特別渴望天降甘霖，便委託兩名學者去向希萊其阿拉比求救。
希萊其阿對他妻子說：「我知道這兩個人是來向我求降雨水的。我們先在他們到來以前去屋頂上去求雨吧！以便我們不至於因這場雨而得到讚譽。」
於是他們來到了屋頂，希萊其阿拉比站在一個角落裡，他的妻子站在另一個角落裡，雲和雨首先從他妻子站的那個角落出現。
當那兩個學者到來時，希萊其阿問他們為什麼而來，他們便把此行目的告訴了希萊其阿拉比。「我們知道快要下雨了……但是為什麼雲彩首先出現於貴夫人站的角落，然後才出現在你那角落呢？」他們不解地問。
「這是因為我妻子待在家裡給窮人們麵包吃，他們可以立即享受到麵包的滋味；而我給他們錢，錢卻不能使他們立刻享受到快樂。」
政府、法律與正義
世界因三件事得以儲存：誠實、公斷以及和睦。如經文所說：「在城門口按至理判斷。」
全世界的人都有這樣的經驗：把一捆蘆葦捆在一起，任何人都折不斷；如果一根根分開，連孩子都能折斷。
有三種人的生活質量不高：敏感的人、易怒的人和憂鬱的人。
兩人爭吵時，先行沉默的人值得讚揚。
聽見侮辱並對其置之不理的人才是幸福的，萬惡繞其身而過。
脾氣有四種：
一種人易怒也易息怒，這種人失得相抵；
一種人發怒難平息也難，這種人得失相抵；
一種人發怒難平息易，這種人是聖人；
一種人發怒易平息難，這種人是惡人。
不要輕賤正義，因為它是支撐世界的三足之一，一旦顛倒，便動搖了世界的根基。
法官應時刻想著利劍對著心窩，地獄就在腳下，做法官的人應該聰慧、謙恭，懼怕犯罪，有好的名聲，受人歡迎。
在某位拉比過橋時，一個人伸手扶了他一把。拉比問：「你為什麼要這樣做呢？」那人回答說：「我的一樁訴訟尚未結案。」拉比說：「那麼，我沒有資格對此做出裁決。因為法官不得接受金錢賄賂自不必說，就是其他非物質的賄賂也禁止。」《塔木德》認為，世界降臨的一切災難，都是由於法律的不公造成的。
為政權的穩定祈禱。因為如果沒有對它的敬畏，任何人都可吞食其鄰人。
《聖經》上說：「你們已使人類變得像海中之魚，像遍地蔓延而無統治者的東西。」
為何將人類比作海中之魚呢？就是因為在海中，大魚吃小魚，而人類也是這樣。若沒有對政府的敬畏，將會弱肉強食。
《箴言》一篇中說：「看看那些螞蟻，你們這些懶人……沒有頭領，沒有管理或統治者……」
西米昂先生（著名的「實驗家」）決定觀察螞蟻是否有蟻王。
盛夏，他來到一個蟻冢跟前，將外套展開蓋上去。一隻螞蟻出來了，發現了陰涼處，它回去告訴其他螞蟻外面很陰涼（恐怕螞蟻不喜歡烈日吧）。立刻所有螞蟻都出來了，然後西米昂拿走他的外套，熾熱的陽光直射到螞蟻身上。
所有的螞蟻都撲向第一隻螞蟻將它殺死。西米昂說：「很明顯，它們沒有蟻王。因為如果它們有，它們就不會不經蟻王允許而殺死那隻螞蟻（法律可以約束它們相互之間的行為）。」
上帝對大衛的所作所為很不高興，於是派納坦到大衛那兒。納坦到了他那兒說：
「在同一城市裡有兩個人，一個富一個窮。這個富人有很大的羊群和牛群，可這個窮人只有一隻買來的小母羊。他細心餵養它，小母羊同他和他的孩子一起成長。一天，一個過路人到富人那兒，但富人不願用自己的牛羊招待客人，他拿那窮人的小羊羔為客人準備用餐。」
大衛對此人勃然大怒，他對納坦說：「只要上帝存在，做這種事的人就該死！……」
納坦對大衛說：「那人就是你！」
一個人不能做他所愛或所恨之人的法官。因為沒有人能看到他所愛之人的罪行或所恨之人的長處。
當那些在審判時不公正的人增多時……人們將擺脫上天的束縛而將人類自己的束縛重加於自己身上。
聽百姓把話講完，然後公正地裁決任何人與以色列同胞或與過路人之間的爭端。
你們不能判決不公，無論其高低貴賤，都要聽其把話講完。不要畏懼任何人，因為公正是上帝的……
「聽百姓把話講完，然後再公正裁決。」這是海妮娜拉比在警告法官在另一方未到之前莫輕信一方訴訟當事人，和警告訴訟當事人在對方未到之前莫急於向法官解釋該案時說的。
「你們不能審判不公。」猶大拉比說這話的意思是你們不能偏向一方，而艾黎扎拉比說這話的意思是不能對任何人抱有偏見……
「無論其高低貴賤，都要聽其把話講完」——拉基什拉比解釋說，這就說明了無論案件涉及金錢多少，都要一視同仁。
你們不能做出一個不公的判決：不要偏向窮人或對富人特殊照顧，要公正地對待你們的同胞。
「不要偏向窮人」——不要說：「這是個窮人，無論如何富人都必須服從他。我將從他的利益出發，這樣他將以體面的方式得到幫助。」
「或者對富人特殊照顧」——不要說：「這是個富人，是貴族之後，我怎能讓他丟臉或親眼目睹他丟臉呢？」
怎樣盤問證人呢？證人們被帶到一個房間裡，向他展示法庭威嚴氣氛，然後除主要證人外均被放出。
法官對主要證人說：「告訴我們，你是怎麼知道某人欠某人錢的？」
如果他回答是「他告訴我，‘我欠他這麼些錢’」，或「某人告訴我他欠他錢」，那他的證詞是毫無價值的。他應能宣佈：「我們在場，他對另一人承認他欠他兩百祖茲。」
之後，第二個證人接受盤問。如果他們的證詞相符，法官才討論此案。
一個人只與他自己有關，所以沒有人能宣佈自己有罪。
《聖經》說法庭不能依據一個人的自首而處死他或鞭打他，只能依據兩個證人的證詞行事。
因為很可能當一個人自首時他思緒混亂。也許他長期處於悲慘境遇，精神痛苦，想了卻一生，利劍穿腹或跳樓自盡。也許這就是促使他承認自己犯有罪行的動機，以便能被處死。
總而言之，任何人不能依據他自己的招認而被認為有罪，這個原則是神的旨意。
民事案件由三個法官審判，而人命案由二十三個法官審判……不管宣告無罪還是宣判有罪，民事案件均依三分之一裁決；人命案則依三分之一來宣告無罪，而依三分之二來宣判有罪。
民事案件中，裁決可以從宣告無罪變為有罪或有罪變為無罪。但在人命案中，陪審團的裁決只能從宣判有罪變為無罪。
民事案件中，每個人（包括旁聽審判的學生們）都可以為原告或被告辯護；人命案中，每個人只可以為被告進行無罪辯護而不能進行有罪辯護……
民事案件中，法官可以從有罪辯護轉為無罪辯護，反過來也行。人命案中，法官可從有罪辯護轉為無罪辯護，反過來不行。
民事案件中，可在同一天內宣告無罪或宣判有罪。但人命案中，在同一天內裁決可以是宣告無罪，次日方可宣判有罪的裁決。
人命案中怎樣使證人敬畏法律呢？把他們帶到法庭上，這樣警告他們：
「也許你所講的是按照情況推測的證詞，或者是傳聞，或者是小道訊息，即使有可靠的訊息來源。也許你不知道我們將仔細審查你的證詞。」
注意，人命案不像涉及金錢的案子。在民事案件中，可通過賠償（給受害者）求得寬恕。人命案中，兇犯要對受害者及其後代負責到底。因此我們在該隱一案中（該隱殺了他的弟弟），發現《聖經》說：「‘你弟弟的鮮血向我鳴冤。不是少量鮮血而是大量鮮血。’意即該隱及其後代的鮮血……」
證人的證詞只有在他親眼目睹兇犯行兇時才能成立，不管有多大危害，法庭都不能接受按情況推測的證詞。下面有個極端的案例，說明由於未直接目擊兇犯的行兇過程而使證詞無效。
「按情況推測的證詞」是什麼意思？
法官對證人說：「也許你見了一個人追另一個人進入一片廢墟。你跟著他並發現他手持利劍，劍上滴血，而被害者在地上痛苦地抽搐。如果你僅看到這些，你其實什麼也沒看到。」
犯人被處決，事先應給他一杯酒，酒中有一粒乳香，喝了它會變得麻木遲鈍。
一個法院如果七年判決了一次死刑，將被認為是殘忍的法院。艾黎扎說：「甚至十七年一次也是殘忍的。」
塔福恩拉比和阿基巴拉比說：「如果我們是最高法院的成員，不會判任何人死刑。」
迦馬列拉比說：「如果這樣，他們（塔福恩拉比和阿基巴拉比）將使以色列殺人犯倍增。」
某人有個朋友叫坎扎，一個仇人叫巴·坎扎。他有一次舉辦晚會，沒叫他的僕人去請巴·坎扎，但這個僕人卻把巴·坎扎請了來。
「你來這幹嗎？」這個人問道。
巴·坎扎回道：「既然把我請來了，就請讓我待在這兒吧。我會負責我自己的吃喝花銷的。」
「不。」這人道。
「那麼讓我分擔這次晚會的一半花費吧！」
「不。」
「那讓我承擔這次晚會的全部花銷吧！」
「再說一遍，不。」
這人抓住巴·坎扎的手臂，把他推出門外。
巴·坎扎說：「既然所有的拉比都出席了晚會，但是卻沒有一個出來阻攔他，這說明拉比們已經跟他同流合汙了。我要到皇帝那裡去告他們謀反。」
「我怎麼才能確認呢？」皇帝問道。
「送些祭品到他們的聖殿去，」巴·坎扎獻計道，「看看他們會不會把它當作祭品放到祭壇上去。」
皇帝就賜給他一隻沒有任何瑕疵的小牛，叫他牽到猶太人那兒去。在半途中，他故意在小牛的嘴上弄了個汙點（也有人說是在眼睛上）——總之是在猶太人忌諱的地方。
拉比們傾向於將它放到祭壇上去，以免得罪皇帝。
但是阿夫基魯斯對在場的人說：「人民會說我們用有瑕疵的牛做祭品。」
隨後又有人建議將巴·坎扎殺了，免得走漏風聲。
阿夫基魯斯又一次加以干涉。
「難道我們要殺死一個弄髒祭品的人嗎？」他爭辯道。
有關這次事件的結果，約哈南評論道：「由於阿夫基魯斯的優柔寡斷，我們的家園被毀，聖殿被燒，人民被趕出了家園。」
以色列人此刻都聚集在貝特里蒙平原上。當皇帝的陪使到來之時（他帶來了不再重新修建聖殿的訊息），人們都放聲大哭，要反抗羅馬人。聖人們因此決定派約哈南拉比去平息人民的怒火。
約哈南拉比對人們說：
「有一次一隻獅子吃掉了一隻野獸，但喉嚨被一根骨頭卡住了。他通告說：‘誰要是替我把骨頭拔出來，我就重重賞誰。’」
「一隻長嘴埃及蒼鷺幫獅子把骨頭拔了出來，然後它去討賞。」
「‘滾！’獅子回答道，‘你可以回去吹噓說你平安地把頭伸進獅子的嘴裡，然後又平安地出來了。’」
「既然這樣，」約哈南說，「我們應該為這一點感到高興：我們曾經和和氣氣地跟他們打交道並且平安回來了。」
大衛召了他兒子所羅門來，囑咐他給耶和華——以色列的神建造殿宇。他對所羅門說：「我兒啊，我心裡本想為耶和華我神的名建造殿宇；只是耶和華對我說：‘你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。’」
在沙巴斯，任何人都不許佩劍、執弓和帶長矛以及盾和長釘……艾黎扎拉比說：「但這些東西只不過是些裝飾而已（他們只是帶著，而不是佩著、執著）。」
聖人們說：它們是可恥的，因為據說：
他們應該鑄劍為犁；
鍛矛為修枝剪；
一個國家或民族，
不應以另一個國家或民族為敵；
他們應該永不再知道戰爭。（《以賽亞書》2:4）
當包圍一個城市的目的是為了攻佔它時，不應該四面八方都圍得鐵桶一般，而應只圍三面，以便給那些想逃生的人一個機會。
據傳這是給墨斯的命令。
在參加戰鬥之前……軍官應對他的部隊宣告說：
「誰建了房屋尚未舉行落成儀式的，他可以回家去，以免他陣亡，別人替他去舉行儀式。」
「誰種葡萄園，尚未吃過所結的葡萄，他可以回家去，以免他陣亡，別人去吃。」
「誰定了親，尚未迎娶，他可以回家去，以免他陣亡，別人把她娶走。」
軍官還應該繼續對他計程車兵說：「你們中有誰懼怕、膽怯，他可以回家去，以免影響兄弟們計程車氣。」
那天，將會出現一條從埃及直通亞述的大道。亞述人將進入埃及，埃及人也將進入亞述，然後所有的亞述人、埃及人都會來敬拜耶和華。
那天，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；因為耶和華會賜福他們，說：「埃及是我的百姓，亞述是我親手所建，以色列是我的產業，它們都有福了。」
當某位外鄉人定居在你的土地上時，你不能錯待他，他會同你一樣成為本國的公民；你應像愛你自己一樣愛他，因為你也曾是埃及這塊土地上的外鄉人，我是你的上帝。
猶太法學權威們提醒我們應牢記挪亞給予其子民的七條戒律：
建立法制，禁止褻瀆神明的言行，禁止偶像崇拜，禁止不道德性行為，禁止流血殺戮，禁止偷竊，禁止食用動物。
上天和大地可以做證，神聖的精神存在於每個人身上：猶太人或非猶太人，婦女或男子，女僕或男僕。一切取決於他（她）所做的事情。
我們怎麼知道在上帝眼裡潛心研究《聖經》非猶太人的地位與高階拉比等同呢？
《聖經》是這麼說的：「你應該遵守法律和準則，這樣，人類才可以生存。」
《聖經》中沒說「拉比、利未人和猶太人」，而是說「人類」。所以，我們知道在上帝眼裡，研究《聖經》的人的地位與高階拉比是相同的。
我們的主要求的是我們的一片真心，而真心乃凡事之根本。因此，哲人們說即使不信猶太教的人只要有虔誠的心，在未來的世界裡，同樣佔有自己的地位。
不可否認，用高尚的道德思想和忠於上帝的智慧充實自己心靈的每個人，肯定屬於未來世界。
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